余福智《唐詩底蘊(yùn)講稿》
第九講 張說詩
張說，武則天時已做到鳳閣舍人（鳳閣即中書省，中央決策機(jī)關(guān)。其決策通過門下省交尚書省執(zhí)行。中書省有令，侍郎，舍人，右散騎常侍，起居舍人，右補(bǔ)闕，右拾遺，通事舍人等官職）。唐玄宗時，升中書令。一度被貶為岳州刺史，最后死在尚書左丞相任上。
其詩大多應(yīng)酬之作，但偶然一現(xiàn)的佳作卻得到"句格成就漸入盛唐"的評價：
巴陵一望洞庭秋，日見孤峰水上浮。聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠。 --送梁六自洞庭山
張說其時謫在岳州。梁知微是潭州刺史，入朝經(jīng)岳州。張說作何感想？假如一般化地作表述，詩會寫成這樣：
巴陵一望幾多愁，良友歸朝水上舟。桂殿蘭宮不可見，韶華易老思悠悠。
意思很清楚，但詩味大大淡化了。原詩沒有把感情的性質(zhì)明顯表述出來，一般評論家說，這是因?yàn)樵娙艘獙懙煤钚?，?不著一字，盡得風(fēng)流"。但這說法只說著表層，遠(yuǎn)未窺見中華詩學(xué)的精髓。
詩，不是對感情的性質(zhì)作理性表述可以寫好的。詩，是生命意興的流露，是情緒化的。詩人要寫的是情緒運(yùn)動的狀態(tài)。情緒運(yùn)動產(chǎn)生在特殊的場景里，其運(yùn)動狀態(tài)有很多隨機(jī)性，往往是跟著感覺走的。而詩人的成功與否，關(guān)鍵在于能否把讀者導(dǎo)入情景，讓他們來個重新體驗(yàn)。張說這詩是有導(dǎo)入能力的。
這就要對全詩的意象作點(diǎn)分析了。
"巴陵一望"，自然是帶著被貶官后的復(fù)雜情緒望過去的，按照一般經(jīng)驗(yàn)來寫，接上個"幾多愁"很合情理。但是，張說的這一回的隨機(jī)感受，卻偏偏讓他寫上"洞庭秋"三個字。這一轉(zhuǎn)變把當(dāng)時隱秘的心緒透露了：說愁，新鮮嗎？說得清嗎？說了有用嗎？還用說嗎？這心緒使他把話說到一半便猛然砍掉后半，只就眼前所見淡淡說出個時間地點(diǎn)來。不過，在這"淡淡"里其實(shí)飽含著失落、怨慕的意蘊(yùn)--讀者因"洞庭秋"三字，會很自然聯(lián)想起屈原《九歌·湘夫人》開頭的名句：
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。
--原來作者正在傳達(dá)一種和湘夫人相似的感受：蕭瑟的秋風(fēng)里，有所期待，卻無所適從，連眼光都是呆滯的。
"日見"：有煩躁意味。
"孤峰"：君山原很美，但作者主觀感情色彩已染透一切了。
"水上浮"：作者的謫居生活令他對于動蕩特別敏感，一個"浮"字便使作者神韻活靈活現(xiàn)了。
"聞道神仙不可接"：這又是句只說一半便轉(zhuǎn)角度的話，是"聞道神仙--不可接"。洞庭湖流傳著湘君、湘夫人的神仙故事，令人向往。然而，作者忽然自?。喝思沂巧裣?，我哪兒有條件接觸他們呢！這是身處逆境既急于擺脫又明知難于擺脫時的景況，仿佛有兩個自我在吵架，一個娓娓動聽地憧憬美好時刻的到來，一個卻不斷潑冷水："別做夢了！"
"心隨湖水共悠悠"：梁知微從洞庭湖上一棹清波入朝去了，岸邊的張說久久回不過神來。
張說在詩里呈現(xiàn)給讀者的，是情緒運(yùn)動的狀態(tài)。這是好詩，是能引導(dǎo)讀者作重新體驗(yàn)的詩，有味的詩。
前人從這首詩說到"句格成就漸入盛唐"，應(yīng)該怎么理解呢？
"漸入盛唐"不是張說個人力量辦得到的，那是個群體努力的結(jié)果。而這個群體的努力又和張說很有關(guān)系。史傳贊揚(yáng)張說"喜延納后進(jìn)"，說明他絕不忌才。在詩壇上，他推重一些詩人，而正是這些詩人奠定了盛唐詩歌的基本風(fēng)貌。
下面把張說特別推重的三位詩人的詩略說一二：
