心性論——禪宗的理論要旨
方立天
[北京]中國文化研究，1995年冬季
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禪宗源遠(yuǎn)流長，歷史悠久。它以形形色色、異彩紛呈的禪法吸引了眾多的信徒和廣大教外人士。禪宗的禪法是奠立在什么思想原則上的？指導(dǎo)禪宗修持實(shí)踐的理論要旨是什么？本文擬通過簡要的論證，說明心性論是禪宗的理論要旨。
一
禪宗是最為典型的中國化佛教宗派，因重于禪，主參禪，故名。禪宗的禪法是多種多樣的，不僅只是坐禪。禪宗又因主張“以心傳心”，直傳佛的心印，而稱佛心宗?！耙孕膫餍摹钡男模阜鹦?，自心。意思是師父不依經(jīng)論，離開語言文字直接面授子弟，以佛法大義使弟子自悟自解，這也叫做傳佛心印。弟子為師父當(dāng)下直接認(rèn)可而得到的心印稱為“正法眼藏”，即是得佛教正法。被師父直接印可的徒弟可以相承嗣法，為嗣法弟子。如此由師父傳弟子，弟子傳徒孫，一代一代內(nèi)證傳承，構(gòu)成禪宗的“法脈”。禪宗的特征通常被概括為“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。“不立文字”，即不依據(jù)文字，不依據(jù)經(jīng)書。三論宗吉藏也有“不立文字”的說法，而“教外別傳”卻是唐代中期以后禪宗的特色?！敖掏鈩e傳”是“不立文字”說的發(fā)展，它并不是與經(jīng)教完全絕緣，而是強(qiáng)調(diào)在傳授上不依文字、言教，即另有“心印”。故禪宗又稱作別傳宗?！爸敝溉诵?，見性成佛”，指深究、徹見心性本源，從而成就佛果。從這些對(duì)禪宗特色的表述，可見禪宗是以參究的方法徹見心性的本源為主旨的。
從歷代禪師的著作看，禪宗并不關(guān)注如何認(rèn)識(shí)世界，以滿足外在需要的問題，不關(guān)注世界觀、宇宙論的問題，它在這方面的理論貢獻(xiàn)較小。惟有對(duì)禪修方法極為重視，探討，辯論和創(chuàng)造甚多，棒喝、機(jī)鋒、語錄、公案、古則、話頭、默照，甚至呵祖罵佛等教學(xué)方法和參禪法門，令人目不暇接，而這形形色色的禪法，都是從心性思想發(fā)揮出來的種種機(jī)用。禪宗的種種修行方法，不同的途徑，也都是以達(dá)到見性成佛為目的的。由此，禪宗對(duì)于心性的內(nèi)涵、本質(zhì)、心性與成佛的關(guān)系等問題，也作了極富特色的論述。我們只有結(jié)合禪宗心性思想才能理解其禪法的真意。
禪宗作為佛教的一個(gè)流派，歸根到底也是講如何了生死，如何解脫，如何成佛的問題。人既是自然的一部分，又是從自然分裂出來的獨(dú)立主體。向往與自然同樣具有永恒性、無限性，向往與自然的同一，是人的最深沉、最強(qiáng)烈的內(nèi)在心態(tài)。而現(xiàn)實(shí)與這種向往是對(duì)立的。禪宗的禪法作為一種生命的智慧和藝術(shù)，正是力圖為人們實(shí)現(xiàn)這種向往提供方案。又在中國古代占主導(dǎo)地位的儒家思想的強(qiáng)大影響下，禪宗轉(zhuǎn)向重視人的現(xiàn)世，重視此岸，并著重從人的心性方面去探求實(shí)現(xiàn)生命自覺、理想人格和精神自由的問題。禪宗視心為人性的主體承擔(dān)者。禪師們既重視心，也重視性，并把心性結(jié)合起來，從而也就把心看作存在的范疇。他們把實(shí)現(xiàn)自我覺悟，開發(fā)自己心靈世界，作為人生的主要任務(wù)和最大追求。強(qiáng)調(diào)要自識(shí)本心，自見本性，實(shí)現(xiàn)自我超越，解脫煩惱、痛苦和生死，成就為佛，即在有限、短暫、相對(duì)的現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)無限、永恒、絕對(duì)。
