心經(jīng)廣義
達庵居士馮寶瑛演講
結(jié)經(jīng)
一經(jīng)終結(jié)之文,謂之結(jié)經(jīng),古作流通分,蓋法流傳播之義也。本譯并略此分,不可不參觀他譯以窺全豹;仍錄護譯如左:
經(jīng)之正宗分已畢,恒以聽眾歡喜奉持作結(jié);名曰結(jié)經(jīng)。以此法有奉持,即是傳播于世;故古作流通分。本譯但翻正宗分為持誦之文,開結(jié)皆略;什譯亦然。唐德宗嘗以首從未備為惜。但余譯未曾闕如,皆可作參觀之資。今釋開經(jīng),既補錄護譯;結(jié)經(jīng)未便岐異,故仍以護譯終焉。
舍利子,諸菩薩摩訶薩若能誦是般若波羅蜜多明句,是即修學(xué)甚深般若波羅蜜多。爾時世尊從三摩地安詳而起,贊觀自在菩薩摩訶薩言,善哉!善哉!善男子,如汝所說,如是!如是!般若波羅蜜多當(dāng)如是學(xué)!是即真實最上究竟,一切如來亦皆隨喜。佛說此經(jīng)已,觀自在菩薩摩訶薩,并諸苾芻,乃至世間天人阿修羅乾闥婆等一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
流通分每從“佛說是經(jīng)已”起,此則加舍利子乃至一切如來亦皆隨喜等語于其上;蓋本正宗分之尾聲。本譯惟取簡要,不入持誦之內(nèi)。今釋權(quán)取方便,附錄于結(jié)經(jīng)之前。
觀自在菩薩說真言已;復(fù)呼舍利弗告以決擇之道也。明句,即上章揭諦真言五句。修般若行之菩薩,一味持誦此真言,能致三密相應(yīng);則不須向顯教途徑修學(xué),便得甚深般若波羅蜜多。
本經(jīng)若至揭諦真言便止,學(xué)者或不明持誦要點所在;故須補足此段尾聲,乃暢觀自在菩薩本懷;所謂畫龍點睛是也。是經(jīng)原以舍利弗為當(dāng)機,故點睛亦重呼其名而告之。明、即真言之異名,既見章首。揭諦真言,即般若真言之專名;今云般若波羅蜜多明句,則般若真言之具稱也。修般若行之菩薩,依空宗法門,重在遮情;先遣六識以破見惑;次遣七識以破思惑;終遣八識以破塵沙惑。依相宗法門,重在詮有;先究六識以破分別二執(zhí);次究七識以破俱生我執(zhí);終究八識以破俱生法執(zhí)。此二法門,各循序漸進,歸于的的見性。然必須三大阿僧祇劫而后有成,是為漸教通例。其有直向明心見性用功者,途徑固能舍漸而頓。但根機高下不一,故開悟深淺有異。此禪宗所以有一二三等之別也。然堪稱頓機者,不外兩種:(一)從花臺出現(xiàn)未久,識執(zhí)殊薄者;(二)由立場本來優(yōu)越(初現(xiàn)身即屬人天),纏縛尚輕者。前者多屬大機,后者散入諸機。不論何機,欲其即生與甚深般若波羅蜜多相應(yīng),克證二空真如,顯出妙觀察智之大用者,唯有真言宗法門乃有此特效耳。此種法門,若得顯教表面輔翼,開悟固速。其但從內(nèi)心用功,般若法性大開展時,雖未預(yù)習(xí)顯教;亦能自得無師智;出言無不妙符正理也。
宣說已竟,世尊乃安詳出定而印可之。重言善哉,贊嘆之至也?！吧颇凶印?通例為佛酬當(dāng)機之語?！叭缛晁f如是如是般若波羅蜜多當(dāng)如是學(xué)”者,極贊觀自在菩薩所說真言,及其決擇要語也。
宣說已竟者,觀自在菩薩既示點睛之語,全經(jīng)要旨遂竟也。全經(jīng)名句,實蒙世尊定中加持得來。要旨已完,世尊應(yīng)出定矣。安者、恬靜也;詳者、吉祥也(詳與祥通);亦和善也。此形容出定時之威儀也。本經(jīng)非世尊金口親宣,而以加持力令觀自在菩薩代說;應(yīng)理與否,大眾或有異詞(或疑真言未必有此大效);故特以贊嘆之言印可之,俾大眾無所懷疑也。疊言善哉,既極其印可;又曰如汝所說,又曰如是如是,又曰般若波羅蜜多當(dāng)如是學(xué);重重贊許,無非欲大眾充量歡喜信受耳。細究四番贊語,初三皆攝菩薩全部說詞;后一則楷定決擇之旨,要學(xué)者依真言實習(xí)也。
此經(jīng)既由世尊加持而流現(xiàn),何不金口親宣;必藉觀自在菩薩發(fā)言,無乃近于委曲?此不知法界緣起之要道也。如來藏?zé)o所不具,隨緣流現(xiàn)相當(dāng)法性。所顯之身,應(yīng)現(xiàn)菩薩相者,則菩薩焉。菩薩之中,應(yīng)現(xiàn)觀自在者,則觀自在焉。任運自然不由造作。然現(xiàn)觀自在身,單從內(nèi)心開顯者,只屬自受用身。展為色身,一面受十方佛菩薩加持;一面對十方諸眾生弘化;猶屬他受用。其對局部之機,須以粗身攝受者,佛每令緣熟之菩薩(或果地應(yīng)化,或因地行者)依加持之據(jù)點而現(xiàn)身焉。本經(jīng)之觀自在菩薩,許與當(dāng)時印度道場諸聽眾有特殊因緣;故于世尊入此等三摩地之際,而現(xiàn)身其間,為舍利弗等說此揭諦真言。