一、 賀知章的名詩：
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。 不知新葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！ ?-詠柳
少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。--回鄉(xiāng)偶書二首（之一）
寫小感觸，很有幽默感，充滿希望，充滿活力。盡管自己是八十多歲老頭子，但一群年輕人的天真爛漫畢竟顯示著生命的延續(xù)--有學(xué)者說《回鄉(xiāng)偶書》表現(xiàn)"哀情"，是只見其表不見其里了。
二、 張九齡《感遇十二首（其七）》：
江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心。
可以薦嘉客，奈何阻重深。運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。
徒言樹桃李，此木豈無陰。
其實(shí)一腔怨氣，只是娓娓道來，便顯得很有雅量。張九齡詩，大多以飽滿的意象寄托高雅的情懷。
三、 王灣《次北固山下》：
客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊。
寫出中原人初泛長江的新鮮感，為眼界之驟然開闊感到歡欣鼓舞。其中第三聯(lián)特別出色，形象煥然一新，境界闊大，氣勢磅礴，對仗工穩(wěn)，音聲跌宕，自然流暢，表現(xiàn)出昂揚(yáng)的精神和深厚的文化素養(yǎng)。據(jù)說張說把這聯(lián)掛在中堂，逢人推薦為詩歌典范。由此可見，所謂"漸入盛唐"，是指在精神上更奮發(fā)樂觀而又雍容高雅，藝術(shù)手法也更有創(chuàng)造性。這些內(nèi)容是光用"含蓄"兩字概括不了的。
張說善于延攬人材，很好地履行了"相"的職責(zé)。《周易》的"大有"卦和"鼎"卦，都是講求賢的重要性和應(yīng)注意事項(xiàng)的。中國古代政權(quán)有一種很微妙的制衡力量存乎其中，我們的歷史學(xué)家不知道是否已注意到了？
友 好 諍 言
第九講《張說詩》，析《送梁六自洞庭山》是這三講中最好的詩歌賞析。兄屬賞析中的領(lǐng)悟派，一般不作循章析句，審詞品字式評析，只就個人整體感受著眼，談自己所領(lǐng)悟到的藝術(shù)精髓，且不作演繹，點(diǎn)到即止。但對張這首七絕卻沒有作寫意式的欣賞，而是設(shè)法將讀者導(dǎo)入原來的情景，"來個重新體驗(yàn)"，對全詩意象作了取景、用典、煉字、析意的分析。不過關(guān)鍵處仍是點(diǎn)到即止，只理清原詩思路，讓讀者自己體味其妙處。如"聞道神仙不可接"，一般評析者常會點(diǎn)明"神仙"的具體象征（朝廷或什么指向），而結(jié)句真正寫別情的"心隨湖水共悠悠"，則會列舉某某寄情流水的送別詩作類比。兄卻不落常套，適可而止。
這一講的欠缺是附于張后三位詩人作品（不知它是屬于張門下或張派詩人抑或用作陪襯），或失之過簡（如賀知章二詩）、或選材欠妥（《感遇》（七））、或評語一般化（其實(shí)王灣《次北固山下》遠(yuǎn)優(yōu)于張的七絕）。其中張九齡《感遇》（七）系襲陳伯玉《感遇》而來，用比興手法，偏重說理，與兄論詩"是情緒化的。詩人要寫的是情緒運(yùn)動的狀態(tài)?！泻芏嚯S機(jī)性，往往是跟著感覺走"異趣殊途。這詩恰恰是哲理化的，詩人屈原《橘頌》表白自我風(fēng)骨和仕途蹇偃，是深思熟慮的結(jié)果，毫無"隨機(jī)性"。這只能說明詩的理解有多途，它和大千世界一樣是多元化的，不能拘于一說。否則，作繭自縛，難免有枘鑿處。
文斌
2000.8.10.
