分類(lèi)名聯(lián)鑒賞辭典 【上海辭書(shū)出版社出版】
湖南省
長(zhǎng)沙三閭大夫祠
秦瀛
何處招魂，香草還生三戶(hù)地
當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識(shí)九歌心
屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，楚懷王時(shí)，為三閭大夫，因被讒，投汨羅死，后人建祠于長(zhǎng)沙以祀。《招魂》《九歌》均《楚辭》篇名。香草，屈原以香草自喻，表明自己清廉的節(jié)操。三戶(hù)地，即楚地?！妒酚洠?xiàng)羽本紀(jì)》：“故楚南公曰：楚雖三戶(hù)，亡秦必楚也?！焙潜?，王逸以為屈原被放逐時(shí)，見(jiàn)楚王祠廟壁畫(huà)上有天地山川諸神及圣賢行事等，于是在壁上作《天問(wèn)》一詩(shī)，呵而問(wèn)之，以泄心中不平，但現(xiàn)代研究者多疑其說(shuō)，認(rèn)為不足據(jù)．聯(lián)語(yǔ)將屈原的著名作品、重要事件與其高尚的人格、對(duì)祖國(guó)的赤誠(chéng)之心巧妙地結(jié)合在一起，融追懷、謳歌、言事于一體。是對(duì)屈原一生遭遇的同情，也是對(duì)這位愛(ài)國(guó)詩(shī)人的憑吊與懷念。本聯(lián)采用富有特征的手法，賦湘水以生命，仿佛是詩(shī)人的知音，寓意深邃，語(yǔ)言流暢自然。 ?。ㄍ趺髡洌?br>
長(zhǎng)沙賈太傅祠
李夢(mèng)瑩
少年有痛哭流涕文章，問(wèn)西京對(duì)策誰(shuí)優(yōu)？惟董江都后來(lái)居上
今日是長(zhǎng)治久安天下，喜南楚敝廬無(wú)恙，與屈大夫終古相依
賈太傅祠，即今賈誼故宅。在長(zhǎng)沙市西區(qū)福勝街三條巷?，F(xiàn)僅存祠屋一間。賈誼（前200一前168），洛陽(yáng)人，西漢杰出的政治家、文學(xué)家，官至大中大夫，多次上疏批評(píng)時(shí)政，主張削藩以鞏固中央集權(quán)，又主重農(nóng)抑商，力主抗擊匈奴貴族的侵掠，后因權(quán)貴中傷，出為長(zhǎng)沙王太傅，所著《陳政事疏》、《過(guò)秦論》等，“為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)?！保斞刚Z(yǔ)）上聯(lián)敘祠主遭遇。開(kāi)端即用賈誼事，《漢書(shū)·賈誼傳》“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二”。西京，西漢首都長(zhǎng)安。賈誼被漢文帝召為博士后，多次提出良好的建議均不得重用．故言“對(duì)策誰(shuí)優(yōu)”，包含著無(wú)限感慨。董江都，指董仲舒，曾任江都相。董氏的“天人之策”，獨(dú)尊儒術(shù)，曾為漢武帝所采納，“后來(lái)居上”即指此。下聯(lián)專(zhuān)寫(xiě)祠屋。首句“長(zhǎng)治久安”出《漢書(shū)·賈誼傳》“建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)”。南楚，即長(zhǎng)沙。敝廬，指賈祠。屈大夫，即屈原。賈誼受讒貶長(zhǎng)沙，在渡湘水時(shí)曾作文吊屈原，并以自比，而屈子祠亦在長(zhǎng)沙不遠(yuǎn)的淚羅縣玉笥山上。終古相依，寫(xiě)出兩人高風(fēng)亮節(jié)千古共存?！ 。◤埦龑殻?br>
長(zhǎng)沙天心閣（一）
馬續(xù)常
古閣僅留名，扶杖漫游揮老淚
神州正多故，橫戈孰起挽狂瀾
天心閣，在長(zhǎng)沙市東南城堞上，與岳麓山遙相對(duì)峙。小巧玲瓏，頗具古雅風(fēng)韻。始建于清代，曾毀于戰(zhàn)火，1947年重修。此聯(lián)作于重修以前。上聯(lián)以閣之被毀，感嘆連年戰(zhàn)火使國(guó)家?guī)自鈩?chuàng)傷。“扶杖”一句，使人想見(jiàn)一個(gè)老人（作者）徘徊于敗瓦頹垣之間，一步一揮淚的凄傷情景。下聯(lián)從閣毀聯(lián)想國(guó)家危亡，但內(nèi)憂外患，又有誰(shuí)人能改變這種局面呢？“孰起挽狂瀾”，作者悲憤之情，溢于言表。對(duì)聯(lián)辭痛情傷，讀之令人感恨，令人萌生愛(ài)國(guó)救世之心。 ?。◤埦龑殻?br>
長(zhǎng)沙天心閣（二）
游不遍七二峰衡岳，流不盡八百里洞庭，無(wú)限詩(shī)情，如此江山容我醉
待誰(shuí)反屈大夫《離騷》，問(wèn)誰(shuí)虛賈太傅前席，蒼茫古意，滿城風(fēng)雨自西來(lái)