由此可見，禪宗的心性論是禪修方法的理論基礎(chǔ)，是禪宗哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，也是禪宗的全部思想理論的主要旨趣。
二
禪宗的心性論是在不斷變化、發(fā)展過程中豐富起來的，而這種情況又是與禪法的演變，流派的分化，禪師的見解直接相關(guān)的。從中國禪宗思想發(fā)展史來看，大體上可以分為三大階段：一是從印度禪法傳入，尤其是菩提達(dá)摩推行“理入”和“行入”，亦即理論和實(shí)踐相結(jié)合的禪法以來，一直到弘忍時(shí)代，提倡憑借經(jīng)典，重視整體佛法，以求參禪成佛，可以說是準(zhǔn)備時(shí)期；〔1〕二是從慧能開始提倡自性清凈， 超越文字義解，直下徹悟心源，頓悟成佛，標(biāo)志著中國化禪宗的形成。隨后并分衍出五家七宗，門葉繁茂，禪宗臻于鼎盛，可以說是興盛期；三是從宋代以后，禪宗思想，包括心性思想趨于停滯，由守成漸至衰退，可以說是衰落期。對(duì)于禪宗的心性論，我們主要論述的是準(zhǔn)備期和興盛期，特別是興盛期的心性論思想內(nèi)容。
這里我們想簡要地梳理一下禪宗準(zhǔn)備期和興盛期的禪法演變、流派分化和心性思想的發(fā)展，以便于從縱向把握中國禪宗心性論的概貌。
禪，源于古印度的瑜伽，原意是靜坐斂心，正思審慮。在釋迦牟尼之前，印度就盛行禪法，如有的人就企圖通過坐禪達(dá)到升天的目的。釋迦牟尼也提倡以達(dá)到涅槃為目的的禪法。隨著佛教傳入中國，小乘佛教的禪觀思想也相應(yīng)傳入，其特點(diǎn)是以帶有數(shù)字的佛教名詞為禪觀對(duì)象，如三界、四諦、五蘊(yùn)等。東晉時(shí)的鳩摩羅什、佛陀跋陀羅介紹了大乘禪法，尤其是“念佛法門”，即著重觀念佛的相好、功德。南朝劉宋求那跋陀羅譯出四卷《楞伽經(jīng)》，該經(jīng)卷二列舉了四種禪〔2〕， 其中的如來禪是指具備自覺圣智，又為利益眾生而示現(xiàn)的不思議妙用，是高層次的禪。又以“攀援真禪”為達(dá)到如來禪的階梯。攀援真禪是超越分別，如實(shí)證悟真如的禪法。這種禪法以契合于真如即契合“如來藏心”為旨?xì)w，從而為禪學(xué)者指出了成佛的根源，標(biāo)示出禪修的方向，由此又激發(fā)了禪師們?nèi)ラ_拓種種禪修途徑，為禪修的興盛和禪宗的創(chuàng)立開了先導(dǎo)。
被禪宗尊為初祖的菩提達(dá)摩，曾被誤作為佛陀跋陀羅所譯禪經(jīng)中的達(dá)摩多羅。史載，達(dá)摩于南朝梁武帝時(shí)從印度來到建業(yè)（今南京），后渡江北上，止嵩山少林寺，面壁坐禪。《略辨大乘入道四行》是代表達(dá)摩思想的較為可靠的著作，文中提出了“理入”和“行入”的“二入”修行方法。達(dá)摩傳慧可（公元487年—593年），史載慧可為了獲得達(dá)摩的禪法而“雪中斷臂”，以示決心?；劭捎謧魃玻?？—606年）。 自達(dá)摩至僧璨三代師弟都稱為楞伽師，都奉行《楞伽經(jīng)》，把此經(jīng)作為禪修的指導(dǎo)和印證。道信（公元580年—651年）嗣法于僧璨，傳于弘忍（公元602年—675年），師弟二人除繼承《楞伽經(jīng)》思想外，又因受《大乘起信論》和《文殊般若經(jīng)》的影響而提出“即心即佛”、“一行三昧”（心專于一行而修習(xí)的正定）之說。強(qiáng)調(diào)心法是根本，重視念佛。他們還一改以往的禪風(fēng)，聚徒定居。道信就住湖北黃梅雙峰山三十多年。又因弘忍住黃梅東山闡揚(yáng)禪法，故世稱道信和弘忍的禪法為“東山法門”。東山法門因弘忍的弘揚(yáng)而大盛，一時(shí)被譽(yù)為禪法的正統(tǒng)。道信、弘忍在禪宗的醞釀過程中，發(fā)揮了歷史性的作用，在禪宗史上占有重要的地位。
