師父開示《大乘百法明門論》筆記要點(diǎn)(第十三講)下篇
(6月22日)
丙三、看不清自己的心念的產(chǎn)生和變化——“魔術(shù)喻”
人的心無常到我們自己都搞不清楚，就那么無常。
釋迦牟尼佛悟道，從時空的維次上悟到無常的道理——無常迅速，非常非?？焖佟?/p>
所有一切的業(yè)、煩惱，都是從心生、心造，然后受果報。
喻：變魔術(shù)，一下子變出一只老鼠或兔子、魚，你眼睛看不出來，想象也想象不出來。他隨便一抓，一只兔子就抓出來了，你知道是假的，肯定是躲在什么地方，但是你看不出來。
我們?nèi)说男哪钜彩且粯樱瓦@么想，你說它是怎么出來的，不知道。就是不了解自己的心，就是這么一回事。你說：“為什么會這么想呢？”不知道。想完了之后知道是對是錯，但是為什么這么想，自己看不出來，沒有這種觀照的能力，觀照不到。
丙四、稀里糊涂，不識緣起
任何一個法都是有自性的，“任持自性，軌生物解”。法任持了自性，我們才能有辦法去認(rèn)識它；法有了名言，我們才有辦法去表達(dá)。
但是法的本性是因緣有，自性無。
如果我們顛倒過來，“因緣無，自性有”，這就麻煩了。
“自性有”就是認(rèn)知不變；“因緣無”，就是你看不到任何一個法是緣起的。這是不是人的認(rèn)識上的問題？
如果一個法我們能用因緣去觀照，自然就沒有執(zhí)著了，因?yàn)槲覀兛吹降氖且粋€緣一個緣，一個條件一個條件，就不會在這些緣上去分別、執(zhí)著。
如果不是這樣的話，我們學(xué)了百法、經(jīng)論，但是我們所講出來的東西依然還是有我的，依然還是會變成名言所執(zhí)，依然還是自以為是。
自以為是，就是自己以為是，不是本來是或不是，而是我們自己認(rèn)為它是，認(rèn)為它對，自己認(rèn)為它是佛法。
諸法的差別性是很重要的，諸法的差別性是緣起。
我們有時對一個事情解釋不了，自己也不知道是怎么回事，常常就說“這是緣起”，這是錯誤的。緣起恰恰是能夠說得清楚才叫緣起，不是說不清楚才叫緣起，那緣起就變成自己說不清楚的一個代名詞了。緣起是有，自性是無。
佛說緣起，他說得清楚，什么因?qū)е率裁垂?/p>
【教授：培養(yǎng)佛法力量面對種種境界】
我們?nèi)嗽谶@些成就感、挫折感、失落感的境界、過程上，是否能夠作為自己心靈提升的機(jī)會和條件、境界，就是非常重要的地方。
如果我們有了成就感，就會越做越有興趣，越來越努力；如果我們有了挫折感、失落感，就會想“這是什么原因造成的？為什么做不好？我們內(nèi)心為什么會有這些感受？”那我們就會提升、進(jìn)步。
如果不是這樣的話，我們就走不出這些陰影。要么心很高，要么很失落?！敖裉熳霾缓?，今天又在空過，沒有達(dá)到理想的目的”，人就會有失落感。我們看到別人都進(jìn)步那么快，學(xué)得這么好，就會有挫折感。
這樣的境界都是很強(qiáng)烈的，我們肯定過不去。所以我們需要培養(yǎng)佛法的力量來面對這些名言。
這些感受也可以說是在不相應(yīng)行法的范疇。
乙三、通過學(xué)習(xí)法相，破除我執(zhí)來解決問題
丙一、我執(zhí)深重的表現(xiàn)
釋迦牟尼佛及過去的祖師大德們，他們悟到了凡夫心里的種種問題，不平衡、失調(diào)，所以就告訴我們怎樣讓我們的心態(tài)平衡，怎么把握這些規(guī)律。佛法就是告訴我們用心的規(guī)律。如果我們沒有根據(jù)佛法善用其心，我們看到的、聽到的就會出現(xiàn)很多問題。
剛才說到盲人摸象，我們聽也是一樣。
【六根隨自性執(zhí)著而產(chǎn)生幻覺】