上聯(lián)寫(xiě)作者登上天心閣，縱目見(jiàn)佳山麗水，頓覺(jué)詩(shī)情滿懷，心醉神馳。下聯(lián)由眼前之景而懷古傷今，遙憶屈賈，引發(fā)了“蒼茫古意”，慨嘆今無(wú)哀屈之文士，求賢之帝王。衡岳，南岳衡山，有七十二峰，岳麓山為其中之一。反屈大夫《離騷》，漢揚(yáng)雄有感于屈原投江而死，不能藏器待機(jī)而作《反離騷》，并將此投于江中以示哀悼。
賈太傅，指賈誼，西漢初政治家，遭讒被貶為長(zhǎng)沙王太傅。虛前席，指文帝曾與賈誼談?wù)摴砩袷?，因談話融洽，不覺(jué)膝向前移動(dòng)。唐李商隱《賈生》詩(shī)：“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！崩钤?shī)言文帝徒然前席，賈誼還是被冷落了。蒼茫古意，意思是想起古人，內(nèi)心感到渺?？仗?。聯(lián)語(yǔ)即景抒情，撫今追昔，感情奔放。下聯(lián)的反問(wèn)句，更增加了聯(lián)語(yǔ)的悲壯氣氛?！ 。愑廊?br>
長(zhǎng)沙天心閣（三）
葉圣陶
天高地迥
心曠神怡
上句語(yǔ)出唐王勃《滕王閣序》“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮”。迥（音jiǒng），遠(yuǎn)。言天心閣所在，廣闊無(wú)邊，天懸地隔。下句語(yǔ)出范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“登斯樓也，則有心曠神怡，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”。極言登樓之心情舒暢，精神愉快，乃至可把個(gè)人的榮譽(yù)得失，全都置之度外。兩句話，本用以寫(xiě)滕王閣的形勝及登岳陽(yáng)樓時(shí)的廣闊胸懷，移植于天心閣，嵌以“天心”二字于聯(lián)首，使既有滕王閣的形勢(shì)，更有登岳陽(yáng)樓時(shí)那種怡然自得的心情，信手拈來(lái)而風(fēng)韻不凡?！ 。ㄖ苁肋_(dá)）
長(zhǎng)沙天心閣（四）
黃士衡
高樓逼諸天，且看那洞庭月，瀟湘雨，衡岳煙云，十萬(wàn)戶(hù)棋布星羅，到此一開(kāi)眼界
江山留勝跡，最難忘屈子騷，賈生策，朱張性理，數(shù)千年聲名文物，有誰(shuí)再續(xù)心傳
長(zhǎng)沙曾是歷史上許多著名人物涉足的地方，人杰地靈。上聯(lián)寫(xiě)登樓所見(jiàn)，衡岳一帶地勢(shì)開(kāi)闊，煙雨迷濛，人口稠密，使游人大大開(kāi)拓了眼界。下聯(lián)從楚天風(fēng)云轉(zhuǎn)向歷史上的杰出人物。作者選擇了屈原、賈誼、朱熹、張拭等人，來(lái)寫(xiě)他們是幾千年來(lái)文化精英的代表。但是作者并末滿足于過(guò)去，而是對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)懷著迫切的等待之情，企盼再次出現(xiàn)這樣的優(yōu)秀人物，繼往開(kāi)來(lái)。結(jié)尾“有誰(shuí)再續(xù)心傳”一句，筆墨凝重，發(fā)人深思。諸天，指高空。佛教認(rèn)為天界有三十二天，總謂之“諸天”。洞庭，湖南北部的大湖。瀟湘，湘江．衡岳，指南岳衡山。屈子騷，戰(zhàn)國(guó)時(shí)偉大詩(shī)人屈原，寫(xiě)有《離騷》。
賈生策，西漢政治家賈誼曾任長(zhǎng)沙王太傅，寫(xiě)有多篇策論。朱張，指宋代著名理學(xué)家朱熹和張拭，曾在岳麓書(shū)院主持講學(xué)，從學(xué)者千余人。心傳，指世代相傳的某種學(xué)問(wèn)，這里指古老的文化傳統(tǒng)和遺產(chǎn)。聯(lián)語(yǔ)節(jié)奏舒徐，寄深沉感慨于煙雨、江山、人物之中，讀來(lái)有一種歷史滄桑之感，動(dòng)人心曲?！ 。愑廊?br>
長(zhǎng)沙岳麓山白鶴泉
曾廣言
鶴去泉仍冽
山深亭自幽
白鶴泉在麓山寺后，泉水從古樹(shù)環(huán)抱中的石隙流出，冬夏不涸，清冽甘甜。出句是近景描繪，由景生情?！苞Q去”切題，也用典。
清乾隆年間湘潭羅典主講岳麓書(shū)院，暇日栽花調(diào)鶴，頤養(yǎng)性情。后人視“放鶴”為雅事，并書(shū)于愛(ài)晚亭上，紀(jì)詠嘉游。鶴去泉仍冽，猶言高人已去，逸事猶在，清冽的泉水仍潺潺流出，滋潤(rùn)土地、與人恩澤。對(duì)句是遠(yuǎn)望之景，“亭”即愛(ài)晚亭，也是當(dāng)年羅典所建。只見(jiàn)幽靜深邃的山林之中，清風(fēng)峽上，愛(ài)晚亭超然獨(dú)立，顯得十分安寧、秀麗。用“自幽”兩字，愛(ài)晚亭峭然幽靜雅致的神韻頓現(xiàn)?！ 。◤埦龑殻?br>
長(zhǎng)沙岳麓山愛(ài)晚亭
晚景自堪嗟，落日余暉，平添?xiàng)魅~三分艷
春光無(wú)限好，生花妙筆，難寫(xiě)江天一色秋