與道信幾乎同時(shí)代的法融（公元594年—657年），相傳曾受道信的印可，弟子稱他為“東夏的達(dá)摩”。法融長住南京牛頭山弘法，而形成牛頭宗，并輾轉(zhuǎn)傳了六代。法融的著作，現(xiàn)存有《心銘》和《絕觀論》。法融認(rèn)為“道本虛空”，主張“無心為道”、“無心用功”。牛頭禪的特色在于排遣多言，著眼于空寂，鮮明地反映了中國道家和玄學(xué)家的思想色彩，從而與東山法門的“即心即佛”說法以及坐禪觀心守一禪法相對(duì)立。牛頭禪對(duì)于后來禪宗尤其是慧能南宗青原石頭一系的影響頗大，并為石頭法系所融攝而法脈斷絕。
弘忍門下的門徒很多，其中紹隆其禪法且影響巨大者，首推神秀（公元606年—706年）和慧能（公元638年—713年）。他們分別成為北漸南頓二系禪學(xué)的首倡者，開創(chuàng)了北宗和南宗兩大禪風(fēng)迥異的派系。
神秀完全繼承了道信、弘忍以心為宗的東山法門，“持奉《楞伽》，近為心要”?！?〕又兼重《文殊般若經(jīng)》而修持一行三昧， 主張“坐禪習(xí)定”，“住心看凈”，構(gòu)成一種漸悟法門。神秀被弟子普寂立為禪宗第六祖，但后來慧能門下荷澤神會(huì)出而論定是非，抨擊神秀“師承是傍、法門是漸”，〔4〕提出達(dá)摩宗的正統(tǒng)法嗣不是神秀而是慧能， 此后神秀的門庭漸趨寂寞，又傳四、五世即歸于消亡。
從達(dá)摩、慧可、僧璨、道信、弘忍直至神秀的禪法來看，其間雖有不少變化，但都是重視經(jīng)教，提倡藉教悟宗的，同時(shí)也重視坐禪，念佛，守心，去妄求凈，這樣參禪也就成為一個(gè)繁難的靜態(tài)漸悟過程。從心性論方面看，達(dá)摩以“如來藏”為禪修成佛的思想基礎(chǔ)，慧可繼承達(dá)摩的思想，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自心覺悟，肯定自心覺悟即是佛。道信認(rèn)為念佛心是佛，妄念是凡夫，高揚(yáng)念佛的凈心，強(qiáng)調(diào)排除妄念。弘忍繼承道信的思想，并更加強(qiáng)調(diào)染凈二心的對(duì)立。神秀沿著弘忍的心性論理路，進(jìn)一步偏于息滅染心。在這一禪宗準(zhǔn)備期間又橫出一枝法融牛頭禪，認(rèn)為沒有心可守，也不主張觀照，提倡無心、忘情，以求解脫，表現(xiàn)為一種以心性空無為特征的心性論。
慧能禪法的主旨是提倡單刀直入的頓教。他既倚重經(jīng)教，又主張擺脫經(jīng)教名相的思想束縛。他強(qiáng)調(diào)自證于心，不外求佛。他還進(jìn)而主張歸戒入禪；強(qiáng)調(diào)定慧一體，反對(duì)定慧割裂；并批評(píng)一行三昧僅限于坐禪的說法和做法，認(rèn)為一切時(shí)中行住坐臥動(dòng)作云謂里，都可體悟禪的境界。這就從根本上突破了傳統(tǒng)禪學(xué)的框架，改變了“念佛凈心”的東山法門，并與當(dāng)時(shí)神秀北宗的漸教相對(duì)立?；勰艿淖孕郧鍍?，自悟本性，直了頓悟的心性論，在整個(gè)中國禪宗心性史上帶有某種轉(zhuǎn)折的意義。
自達(dá)摩直至慧能，都是藉教弘法的，然而慧能提倡的單刀直入求得開悟的禪法，又為擺脫經(jīng)教提供根據(jù)?；勰艿亩U學(xué)，一方面主張立言說，依文字，一方面又強(qiáng)調(diào)自性具足，向自心中求取。這兩個(gè)方面在《壇經(jīng)》中是統(tǒng)一的，即眾生在迷妄時(shí)，要依經(jīng)教言說，以提高知解；而要真正自我覺悟，則應(yīng)不假文字，自用智慧觀照，自心體悟，才能解脫?；勰荛T下有的傾向于立言說，有的則傾向于不立言說，又由于師徒承傳關(guān)系的不同，結(jié)果出現(xiàn)了對(duì)立的潮流，并引發(fā)出在接引參學(xué)者的形式、方法上的種種差別。
慧能門下弟子很多，著名于世的，有荷澤神會(huì)、南岳懷讓、青原行思、南陽慧忠、永嘉玄覺五人，且各自成一家。其中又以南岳、青原二系弘傳最盛、最久。至于荷澤神會(huì)，為確立慧能在禪宗的正統(tǒng)地位作出了巨大貢獻(xiàn)，而他的荷澤宗心性論與南岳、青原二系的心性論卻存在著鮮明的差異。