依此行持,效驗不虛;是謂真實。
依此行持者,如理虔誦揭諦真言也。此真言原屬法界緣起,從世尊觀自在三摩地流出;雖借菩薩身而宣傳,言言卻皆具足真實法性。以之摧伏一切違意之事,恒有相當(dāng)效驗。持其他顯義諸經(jīng),未必克稱真實者,以屬無明緣起,每仗意識理會;雖與正義相符,究是法塵邊事?？v能反塵歸根,要難超出賴耶邊際;非與真實法界相應(yīng)。亦有功效可言,卻非一一不虛也。
一切顯教法門所不能及,是謂最上。
顯教者,淺顯之教法也;與深密之教法相對。識所緣相屬淺顯;智所證性屬深密。洞達二空真如以前,終滯淺顯;開敷諸佛境界以后,方符深密。淺顯教法,不論空門有門中道門,皆依識而起之假相也。深密教法,不論蓮花部金剛部佛部,皆依智而現(xiàn)之實相也。長期研究假相,無非為入實相之基;其道紆遠。揭諦真言,能直入實相堂奧,不假方便;故非一切顯教法門所能及。所謂最上者,與顯教對比之言也。
能依此得阿耨多羅三藐三菩提,是謂究竟。阿耨多羅三藐三菩提,義詳前章;必證一切智智乃克當(dāng)之。而一切智智之因行,以般若波羅蜜多為本;事事加以經(jīng)驗,一一舍相會性。缺一經(jīng)驗,行固不圓;非與般若波羅蜜多相融,德尤不立。持揭諦真言堪稱究竟之道者,依此能得無上正遍知也。
一切如來亦皆隨喜者,以此真言教法為十方如來共同護念耳。效驗所以神速,正系于此。
一佛應(yīng)化,不論傳播何種法性,十方如來必以同等法流參加其間;表面為隨喜,里面即加持;所謂共同護念也。真言教法,龍為十方如來真實護念;其力之強,自足轉(zhuǎn)移一切。效驗所以神速者,此也。
此經(jīng)本觀自在菩薩說;今曰佛說此經(jīng)已,約印可之詞言之。然以應(yīng)化身證明等流身所說,謂全經(jīng)為佛說,亦無不可。
爾時世尊從三摩地安詳而起以下,至一切如來亦皆隨喜,為印可之詞;此乃釋尊親說者。雖寥寥數(shù)語。而證明點睛之要,使大眾共知最上持誦之法而信受之;利益無量無邊,無異親說全經(jīng)也。然觀自在乃世尊等流法身之一;菩薩所言,由佛加持而來,實即代佛宣說;故“佛說此經(jīng)已”亦可作為佛說全經(jīng)已竟也。
天人阿修羅者,三善趣眾生也。乾闥婆者,樂神之名;天龍八部之一也。
天趣,三界皆有之;常預(yù)法會者,則六欲天及梵天也。人趣,四洲皆有之;今預(yù)法會者,則惟閻浮提人也。阿修羅本分散諸趣:“(一)天(二)人(三)鬼(四)畜”常作護法者,以天鬼兩種為多(鬼屬阿修羅因護法力能乘通入空,實居大海邊)。乾闥婆奉侍帝釋,司奏伎樂;即俗樂,故稱樂神。處地上十寶山中;天欲作樂,乃應(yīng)召上天。此神不啖酒肉,惟嗅香資身;故又名香神。天龍八部,即八類護法眾生;而以天龍居首二部也。余六部,即夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。
夜叉、惡鬼也。有三種。(一)地居(攝羅剎),(二)空居,(三)天居(屬毗沙門天)。迦樓羅新譯誐嚕拏,即金翅鳥;居四洲大樹,取龍而食。緊那羅似人非人,名為歌神;能奏法樂。摩睺羅迦新譯摩護啰誐,人形蛇首,龍類攝;亦樂神(舊名蟒神)。
此會當(dāng)機聞是真言法門,能迅獲甚深般若波羅蜜多之效。茍非二障過厚者,自然皆大歡喜,且信受奉行矣。
當(dāng)機統(tǒng)攝會上一切菩薩苾芻,乃至世間天人等等。向惟熏習(xí)三乘教義者,忽聞?wù)嫜苑ㄩT能速與甚深般若波羅蜜多相應(yīng),自當(dāng)皆大歡喜;不惟信受,且即奉行矣。然亦有例外者,則必二障過厚之輩。如法華會上五千增上慢人,尚不愿聞殊勝大教;何況奉行!此輩或煩惱障過厚,心太紛擾,不能趣向清凈大路;是全被三毒等所驅(qū)使也?；蛩线^厚,心殊昏昧,不能參究法界真理;是全被庸師等所蒙蔽也。
信受奉行者,信此真言教法而受持之也。觀自在菩薩為說經(jīng)之主,聞佛印可,固大歡喜;此譯仍攝入信受奉行之內(nèi),則文相偶未善巧也。罽本云:“爾時世尊說是語已;具壽舍利弗大喜充遍;觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天人阿修羅乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行?！彼馆^允當(dāng)也。
罽本即罽賓國般若三藏等所譯之般若波羅蜜多心經(jīng);詳釋題中。具壽,謂具足兩種壽命;即肉身壽命與法身壽命也,余文自明。