亭在長(zhǎng)沙岳麓山青楓峽口，周?chē)拍緟⑻?，濃蔭蔽日，秋來(lái)萬(wàn)楓疊障，層林盡染。是取唐杜牧《山行》“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚”詩(shī)意而筑此亭。生花妙筆，比喻高超的文筆。五代王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事》卷下：“李太白少時(shí)，夢(mèng)所用之筆頭上生花，后天才瞻逸，名聞天下?！苯煲簧仆醪峨砷w序》：“秋水共長(zhǎng)天一色?！笔拙潼c(diǎn)“晚”字，謂晚景自可嗟嘆，此固常情；但馬上一轉(zhuǎn)，謂落日余暉，卻更能增加楓葉的艷麗。此句化用劉禹錫“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”句意而襯以楓葉，顯得更加有力，更為出色，亦更使人鼓舞。再回頭說(shuō)“春光無(wú)限好”，此亦常情，無(wú)可辯駁。但亦馬上一轉(zhuǎn)，認(rèn)為雖是生花妙筆，能寫(xiě)春景，卻難寫(xiě)江天一色的秋景。則春光雖好，難敵秋光。亟寫(xiě)秋景可愛(ài)，晚景尤可愛(ài)，為此聯(lián)特色。聯(lián)語(yǔ)在輕松描寫(xiě)中，將景、情、理互為滲透，給人以鼓舞力量?！ 。ㄓ嘈臉?lè)）
岳陽(yáng)岳陽(yáng)樓（一）
放不開(kāi)眼底乾坤，何必登斯樓把酒
吞得盡胸中云夢(mèng)，方可對(duì)仙人吟詩(shī)
岳陽(yáng)樓系湖南岳陽(yáng)市西門(mén)城樓。高三層，下瞰洞庭湖，始建于唐人張說(shuō)，宋滕子京修。建國(guó)后又一次整修。歷來(lái)與滕王閣、黃鶴樓并稱(chēng)江南三大名樓。本聯(lián)就登臨者的胸襟立意，抒發(fā)一段警辟而又風(fēng)趣的議論：靈活化用“氣吞云夢(mèng)澤”“乾坤日夜浮”等詩(shī)意、名臣范仲淹“登斯樓也”“把酒臨風(fēng)”名句、飛仙呂洞賓的吟詩(shī)傳說(shuō)，諷諭人們要有“放得開(kāi)”“吞得盡”的風(fēng)格，去尋求把酒臨風(fēng)、羽化登仙的境界，實(shí)際上這正是作者在表述自己對(duì)于美的憧憬。上聯(lián)用反詰語(yǔ)氣“激將”，意謂若無(wú)恢宏的胸襟雅懷，就不能“登斯樓”而暢懷痛飲，真正領(lǐng)略大自然風(fēng)光。下聯(lián)謂只有氣吞云夢(mèng)的氣魄，才能寫(xiě)出好詩(shī)，是用一種浪漫主義手法作結(jié)，這些修辭手法與作者的審美情趣相互吻合。全聯(lián)情真意切，顯示出豪放胸懷、高昂氣勢(shì)?！ 。ê我月敚?br>
岳陽(yáng)岳陽(yáng)樓（二）
陳大綱
四面湖山歸眼底
萬(wàn)家憂樂(lè)到心頭
岳陽(yáng)樓為湖南岳陽(yáng)城西門(mén)樓，下瞰洞庭湖。宋慶歷五年（1045），滕宗諒（子京）謫守巴陵郡，請(qǐng)范仲淹寫(xiě)了《岳陽(yáng)樓記》，岳陽(yáng)樓之名由此而更著。上聯(lián)寫(xiě)景，說(shuō)四面八方的湖光山色盡收眼底。下聯(lián)抒情，化用范仲淹名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”意，說(shuō)干家萬(wàn)戶(hù)的憂愁和歡樂(lè)都涌上心頭，情景交融，詞約義豐，極富韻味?！ 。ń鹦詧颍?br>
岳陽(yáng)岳陽(yáng)樓（三）
詩(shī)酒神仙，天自夢(mèng)中傳彩筆
樓臺(tái)花月，人從江上拜宮袍
上聯(lián)極言岳陽(yáng)樓文事之盛，飲酒賦詩(shī)，如神仙之飄然而來(lái)，這生花彩筆又是天公從夢(mèng)中傳來(lái)（此用李白夢(mèng)筆頭生花以后名聞天下典）。下聯(lián)寫(xiě)對(duì)李白的景仰，白詩(shī)《留別賈舍人至》有“西登岳陽(yáng)樓”句，白又曾為翰林供奉，宮袍，宮中衣冠，代指李白。下聯(lián)意謂人們或仰瞻滿臺(tái)花月，或從江上遙拜李白，奉獻(xiàn)祝禱。兩句寫(xiě)出了對(duì)李白的贊美。聯(lián)語(yǔ)蘊(yùn)藉中見(jiàn)莊嚴(yán)，且剪裁得當(dāng)，很有感染力?！ 。ê我月敚?br>
岳陽(yáng)岳陽(yáng)樓（四）
對(duì)月臨風(fēng)，有聲有色
吟詩(shī)把酒，無(wú)我無(wú)人
登臨岳陽(yáng)樓，對(duì)清風(fēng)，賞明月，可得到聲色之美的享受；而把酒吟詩(shī)，暢抒胸懷，進(jìn)入人我泯一、心物交融的最美的境界，即陶淵明言“此中有真意，欲辨已忘言”，此難以用言語(yǔ)表達(dá)。聯(lián)語(yǔ)用八個(gè)動(dòng)詞與八個(gè)名詞交錯(cuò)成對(duì)，平仄協(xié)調(diào)，有氣勢(shì)，有韻味，格調(diào)高雅，寫(xiě)景寫(xiě)人，俱入化境?！ 。ㄓ嘈臉?lè)）