慧能門下主張尊教讀經(jīng)、追求知解的是神會(huì)一系的荷澤禪。正如其后繼者宗密標(biāo)說的“知之一字，眾妙之門”，〔5 〕認(rèn)為人人都有內(nèi)在的靈知，這靈知是人心的體性、本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)開發(fā)靈知，重視知解在自悟中的作用。但是南岳懷讓門下的翹楚馬祖道—（公元709年—733年）一系，和青原行思門下的大弟子希遷（公元700年—790年）一系，尤其是馬祖洪州宗則要求一般參學(xué)者不許讀經(jīng)講教，不許覓求知解，從而形成了與荷澤門下的對(duì)立。在南岳、青原門下看來，神會(huì)只是一個(gè)“知解宗徒”，依然只是在文字障內(nèi)討生活，是求不得解脫的。他們?yōu)榱吮苊庾孕摹⒆晕蚺c知解的混同，而反對(duì)神秀的說法，并強(qiáng)調(diào)用心于知解之外，即不立文字言教，不求經(jīng)義知解，提倡直指人心的直覺主義。
馬祖道一及其門下派生出溈仰和臨濟(jì)兩宗，提倡直指人心，認(rèn)為本心的自然流露、外在表現(xiàn)就是解脫，平時(shí)言語舉動(dòng)、日常生活表現(xiàn)都是禪修，都體現(xiàn)了禪意，都充滿了禪味。馬祖首先提出了“平常心是道心”的命題，認(rèn)為具體而平俗的心就是禪道，佛道。不用禪定斂心，不修不坐，就是如來清凈禪。如此屙屎送尿，著衣吃飯，運(yùn)水搬柴等日常生活和平時(shí)動(dòng)作都是佛事，都可以從中體悟真理。馬祖門下還強(qiáng)調(diào)心的活動(dòng)都是佛性的顯現(xiàn)，都是自性的作用。也就是說，眾生心識(shí)接觸外境的見聞?dòng)X知都體現(xiàn)了自然的真性，都是解脫的契機(jī)。總之，是把禪修與現(xiàn)實(shí)生活統(tǒng)一起來，形成為一種隨緣任運(yùn)的態(tài)度。臨濟(jì)義玄（？—867 年）還發(fā)展馬祖的“平常心”思想，提出“無事”的觀念，認(rèn)為佛與祖都是無事人，無事是人的本質(zhì)。一味看經(jīng)重說教是專意造業(yè)，求佛求法更是造地獄業(yè)。強(qiáng)烈反對(duì)向外求取價(jià)值，追求解脫。竭力肯定現(xiàn)實(shí)人及其行為的無限價(jià)值。臨濟(jì)宗五祖法演（公元1024年—1104年），以及后來的大慧宗杲（公元1089年—1163年）闡發(fā)和強(qiáng)化了參究“無”字工夫，形成為一種排除感覺和知識(shí)，專心于主體覺悟的直觀方法“無”字成為打碎感覺和知識(shí)的武器。無門慧開（公元1183年—1260年）還作《無門關(guān)》，進(jìn)一步主張全身心地參究“無”字這個(gè)話頭，通過對(duì)“無”字的體悟、突破，以顯示自身的主體性，獲得主體的精神自由。
石頭希遷及其門下后來又衍化出曹洞宗、云門宗和法眼宗。此系吸收華嚴(yán)宗和牛頭宗的思想，由此又傾向于調(diào)和頓漸法門，調(diào)和荷澤宗與洪州宗的對(duì)立，后來有的禪師更明確地提倡禪與其他教派的統(tǒng)一、禪法與凈土思想的統(tǒng)一。在教法和禪修方面，此系創(chuàng)造了種種法門，靈活多樣，豐富多彩，如曹洞宗有正偏、功勛、君臣、王子四種五位說之類，甚為細(xì)密。云門宗有函蓋乾坤、截?cái)啾娏鳌㈦S被逐浪三句和一字關(guān)之類，極為簡捷。法眼宗則介于二宗之間，細(xì)密簡捷兼?zhèn)?。后來此系有的禪師還提倡坐禪，有的禪師越來越重視經(jīng)教、知解?？偟膩碚f這些方法是從理與事、本與末的角度去把握、體悟心物一體境界的。在心性論方面，此系也相應(yīng)地認(rèn)為人的心靈是圓滿完美的，主張即心即佛，直指人心，解脫成佛。此系重視一切盡由心造的唯心論，認(rèn)為只要心地自然，就會(huì)佛法遍在，一切現(xiàn)在。有的禪師也還繼承牛頭宗的心性思想，宣揚(yáng)無心合道、無情說法的心性論。