常常，用功的人會聽到別人跟我們說話，耳朵里聽到什么聲音，或者說什么菩薩給他說話，這是常常會有的。你不信，自己心靜下來坐在那里不動，你去想：耳朵里面是不是有什么聲音在說？這個聲音就出來，你想什么聲音什么聲音就出來。這就是返聞聞自性。每個人都有聞的自性，你一聽，怎么一只蚊子飛過來了？或者說，前面汽車的聲音叫了，都知道。再聽一聽，自己的脈搏在跳動，自己的呼吸，都聽得到。自然而然腦子里就會出現(xiàn)各種各樣的聲音，沒有也會想象出一個聲音出來。
只要你想聽，就能聽到聲音；你想看，就能看到東西；鼻子想聞，就能夠聞到味道。這就是人的分別，就是很奇怪的，這么分別就能分別出來。
六根、六境、六識，你只要這么去分別，就能夠分別出什么答案來。
【把自己所緣的感受強(qiáng)加給別人】
我們還會把自己去分別出來這個答案當(dāng)成別人也是這個答案，問題就會很大。
喻1 打比講，我們現(xiàn)在在佛堂中，(溫度)三十度，有的人會覺得這個溫度剛好；有的人會覺得三十度太熱了；有的人身體不好，還覺得比較涼。你說到底是涼還是熱？每個人的感覺、認(rèn)識不一樣。
我們在日常生活中，會把我們六根所緣的部分當(dāng)成別人也是這么認(rèn)識的，別人也是這種境界。
喻2 吃飯也是一樣。你說：“你怎么吃這么一點(diǎn)點(diǎn)呢？”有時看別人，又說：“你怎么一頓吃這么多？”沒有想到這個人就是要吃這么多，這個人只需要吃這么一點(diǎn)點(diǎn)就可以了。每個人的身體對食物的適應(yīng)能力、情況、量都不同，我們有持午的，吃兩餐的，還有吃一餐的。
所以我們不能把自己的少分見解當(dāng)成別人跟我們一樣，或者說別人都應(yīng)該像我們這樣，這就會有很大的問題，就沒有看到諸法的差別相。
看到別人與自己不同，內(nèi)心中的自性執(zhí)、自性見解就會發(fā)生碰撞。人的很多不和都是因?yàn)橐娊獾牟煌?，見解的不同就是因?yàn)橛袌?zhí)著。
你執(zhí)著“應(yīng)該這樣”，(就會以此要求別人)“你明明知道應(yīng)該這樣做，為什么不這樣做？”其實(shí)你沒有理解到，他根本沒有搞清楚，根本沒有這個概念，就不知道這回事。
丙二、解決問題的方法：建立佛法的共同標(biāo)準(zhǔn)——“直播喻”
我們對佛法需要重新認(rèn)識的一個共同的標(biāo)準(zhǔn)，就是法相。如果沒有這個共同的標(biāo)準(zhǔn)的話，怎么來通達(dá)諸法的實(shí)相呢？肯定你說你的，我說我的，他說他的，扯不到一塊。
喻就如我們做直播一樣，必須大家都清楚怎么做最好，才不會有爭執(zhí)。剛剛開始的時候，大家各有不同的看法，都認(rèn)為自己是對的，實(shí)際上我們每個人都只懂一點(diǎn)。如果來了一個高手，一下就明白了，每一步怎么做，一點(diǎn)問題都沒有。
學(xué)佛法跟這一模一樣！我們剛開始有很多很多的問題，全是見解上的對立，如果來了一個大德，自然這些問題都不在話下，都不成問題。都是一樣的。
【佛法名言是不會產(chǎn)生對立的】
我們的見解上的執(zhí)著以及名言方面的對立，常常都是這樣的：我們內(nèi)在的執(zhí)著是佛法名相的執(zhí)著，語言上的對立是世俗名言的對立——還不是佛法上名言的對立，佛法上的名言不可能會對立，布施、持戒、忍辱、四諦、十二因緣……不可能會對立。但談世間法就容易對立。
一對立，就會用外在的一些條件來逼迫對方接受。“你要這么聽，你要這么說，你必須要跟我這么學(xué)”，讓大家勉強(qiáng)地、威逼地(接受)跟自己一樣的見解、觀點(diǎn)、行為，這樣，你自己很苦，被說的人也很苦。
有時要你管學(xué)生，學(xué)生很苦，管的人更苦。(大家)有時不知道我們當(dāng)法師、講師，要去說別人，其實(shí)更苦。因?yàn)檎f別人還要考慮你說的對方聽不聽，接受不接受，講多還是講少，講輕還是講重，說出來有沒有效果，等等，這些都是要考量的，都會造成我們心里的苦受。如果角色換過來，我們就會有體會。