岳陽(yáng)岳陽(yáng)樓（五）
竇垿
一樓何奇：杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百?gòu)U俱興，呂純陽(yáng)三過(guò)必醉．詩(shī)耶、儒耶、吏耶、仙耶，前不見(jiàn)古人，使我愴然涕下
諸君試看：洞庭湖南極瀟湘，揚(yáng)子江北通巫峽，巴陵山西來(lái)爽氣，岳州城東道崖疆。潴者、流者、峙者、鎮(zhèn)者，此中有真意，問(wèn)誰(shuí)領(lǐng)會(huì)得來(lái)
五言絕唱指杜甫的《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)。兩字關(guān)情指范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”中“憂”、“樂(lè)”兩字。滕子京名宗諒，與范仲淹同時(shí)中進(jìn)士，被貶守岳州，“政通人和，百?gòu)U俱興，乃重修岳陽(yáng)樓”。呂純陽(yáng)即呂洞賓，傳說(shuō)曾酒醉岳陽(yáng)樓，題詩(shī)云“三醉岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖”。前不見(jiàn)句，出唐陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。南極瀟湘兩句，均見(jiàn)《岳陽(yáng)樓記》。西來(lái)爽氣，見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)．簡(jiǎn)傲》：“西山朝來(lái)，致有爽氣?！彼瑲猓呵逅畾?。崖疆，邊界。洞庭湖納大川于一湖，曰“潴”；揚(yáng)子江千古奔騰不息，曰“流”；巴陵山拔地聳立，曰‘峙”；岳陽(yáng)城扼守東通鄂豫要道，曰“鎮(zhèn)”。此中有真意，語(yǔ)出陶淵明《飲酒》詩(shī)“此中有真意，欲辨已忘言。”寫(xiě)樓而更寫(xiě)人、寫(xiě)地、寫(xiě)事、寫(xiě)志，皆包含無(wú)限哲理?！ 。邓管埃?br>
岳陽(yáng)懷甫亭
吳丈蜀
舟系洞庭，世上瘡痍空有淚
魂歸洛水，人間改換已無(wú)詩(shī)
懷甫，指懷念杜甫。杜甫是唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，晚年漂泊西南，死在由長(zhǎng)沙往岳陽(yáng)的一條小船上。上聯(lián)懷古，當(dāng)年，詩(shī)人生活在洞庭湖邊的一條小船上，曾嘔心瀝血和淚寫(xiě)了大量反映社會(huì)創(chuàng)傷、民生疾苦的光輝詩(shī)篇，但也無(wú)補(bǔ)時(shí)艱。瘡痍，創(chuàng)傷。比喻地方遭受破壞或?yàn)?zāi)害后的景象。洛水，指代杜甫故鄉(xiāng)鞏縣。下聯(lián)頌今，謂人間已起了翻天覆地的變化，那種憤激沉痛的詩(shī)作不會(huì)產(chǎn)生了，詩(shī)人也正可安眠在故鄉(xiāng)的土地上了。舊時(shí)寫(xiě)懷古，總與傷今聯(lián)系，此聯(lián)則與頌今配合，不落窠臼?！耙褵o(wú)詩(shī)”三字，從反面襯托。更是言約意豐?！ 。ㄊY竹蓀）
岳陽(yáng)周瑜墓
大帝君臣同骨肉
小喬夫婿是英雄
上聯(lián)點(diǎn)明周瑜與孫權(quán)的關(guān)系。大帝，即孫堅(jiān)次子、孫策弟孫權(quán)，稱(chēng)吳大帝。瑜與策少時(shí)友善，后佐孫策在江東創(chuàng)立孫吳政權(quán)，封建威中郎將。策死，又輔佐孫權(quán)，勞身殫思，操兵練師．任前部大都督。又率師聯(lián)劉攻曹，獲赤壁大捷。既占岳陽(yáng)，以洞庭湖為東吳操練水師之所?！肮侨狻币辉~，喻孫權(quán)與周瑜非同尋常的君臣關(guān)系。
下聯(lián)歌頌周瑜為東吳名將，一代英雄。夫婿，即小喬丈夫周瑜。《三國(guó)志·周瑜傳》載：“孫策欲取荊州，時(shí)得喬公二女，皆國(guó)色也。策自納大喬，瑜納小喬。” ?。ú茉漆?br>
岳陽(yáng)小喬墓
吳恭亨
世界已非唐虞，近接叢祠，生喜有鄰傍舜婦
英雄不及兒女，虛傳疑冢，死憐無(wú)地葬曹瞞