三
自中唐以后，慧能開創(chuàng)的禪宗日益成為中國佛教的主流，分宗立派，源遠(yuǎn)流長。禪宗不同宗派的區(qū)別主要是兩方面：一是禪林傳承關(guān)系不同，一是教法和禪法不同，這兩方面合成為家風(fēng)、門風(fēng)、宗風(fēng)的不同。不同宗派，尤其是馬祖、石頭兩大系在主張不立文字，教外別傳，直指人心，明心見性，頓悟成佛，以求解脫的根本宗旨上是一致，或基本上一致的。這種一致性是奠立于共同的心性論基礎(chǔ)上的。慧能禪宗各派都在心生萬法的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)眾生的自心、自性的清凈，都肯定眾生具有真心、凈心，也就是人人都有佛心、佛性，主張即心即佛，心即是佛。禪宗各派對(duì)于心體即心的本質(zhì)屬性的看法，則在肯定其清凈性基礎(chǔ)上各有側(cè)重，有的認(rèn)為是本知（靈知），有的認(rèn)為是平常（無為），有的認(rèn)為是空寂，也有的認(rèn)為是自然，對(duì)于心用即心體的外在表現(xiàn)，有的認(rèn)為人的一切行為、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)都是心體的體現(xiàn)，也有的認(rèn)為人的行為、表現(xiàn)有染凈之分，并不都是心體的本質(zhì)流露?？梢娀勰芏U宗各派的心論是同中有異，并非完全一致的。
如果我們把禪宗的準(zhǔn)備期和興盛期的心性論作一簡要的歷史考察，可以這樣說，佛性，如來藏心或真心是這兩個(gè)時(shí)期禪師心性論共同的思想內(nèi)核，由于都認(rèn)定眾生具有如來藏心或真心，因此都提倡通過這樣或那樣的禪修，以求證悟成佛。這其間最主要的區(qū)別是，在準(zhǔn)備期，禪師多偏于真心與妄心的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)去妄求真、滅妄存真，而興盛期的禪師則強(qiáng)調(diào)真心和妄心的統(tǒng)一，甚至不講妄心，主張直指本心，頓悟成佛。這是在慧能，尤其是在馬祖道一、石頭希遷前后不同禪師的心性論乃至整個(gè)教義的主要分歧所在。其次是在預(yù)備期有牛頭法融“無心為道”說與道信、弘忍等人“即心是佛”說的對(duì)立，而馬祖和石頭二系，尤其是石頭系則把兩種說法調(diào)和起來，融合為一種有別于以前的新的心性論。正是在繼承、揚(yáng)棄和發(fā)展以往心性論的基礎(chǔ)上，正是強(qiáng)調(diào)眾生本有真心的決定作用，慧能及其門下得以相應(yīng)地運(yùn)用簡易直捷的法門，而取得巨大的勝利和成功?？梢娀勰芏U宗之成為晚唐以來禪宗乃至佛教的主流，也就不是偶然的了。
注釋：
〔1〕這樣的分期并不排斥稱達(dá)摩為禪宗的初祖， 也不排斥通常稱神秀一系為禪宗北宗，慧能一系為禪宗南宗的傳統(tǒng)說法。我們認(rèn)為，從主張教外別傳，提倡頓悟等方面考察，徹底中國化的禪宗是自慧能開始的。在禪宗史上，禪宗這一名稱是在慧能百年后即九世紀(jì)才開始出現(xiàn)的。
〔2〕四種禪，為愚夫所行禪、觀察義禪、攀援真禪和如來禪。 詳見《大正藏》第16卷，第492頁。
〔3〕張說《唐玉泉寺大通禪師碑銘并序》，《全唐文》卷231，第2335頁，中華書局影印本，1982年8月版。
〔4〕見宗密《中華傳心地禪門師資承襲圖》、 《中國佛教思想資料選編》第二卷，第二冊(cè)，第460頁，中華書局1983年6月版。
〔5〕《禪源諸詮集都序》卷上之二，《大正藏》第48卷，第402頁—403頁。
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