僧侶,指和尚,也借稱古印度婆羅門教,中世紀(jì)天主教等的修道者。
[monks and priests] 和尚,也借稱古印度婆羅門教,中世紀(jì)天主教等的修道者。
在修道院一直呆到二十二歲,他也成了一個僧侶——《火刑》
指佛教僧徒。亦用來指其他宗教的修道人員。
唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·薛中丞存誠》:“閽吏曰:‘此中丞官亞臺,本非僧侶,奈何妖敢入臺門?’”
宋蘇軾《會客有美堂和周邠長官》詩之二:“僧侶且倍香火社,詩壇欲歛鸛鵝軍?!?/p>
章炳麟《建立宗教論》:“彼宗教之卑者,其初雖有僧侶、祭司,久則延及平民,而僧侶、祭司亦自廢絕?!?/p>
僧侶,是離開世俗生活,為了信仰而獨(dú)自修行的人們,在東方指和尚僧人,在西方,則是指修道士。
最初,修道院實(shí)際上是作為反教會機(jī)構(gòu)而存在的。修道士們反對教會世俗化,他們認(rèn)為這是違背教義的,人應(yīng)該追求來世生活和精神上的拯救。他們堅持原始基督教義,以獨(dú)修方式代表個人的意愿,生活儉樸、孤獨(dú)。修道士最早在埃及出現(xiàn),后來發(fā)展到敘利亞等地。
后來,這種修行方式隨著羅馬的滅亡而傳到歐洲西部。逐漸地,基督教會注意到修道士在宗教范圍內(nèi)的影響,一部分修道士也認(rèn)為修道院不能脫離與世俗而存在。于是修道院與教會雙方開始接近,最終,修道院被納入教會的分支,兩者形成了結(jié)合。
僧侶還是一些游戲中的職業(yè)。
僧侶屬性:僧侶是直接從屬與上帝的人,他們通過祈禱的方式來保護(hù)隊友和打擊敵人。與不同職業(yè)組合,僧侶可以提供不同的支援。僧侶擁有神恩,神給予他們超常的治療能力,除了治療僧侶還能給隊有各種增益魔法。另一方面,僧侶也擁有重?fù)羝矶\,對敵人實(shí)施忽視防御的升怒打擊,盡管僧侶并不擅長攻擊。
釋道安,姓衛(wèi)氏,常山扶柳人也。形雖不逮於人,而聰俊罕儔。七歲讀書,再覽能誦。年至十三出家,日誦萬言,師敬異之,為授具戒。至鄴,遇佛圖澄見而嗟賞,與語終日,因事澄為師。澄講安覆,疑難鋒起,安挫銳解紛,行有馀力。后避地南投襄陽。時襄陽習(xí)鑿齒鋒辯天逸籠罩當(dāng)時,其先藉安高名,早以致書通好,及聞安至,即往修造。既坐,稱言“四海習(xí)鑿齒”,安曰:“彌天釋道安”,時人以為名答。安常注諸經(jīng),恐不合理,乃誓曰:“若所說不甚違理,愿見瑞相?!蹦达椧姾廊祟^白眉毛長,語安云:“君所注經(jīng),殊合道理。我不入泥洹,住在西域,當(dāng)相助弘通,可時設(shè)食?!焙笾吝h(yuǎn)公,乃知和上所夢賓頭盧也。以晉太元十年卒,年七十二。羅什在西國聞安風(fēng),謂是東方圣人,恒遙禮之。初,安豎而便左臂有一皮,廣寸許,著臂上,可得上下之,惟不得出手,時人謂之為印手菩薩。
康僧會,其先康居人。吳地初染大法,風(fēng)化未全。僧會欲使道振江左,乃杖錫東游,以吳赤烏十年初達(dá)建業(yè),營立茆茨,設(shè)象行道。時吳初見沙門,疑為矯異,有司奏曰:“有胡人入境,自稱沙門,容服非常,事應(yīng)檢察?!睓?quán)曰:“昔漢明帝夢神,號稱為佛,彼之所事,豈非其遺風(fēng)耶?”即召僧會,詰問有靈驗(yàn)否。會曰:“如來遷逝,忽逾欽簇,遺骨舍利,神曜無方。昔阿育起塔八萬四千,塔寺之興,以表遺化也。”會乃潔齋靜室,以銅瓶加幾,燒香禮請三七日,果獲舍利。權(quán)大嘆服,即為建塔,號建初寺,名其地為佛陀里。
三藏法師玄奘,陳留人,姓陳氏。貞觀初,肇自咸京,誓往西國,窮覽圣跡,經(jīng)六載至摩伽陀城。凡十二年,備歷圣君,龍庭之文,就嶺之秘,皆研機(jī)睹奧矣。又造伽葉結(jié)集之墟,千圣道成之樹,虔心頂禮,焚香散花,設(shè)大施會。於是五天億眾、十八國王獻(xiàn)<亶毛>投珠,積如山岳,咸稱法師為大乘也。及東歸,太宗詔留於弘福道場,乃召名德僧靈潤等二十人譯梵,自《菩薩戒》至《摩訶般若》總七十四部,一千三百馀軸。法師身長八尺,眉目疏朗,凡所游歷一百二十八國。
釋智嚴(yán),晉義熙十三年,宋武帝西伐長安,克捷旋旆,涂出山東。時始興公王恢從駕游觀山川,至嚴(yán)精舍,見其同止三僧各坐繩床,禪思湛然?;种?,良久不覺,彈指三人開眼,俄而還閉,不與言?;中木雌淦妫L諸耆老,皆云此三僧隱居、求志、高潔法師也?;旨磫⑺挝溲诱埢荀迹闲姓?。既屢請情至,二人推嚴(yán)隨行?;值缿阉睾V,禮事甚勤,卉骷即住始興寺。嚴(yán)性虛靜,志避喧塵。恢乃為於東郊起精舍,即枳園寺也。嚴(yán)在寺不授別請,常分衛(wèi)自資。道化所被,幽顯咸伏。有見鬼者,云見西州太社聞鬼相謂云“嚴(yán)公當(dāng)至,當(dāng)辟易?!贝巳宋粗?。俄而嚴(yán)至,聊問姓字,果稱智嚴(yán),默而識之,密加禮異。
釋曇始,關(guān)中人。晉孝武太元末,赍經(jīng)律數(shù)十部,往遼東宣化,顯授三乘,高句驪聞道之始也。義熙初,復(fù)還關(guān)中。始足白於面,雖跣涉泥水,未嘗沾濕,天下咸稱白足和尚。
竺曇摩羅剎,此云法護(hù)。其先月支人,本姓文氏,世居敦煌郡。年八歲出家,遂隨師至西域,游歷諸國,遂通外國之言三十六種,書亦如之。以晉武之末,隱居深山,山有清泉,恒取澡潄。后有彩薪者穢其水側(cè),俄頃而燥,護(hù)乃徘徊嘆曰:“人之無德,遂使清泉輟流,水若永竭,貞尾馛自給,正當(dāng)移去耳?!毖杂櫠鳚M澗。法護(hù)以世居敦煌而化道周洽,時人咸謂敦煌菩薩也。