小喬墓，在今岳陽(yáng)市岳陽(yáng)樓東北隅的岳陽(yáng)市第一中學(xué)中。小喬，三國(guó)時(shí)美女，周瑜妻。上聯(lián)借古喻今，以湘妃比喻小喬對(duì)愛(ài)情的忠貞。唐虞，中國(guó)古代兩國(guó)名，堯、舜分別為其領(lǐng)袖。叢祠，指岳陽(yáng)市西南洞庭湖中的君山，卉竹叢生，并有湘妃墓等古跡。舜婦，即舜之二妃娥皇、女英（也稱(chēng)湘妃）。傳舜南巡到君山，病死于蒼梧，二妃見(jiàn)夫久出未返，四處尋找不得，遂悲慟而死，遷葬君山。上聯(lián)猶說(shuō)：時(shí)代不同，小喬固不必隨夫周瑜同死，但兩人死葬岳陽(yáng)，地下有知，定喜有湘妃做伴。下聯(lián)寫(xiě)曹操。英雄，即謂曹操。兒女，謂小喬。曹瞞亦指曹操，曹操小名阿瞞?！度龂?guó)演義》第78回曹操臨死前遺命：于彰德府講武城外，設(shè)立疑冢七十二，“勿令后人知吾葬處，恐為人所發(fā)掘故也。”下聯(lián)即寫(xiě)曹操的死無(wú)葬身之地，反襯小喬的“近接叢祠”的有幸。 ?。◤埦龑殻?br>
岳陽(yáng)君山二妃墓
君妃二魄芳千古
山竹諸斑淚一人
二妃墓在岳陽(yáng)西南洞庭湖中的君山上，又稱(chēng)湘妃墓。堯二女娥皇、女英嫁舜為妻。一次舜南巡未歸，二妃尋到君山，聞其死在蒼梧之野，遂攀竹痛哭。淚滴竹上，竟成斑竹。二妃悲慟互極，死葬君山。這個(gè)美麗動(dòng)人的傳說(shuō)使娥皇、女英始終以美好的形象活在人們心中，芳名流傳千古。那漫山遍野的叢叢斑竹上的淚痕都是為了舜帝一人，可見(jiàn)二妃之癡情。聯(lián)語(yǔ)從神話傳說(shuō)到現(xiàn)實(shí)景物，一隱一現(xiàn)，一虛一實(shí)，相互映襯，互為補(bǔ)充。寓情于物的手法把人物的悲痛感情表達(dá)得淋漓盡致，形意相生。 ?。ㄍ趺髡洌?br>
岳陽(yáng)君山亭
月光千里白
秋色一天青
此聯(lián)展現(xiàn)了洞庭湖秋夜景色。上聯(lián)化用宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“皓月千里”句，說(shuō)皎皎的月光照著千里洞庭，一片白茫茫。下聯(lián)說(shuō)，秋天的湖水碧綠，君山青翠，天地青湛湛。此聯(lián)是靜態(tài)的景物描寫(xiě)，“白”和“青”都是冷色，結(jié)合起來(lái)，自然產(chǎn)生平靜、空寂、冷清的感覺(jué)，令人仿佛進(jìn)入一個(gè)被月光凈化了的境界。?。ㄍ趺髡洌?br>
湘潭雨湖公園
煙雨一湖，野艇半篙春水綠
柳榆千樹(shù)。鰲山終古夕陽(yáng)紅
公園在湘潭市中心。全湖分上、中、下三湖，面積360多畝。
內(nèi)有八仙橋、夕照亭、煙柳亭、湖心亭、湖園等建筑。上聯(lián)寫(xiě)“湖”扣“雨”。謂湖上煙雨迷蒙，野艇橫陳，半篙綠波春浪涌。篙，撐船的竹竿，半篙意為水有半竿之深。下聯(lián)寫(xiě)園寫(xiě)山。繞岸柳榆蔭濃，山立如鰲，常伴夕陽(yáng)而披上一身紅色。鰲山，假山形似鰲，故名。夕陽(yáng)，影射夕照亭。聯(lián)語(yǔ)色彩綺麗，對(duì)仗工穩(wěn)。下聯(lián)用“斜陽(yáng)依山”的傳統(tǒng)說(shuō)法，借“夕照亭”之名展開(kāi)想像，構(gòu)成了虛景，與實(shí)景相配。
全聯(lián)讀來(lái)虛實(shí)結(jié)合，情景交融，詩(shī)情畫(huà)意，兼而有之。 ?。ㄓ嘈臉?lè)）
邵陽(yáng)雙清亭（一）
云帶鐘聲穿樹(shù)出
月移塔影過(guò)江來(lái)
雙清亭，始建于宋，因在湖南邵陽(yáng)市北，資、邵二水匯于其下，故名。此亭與屹立于資水之北的北塔隔江遙遙相峙。本聯(lián)生動(dòng)地刻劃了景物的神韻：白云、鐘聲、銀月、塔影，融和成一種清幽的境界。作者構(gòu)思奇特：鐘聲隨著白云穿樹(shù)而出，月光輕柔直瀉，水中塔影隨西沉之月而移動(dòng)，似姍姍過(guò)江與亭會(huì)和。聯(lián)語(yǔ)有聲有色，寫(xiě)出強(qiáng)烈的動(dòng)感與景色的空靈幽美。 ?。ㄍ趺髡洌?br>
邵陽(yáng)雙清亭（二）
雙雙對(duì)對(duì)皆然，為江為塔為橋，來(lái)人亦復(fù)如此
清清白白所在，是月是風(fēng)是水，此身其又云何
上聯(lián)抓住“雙”字。首句“雙雙對(duì)對(duì)皆然”為總起，下以排比鋪寫(xiě)資邵雙流、北塔雙聳、雙橋虹跨，及雙雙對(duì)對(duì)過(guò)客。下聯(lián)抓住“清”字。首句也為總起，下寫(xiě)月白風(fēng)清水碧的自然風(fēng)光。結(jié)句設(shè)問(wèn)，含不盡之意于言外：即來(lái)往人等也當(dāng)清白處世。聯(lián)語(yǔ)巧妙地嵌入“雙”、“清”二字，闡明了“雙清”的涵義，富有人生哲理?！ 。ú茉漆?br>
汨羅縣玉笥山屈子祠
萬(wàn)頃重湖悲去國(guó)
一江千古屬斯人