我們學(xué)這些法相，就是要建立大家都一樣的對佛法的認(rèn)知。
【如理認(rèn)識法相殊為不易——顏色喻】
【起諍】你(也許會)說：“我們學(xué)佛的人怎么會不一樣呢？對佛法的認(rèn)識怎么會不一樣呢？”
喻其實(shí)不是那么簡單的事情。法相是心相，內(nèi)心的相狀。外在的物體也有相狀，比如我們看到這個柱子，墻壁，是什么顏色？柱子是灰色的，墻壁是黃色的，桌布也是黃色的，怎么來表達(dá)這兩種黃色的不同？我們穿的海青也是黃色的，雖然都是黃色，但這三種黃色差別非常大，只用一個“黃色”就不足以說明墻壁、桌布、海青三種黃色之間的差異，只有一樣一樣說。
對人也是一樣，只能一個人一個人說，不能說大家都怎么樣，肯定不行；一個人也只能一件事一件事說，很難下結(jié)論說這個人怎么樣，一下結(jié)論就會有問題，人家絕對不會接受；只能說你這個(事如何如何)，而這個(事情)也只有搞得非常清楚去講，才不會出問題，如果沒有搞清楚去講，都會出問題。
這都是叫做緣起，不是那么簡單的事情。
【依照次第漸次通達(dá)法相——三種形相】
【物質(zhì)的形相】我們常常會把一點(diǎn)當(dāng)成全部，我們對物的形相都說不清楚。
吃菜，你中午吃了什么菜？都不知道，忘記了。菜里面放些什么東西，什么佐料？你記得住嗎？吃完了都不知道。人都非常無明，不是一般的無明。
【情緒的形相】人情緒的形相更復(fù)雜。
有些人表面上看起來很開朗，其實(shí)內(nèi)心很苦；有的人表面上看起來很苦，其實(shí)內(nèi)心不苦，因?yàn)樗麅?nèi)心有佛法，就不會苦。
你是看不出來哪個人苦，哪個人不苦的，這都是內(nèi)心的功夫，只有修行到了一定的境界才能看清人情緒的形相，情緒的形相比物質(zhì)的形相要復(fù)雜多少倍，非常復(fù)雜。
【思想的形相——法相】人的思想的形相，即法的形相，就更復(fù)雜，更不容易看。
只有從物質(zhì)的形相、概念的形相、情緒的形相(層層深入了解)，最后我們才會了解佛法的形相是什么。
【破斥不依次第的誤區(qū)】
一下子就說“佛法是什么形相”，這是不可能的事情！學(xué)來學(xué)去，我們只有更加無明。無明到什么程度呢？
無明到：菜是什么我們也不知道，菜怎么炒的我們也不知道，菜從哪里來我們也不知道，這個菜放在那里會不會壞掉我們也不知道，米會不會壞掉我們也不知道，米應(yīng)該怎么保存，面應(yīng)該怎么保存，油應(yīng)該怎么保存……也搞不清，也不去管它。這都是會有的(情況)。
喻1 有時我們廟里面菜多了，這個菜怎么堆都是有技術(shù)的，堆不好下面的菜都爛掉了。(這都是)常常發(fā)生的(情況)。菜多了怎么處理？怎么讓菜通風(fēng)、透氣它才不會爛，這里面都是非常有學(xué)問的。但我們認(rèn)為這都是有別人管的，(我自己)不要去管那么多。
喻2 但是有時候，別人多用一點(diǎn)水，你馬上就起煩惱——(別人)刷牙的水多用一點(diǎn)，(你就會想：)“缺水還用那么多水！”
一大堆菜放在那里也不管，視而不見，人家多用一點(diǎn)水，就起煩惱。
喻3 人家吃飯沒吃完，剩下兩粒米，你就說“(要)下地獄！”
你說這是一種什么心態(tài)？
這些都是我們的一些偏差、錯誤、問題，都是造成我們生死輪回的原因，造成不和合、對立的原因。
我們的內(nèi)心變化是非?？斓模D(zhuǎn)變是非?？斓模覀儍?nèi)心世界都非常豐富。怎么樣對外的形相認(rèn)識清楚，物的形相認(rèn)識清楚，人的情緒的形相認(rèn)識清楚，再到心的形相認(rèn)識清楚，最后到法的形相認(rèn)識清楚，這樣一個層次一個層次來提升，我們在學(xué)法的路上就會越來越穩(wěn)定，就會越走越好。