屈子即屈原，名平，字靈均，戰(zhàn)國(guó)楚人，曾任三閭大夫，懷王重其才，靳尚輩譖而疏之，乃作《離騷》，冀王感悟。頃襄王信讒，屈原感傷，乃于五月五日，自沉汨羅江死。后人立祠紀(jì)念。聯(lián)語(yǔ)用“萬(wàn)頃重湖”之“悲”，突出對(duì)屈原死難的哀悼。去，離開(kāi)。國(guó)，國(guó)都，京城。屈原自沉的汨羅江，永遠(yuǎn)與詩(shī)人英靈同在。聯(lián)語(yǔ)十分感人，寫(xiě)出了沉痛、惋惜、懷念之情?！ 。ê斡聿?br>
耒陽(yáng)蔡侯祠
芳池月映
故宅風(fēng)存
祠在湖南耒陽(yáng)縣城東南角，為蔡倫故宅。蔡倫，字敬仲，我國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明者。東漢和帝時(shí)任中常侍、尚方令，晚年封龍亭侯，故稱(chēng)蔡侯。上聯(lián)“芳池月映”，祠前有一泓大水池，傳為蔡倫漂洗紙漿和工具之所，叫“蔡子池”。池上有石拱橋，每當(dāng)明月懸空之夜，拱橋兩邊雙月映水，雙影沉璧。故《耒陽(yáng)縣志》有“唯有蔡池雙月美”的詩(shī)句。下聯(lián)“故宅風(fēng)存”，是說(shuō)故宅猶存蔡侯風(fēng)采。蔡侯獻(xiàn)身技藝、造福人類(lèi)的淳美之風(fēng)，依然拂面沁心。聯(lián)語(yǔ)借景抒情，僅用八字，就寫(xiě)出了蔡侯為人類(lèi)文明所作的杰出貢獻(xiàn)?！ 。ú茉漆?br>
嘉禾珠泉亭
逢人便說(shuō)斯泉好
愧我無(wú)如此水清
湖南嘉禾縣城北郊有泉清澈如鏡，吐泡如珠，故名珠泉。上聯(lián)寫(xiě)“泉好”，但卻不直接描繪泉水及風(fēng)光之美，只抓住“逢人便說(shuō)”這個(gè)側(cè)面，表達(dá)人們贊賞此泉到了忍不住的地步。下聯(lián)寫(xiě)“水清”，并由此想到為人，檢點(diǎn)自我不如此水之清，既達(dá)到了贊泉的目的，又將聯(lián)語(yǔ)的思想性推向一個(gè)新的層次。觸景生情，悟及為人修身乃寫(xiě)聯(lián)常見(jiàn)的手法，但一般都只告誡他人，而此聯(lián)在清與濁問(wèn)題上卻不責(zé)人，只反躬自問(wèn)。在寫(xiě)法上頗有特色?！ 。邓管埃?br>
桃源桃花源
羅潤(rùn)章
三十六洞別有天，淵明記，輞川行，太白序，昌黎歌，漁耶，樵耶，隱耶，仙耶，都是名山知己
五百年間今何世，鹿亡秦，蛇興漢，鼎爭(zhēng)魏，瓜分晉，頌者，謳者，悲者，泣者，未免桃花笑人
桃花源，在湖南桃源縣城西南15公里的水溪附近。面臨沅水，背倚群山。系借東晉詩(shī)人陶淵明虛構(gòu)的故事《桃花源記》以為名。唐代始建亭臺(tái)樓閣，后世屢經(jīng)增修。上聯(lián)評(píng)述晉唐兩代著名文人對(duì)桃花源的題詠：這是名山勝境三十六洞天中別具一格的天地（道家稱(chēng)神仙居住人間有三十六處名山洞府，見(jiàn)《云笈七籤》卷二七）。晉朝陶淵明寫(xiě)下名著《桃花源記》，唐朝詩(shī)人王維詠過(guò)《桃源行》詩(shī)，詩(shī)仙李白作《奉餞二翁尋桃花源序》，自稱(chēng)昌黎人的韓愈也留有《桃源圖》詩(shī)，無(wú)論是漁夫、樵客、隱士、仙人，都成了名山的知心朋友。下聯(lián)即景感懷：滄海桑田五百年一大變，問(wèn)今是何世？秦朝喪失了政權(quán)；劉邦斬蛇，興建了漢朝；魏、蜀、吳三國(guó)鼎立，后為魏國(guó)統(tǒng)一；西晉被匈奴所滅，東晉偏安一隅，結(jié)果演變?yōu)橹щx破碎的南北朝。對(duì)于這些人間巨變，有人贊頌，有人謳歌，有人悲哀。有人哭泣，其實(shí)這一切又何必認(rèn)真呢？未免讓桃花源人笑話。此聯(lián)用詞精練，內(nèi)涵豐富，詠史感懷，相輔相成。聯(lián)語(yǔ)還采用了排比、復(fù)字等多種表現(xiàn)手法，使氣勢(shì)跌宕起伏，抑揚(yáng)頓挫，富有韻味?！ 。ㄖx燕華）
桃源陶淵明祠（一）
先生豈必因桃源而重
此地固應(yīng)較栗里為佳
祠在桃源縣桃花源山麓，祠內(nèi)有陶淵明塑像，始建于宋代。陶淵明在任彭澤令時(shí)，不愿為五斗米折腰，辭官隱居，躬耕自給，其《桃花源記》，尤為有名。栗里，淵明童年居所，距潯陽(yáng)約二十里，淵明辭官后曾返栗里居住，一生中在栗里共七年。上聯(lián)謂陶淵明的高尚情操?zèng)Q定他能名垂千古，決不是只因一篇《桃花源記》而令世人敬重，用反問(wèn)語(yǔ)氣肯定了陶淵明的歷史地位；下聯(lián)則謂桃源這個(gè)地方，較之栗里更適宜做陶淵明的故鄉(xiāng)，贊當(dāng)?shù)鼐拔镏?，也反映了后人?duì)陶淵明由衷的仰慕之情。上聯(lián)贊人，下聯(lián)贊地，是祠堂聯(lián)通常的寫(xiě)法。 ?。ㄍ趺髡洌?br>
桃源陶淵明祠（二）
余良棟
無(wú)怪倏爾而秦，倏爾而漢，到此地小坐片時(shí)，便成旦暮
看來(lái)何必有洞，何必有花，與諸君清談半晌，即是神仙
欣羨神仙，又把神仙生活“人化”，主張人人都可以到達(dá)神仙境界。這是后人順著陶淵明《桃花源記》思緒衍生出來(lái)的審美情趨。
本聯(lián)就是從時(shí)空兩個(gè)方面抒寫(xiě)了這種“人化”的神仙觀。因“避秦時(shí)亂”而“不知有漢”，這是桃源中人的“片時(shí)旦暮”。上聯(lián)就是借用此典，生發(fā)聯(lián)想：我們后世人經(jīng)歷的每一個(gè)“片時(shí)”，何嘗不是一個(gè)從秦到漢的漫長(zhǎng)歷程。這一想，每個(gè)“到此小坐”便都具有了豐富的生活內(nèi)涵，可以把纖芥瑣屑，拋到云外，歸入“無(wú)論魏晉”一類(lèi)。
全聯(lián)從時(shí)間空間兩個(gè)角度，運(yùn)用“心即佛，佛即心”的禪悟，把陶淵明的隱遁旨趣與“人化”的神仙觀融合起來(lái)，勸諭世人脫略塵俗、超然物外以自求解放，這樣，就到處可變成神仙行腳。通篇化用《桃花源記》生活和景物詞語(yǔ)，針對(duì)世人心態(tài)，寫(xiě)來(lái)十分渾成，逸趣橫生?！ 。ê我月敚?br>
衡山南天門(mén)
門(mén)可通天，仰觀碧落星辰近
路承絕頂，俯瞰翠微巒嶼低
衡山又稱(chēng)南岳，是著名的五岳之一，在湖南省中部。南天門(mén)上行可抵衡山絕頂祝融峰，下望可覽山巒疊翠。上聯(lián)寫(xiě)從南天門(mén)向上看，連星星都很近了。碧落，即天空。下聯(lián)寫(xiě)向下看。碧綠的群峰顯得矮小，盡收眼底。翠微，指青蔥的山色。一“仰”一“俯”，讀來(lái)好像真的到了天地分界之處。此聯(lián)與山東泰山南天門(mén)聯(lián)“門(mén)辟九霄，仰步三天勝跡；階崇萬(wàn)級(jí)，俯臨干嶂奇觀”同一格局?！ 。邓管埃?br>
衡山半山亭
遵道而行，但到半途須努力
會(huì)心不遠(yuǎn)，欲登絕頂莫辭勞
半山亭在衡山南岳鎮(zhèn)與祝融峰之間。上聯(lián)“遵道而行”，語(yǔ)出《禮記·中庸》：“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能矣！”告誡人們切莫半途松勁。下聯(lián)是鼓勵(lì)語(yǔ)，“會(huì)心不遠(yuǎn)”出《世說(shuō)新語(yǔ)．言語(yǔ)》：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)。”會(huì)心，領(lǐng)悟，領(lǐng)會(huì)。聯(lián)語(yǔ)充滿人生哲理：欲登絕頂，一要遵道，即循序而進(jìn)，不急不躁；二勿半途而廢；三要有信心；四要勿辭辛勞。登山如此，成功之道亦然。本聯(lián)出語(yǔ)誠(chéng)懇，樸素自然?！ 。邓管埃?br>
衡山三生塔
白云飛去青山在
青山常在白云中
三生塔，在衡山福嚴(yán)寺前里許，即南朝陳代僧意思禪師墓地。
本聯(lián)是流水對(duì)．白云、青山是詠懷對(duì)象，相互襯托，在白云來(lái)去中，青山亦顯出動(dòng)感。下聯(lián)青山雖是靜物，但在白云的映襯下又變作動(dòng)態(tài)物，而飄浮不定的白云似乎變成了靜態(tài)。如此描寫(xiě)，云山的情態(tài)纖毫畢現(xiàn)，十分生動(dòng)。 ?。◤埦龑殻?br>
衡山云霧嶺
林間煮酒燒紅葉
石上題詩(shī)掃綠苔
聯(lián)語(yǔ)寫(xiě)隱居生活的情趣。山深林密，主人難得下山，就以紅葉煮酒；云封霧鎖，山石苔痕斑斕，掃苔然后題詩(shī)。“紅葉”“綠苔”，色彩十分鮮明，“煮酒”“題詩(shī)”，格調(diào)清雅。四個(gè)動(dòng)詞（煮、燒、題、掃）給聯(lián)語(yǔ)增加生動(dòng)靈氣，使所寫(xiě)之隱士躍然而出。對(duì)仗亦十分工整。 ?。◤堃唬?br>
衡山南岳大廟正殿
居艮位而踐離躔，溥雷池風(fēng)穴之功，柱鎮(zhèn)南天，斗橫地北
列三公以配五岳，標(biāo)月館露臺(tái)諸勝，帆隨湘轉(zhuǎn)，雁到峰回
南岳大廟坐落在湖南南岳主峰祝融峰麓．始建于唐，是湖南最大的宮殿式建筑群。上聯(lián)寫(xiě)南岳的雄偉高峻?！棒蕖薄ⅰ半x”均為八卦卦名。卦書(shū)上說(shuō)“艮為山”，“東北之卦也”。古代傳說(shuō)南岳上承玉衡星（北斗第五星），故聯(lián)稱(chēng)南岳“居艮位”，并形容其如“斗橫地北”?！半x”之卦象為火，“南方之卦也”，傳說(shuō)火神祝融氏葬于南岳祝融峰，故曰“踐離躔”。躔，指日月星辰運(yùn)行之度次。雷池風(fēng)穴，南岳景點(diǎn)。雷池是古人祈雨的地方；風(fēng)穴傳說(shuō)可兆風(fēng)雨變幻。溥，布施之意．下聯(lián)寫(xiě)南岳位列三公。三公，古代中央三種最高官銜的合稱(chēng)。歷代君主將五岳作為巡狩和祭祀必到之處，韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺》詩(shī)云“五岳祭秩皆三公”。月館露臺(tái)，也是南岳景點(diǎn)，相傳為舜帝南巡時(shí)留下的遺跡。湘，湘江。帆隨湘轉(zhuǎn)，見(jiàn)《古詩(shī)源·湘中漁歌》。峰，指衡陽(yáng)回雁峰，南岳七十二峰之首，傳說(shuō)秋雁至衡陽(yáng)不再南飛。聯(lián)語(yǔ)將南岳的顯赫巍峨、古代傳說(shuō)、眼前景物融于一爐，氣勢(shì)磅礴。聯(lián)中大量運(yùn)用句中對(duì)。下聯(lián)對(duì)應(yīng)處亦然，凡此，均增添了聯(lián)語(yǔ)的藝術(shù)魅力?！ 。邓管埃?br>
衡山回雁峰雁峰寺
大夢(mèng)忽聞鐘，任他煙雨迷離，還當(dāng)醒眼
浮生真類(lèi)雁，看到天花欲墜，我亦回頭
回雁峰為南岳七十二峰的首峰。清同治《衡陽(yáng)縣志》載：“自唐以前，皆云南雁飛宿，不度衡陽(yáng)，故峰受此號(hào)?！鄙嫌醒惴逅?，為著名游覽地。道家謂生為“大夢(mèng)”。上聯(lián)謂在紛歧錯(cuò)雜撲朔迷離的社會(huì)中，頭腦當(dāng)保持清醒。下聯(lián)謂世事無(wú)定，人生短促，聽(tīng)了講經(jīng)，當(dāng)信奉佛法，點(diǎn)化出“苦海無(wú)邊，回頭是岸”的要旨，恰合回雁峰的典故。天花欲墜，佛教傳說(shuō)梁武帝時(shí)云光法師講經(jīng)感動(dòng)上天，香花從空中紛紛落下。見(jiàn)《五燈會(huì)元·翠微學(xué)禪師祛嗣》?！ 。ㄒγ窐?lè)）
醴陵紅拂墓
紅拂有靈應(yīng)識(shí)我
青山何幸此埋香
紅拂，唐傳奇故事人物。據(jù)唐代杜光庭《虬髯客傳》，紅拂本姓張，原為隋朝宰相楊素侍姬，李靖謁見(jiàn)楊素時(shí)，她執(zhí)紅拂侍側(cè)，因稱(chēng)紅拂女。她不戀相府榮華，私奔布衣李靖，與李靖同投李世民，輔助建立唐王朝。唐初，李靖受命平定廣西，紅拂隨之，病逝醴陵。
上聯(lián)說(shuō)她“有靈應(yīng)識(shí)我”．旨在贊頌她慧眼識(shí)英雄私奔李靖．下聯(lián)化用杭州岳飛墓聯(lián)“青山有幸埋忠骨”句意，說(shuō)紅拂埋葬于此，真是青山有幸。香，舊時(shí)對(duì)女子的代稱(chēng)，這里指紅拂。 ?。ㄉ驑?shù)華）
衡陽(yáng)湘西草堂（一）
王夫之
六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面
七尺從開(kāi)乞活埋
湘西草堂，在衡陽(yáng)縣曲蘭鄉(xiāng)石船山，是王夫之晚年隱居讀書(shū)處。建于清康熙十四年（1675），今與敗葉廬、觀生居同為王船山故居。作者王夫之，明末清初思想家。明亡后奔走抗清，晚年隱姓埋名，在湘西草堂閉門(mén)著書(shū)十八年。此聯(lián)是述志抒懷之作。六經(jīng)，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《樂(lè)經(jīng)》六部儒家經(jīng)典，這里代稱(chēng)古代文化。責(zé)，責(zé)成、促使。上聯(lián)猶說(shuō)燦爛的古代文化促使我去開(kāi)創(chuàng)新的局面。下聯(lián)進(jìn)一步抒懷，猶說(shuō)為實(shí)現(xiàn)志向，愿將生命置之度外，并求得一個(gè)再生。七尺，人身的代稱(chēng)。從開(kāi)，猶重新開(kāi)始。聯(lián)語(yǔ)慷慨激昂，一種繼往開(kāi)來(lái)的豪情與膽識(shí)亦躍然紙上?！ 。◤埦龑殻?br>
衡陽(yáng)湘西草堂（二）
王夫之
清風(fēng)有意難留我
明月無(wú)心自照人
聯(lián)語(yǔ)表面是寫(xiě)山居生活的清風(fēng)明月，似乎十分悠閑自得，但仔細(xì)體味，卻暗寓深意。上聯(lián)的“清風(fēng)”指清廷。“有意”指清王朝曾多次派人請(qǐng)王夫之出仕，衡州知府還親臨草堂送禮，恭請(qǐng)出山。結(jié)果呢？“難留我”，都遭到王夫之的拒絕。下聯(lián)的“明月”指明朝?！盁o(wú)心”，王夫之等人雖有抗清的決心和行動(dòng)，但得不到明政權(quán)的重視。
“自照人”三字，抒發(fā)了作者眷念故國(guó)以及不能發(fā)揮作用的無(wú)可如何的心情。全聯(lián)巧用比喻，抒寫(xiě)心志，文詞簡(jiǎn)練，含意深遠(yuǎn)?！ 。ㄖ旎輫?guó)）
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