一、畢達(dá)哥拉斯的兄弟會(huì) 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派亦稱(chēng)“南意大利學(xué)派”，是一個(gè)集政治、學(xué)術(shù)、宗教三坐落一體的安排?！肮畔ＥD”哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所創(chuàng)建，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)末，公元前5世紀(jì)被逼閉幕。其成員大多是數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、音樂(lè)家。 ［何按：按照西方偽史的說(shuō)法，畢達(dá)哥拉斯也是希臘哲學(xué)家。實(shí)際上畢達(dá)哥拉斯是小亞細(xì)亞或許愛(ài)歐尼亞區(qū)域的薩默斯島人，早年活動(dòng)在埃及、波斯，中年以后活動(dòng)在意大利半島，生平與希臘雅典無(wú)任何關(guān)系。薩默斯島現(xiàn)在歸于土耳其。整個(gè)西方哲學(xué)史需求重新解構(gòu)，重新研討和認(rèn)識(shí)。］
畢達(dá)哥拉斯曾僑居埃及，后來(lái)又到各地周游，很可能還去過(guò)印度。在他的游歷日子中，他遭到東方密特拉宗教文明的影響，了解到許多奧秘的宗教儀式，從埃及人那里學(xué)習(xí)到數(shù)的常識(shí)及幾許規(guī)則之間的聯(lián)絡(luò)。 聽(tīng)說(shuō)，青年時(shí)代的畢達(dá)哥拉斯在埃及期間，正好趕上埃及被波斯國(guó)王岡比西斯（525B.C.）的軍隊(duì)擊敗，畢達(dá)哥拉斯也成為戰(zhàn)俘，被帶到波斯，他在那里接受了光亮教的隱秘崇奉和哲學(xué)。 依據(jù)文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者波費(fèi)利的記載，畢達(dá)哥拉斯在波斯與一個(gè)光亮教教信徒查拉塔（Zaratas）學(xué)習(xí)光亮教教學(xué)說(shuō)。
他從這個(gè)教徒那里學(xué)了三件事： “（1）怎么使自己擺脫曾經(jīng)墮落的日子，得到凈化；（2）一個(gè)聰明的人怎么成為純真的；（3）他聽(tīng)過(guò)一次講道，得知怎么在宇宙論中調(diào)查形而上學(xué)原則的性質(zhì)”。 這里所說(shuō)的“純真”和“凈化”，都是指魂靈問(wèn)題。 后來(lái)畢達(dá)哥拉斯回來(lái)家園薩摩斯島。由于政治的原因，他后來(lái)渡海遷居到南意大利的港口克羅內(nèi)寓居。在這里他創(chuàng)辦了一個(gè)研討哲學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的集體，有車(chē)而發(fā)展成為一個(gè)有隱秘儀式和嚴(yán)格戒律的宗教性學(xué)派安排。 密特拉（Mithras）是東方光亮教的一種。有人以為密特拉教是波斯瑣羅亞斯德（即拜火教）的分支，撒播在古印度、波斯區(qū)域。西方學(xué)界以為，密特拉語(yǔ)源來(lái)自古雅利安系的印度—伊朗語(yǔ)系。主格方法Mitras是太陽(yáng)神，一個(gè)古老的印度-伊朗神祇。這一神祇原是雅利安人萬(wàn)神殿里共有的崇拜目標(biāo)，在伊朗-雅利安人和印度-雅利安人分解之后，開(kāi)端向著不同特征發(fā)展（阿維斯陀中的密特拉和吠陀中的密多羅）。
公元初的幾個(gè)世紀(jì)，對(duì)密特拉的崇拜由小亞細(xì)亞撒播到意大利半島，在羅馬國(guó)際中風(fēng)靡一時(shí)，成為前期基督教傳達(dá)的強(qiáng)壯對(duì)手。在印度，密特拉教轉(zhuǎn)型為密多羅教派，發(fā)展出其釋教方法彌勒教。密多羅-彌勒教在中文里有時(shí)被意譯為慈氏（慈航）。 共濟(jì)會(huì)的史料中說(shuō)畢達(dá)哥拉斯離開(kāi)薩默斯島之后，在意大利的克羅內(nèi)Croton結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)刈钣袡?quán)勢(shì)的人米羅Milo。Milo的威望比很高，除了有著像Hercules般的體形之外，也一起是哲學(xué)及數(shù)學(xué)的愛(ài)好者。Milo供給財(cái)力及房舍給畢達(dá)哥拉斯辦“校園”，他倆就成了最好的同伴。 畢達(dá)哥拉斯在此成立了一座“校園”──畢達(dá)哥拉斯兄弟會(huì)，這個(gè)安排招引了數(shù)百位會(huì)員。這個(gè)校園分為公開(kāi)會(huì)員和隱秘成員兩個(gè)部分。只有隱秘會(huì)員才干被教授最高的密義——這與現(xiàn)代的共濟(jì)會(huì)相同。
畢達(dá)哥拉斯隱秘會(huì)是歷史上很特殊的一種常識(shí)幫派。會(huì)員有必要貢獻(xiàn)他全部的產(chǎn)業(yè)給安排。畢達(dá)哥拉斯為了維系兄弟會(huì)的“安排性”，他規(guī)定入會(huì)的兄弟要發(fā)毒誓，禁絕走漏安排的任何教義和學(xué)術(shù)。 畢達(dá)哥拉斯以為數(shù)學(xué)能夠解說(shuō)國(guó)際上的全部事物，對(duì)數(shù)字癡迷到幾近崇拜；一起以為全部真理都能夠用份額、平方及直角三角形去反映和證明：譬如建議平方數(shù)"4"意味“公正”。相傳他發(fā)現(xiàn)了無(wú)理數(shù)，大為震驚。他的學(xué)生希帕索斯向外人透露無(wú)理數(shù)的存在后，畢達(dá)哥拉斯命令將其淹死。 在那個(gè)全部歸美于神的年代里，畢達(dá)哥拉斯所創(chuàng)建的“兄弟會(huì)”（共濟(jì)會(huì)），其實(shí)便是一個(gè)隱秘的宗教性集體。 二、光亮教及密特拉教對(duì)畢達(dá)哥拉斯的影響 畢達(dá)哥拉斯的思維深受東方密特拉教的影響。在光亮教信條中，最重要的人生目標(biāo)是凈化自己的魂靈，而且，有一系列凈化的詳細(xì)和內(nèi)涵的修行方法，包含現(xiàn)代風(fēng)行的瑜伽。畢達(dá)哥拉斯的思維，創(chuàng)始了古代西方哲學(xué)的南意大利學(xué)派。后來(lái)柏拉圖等人沿著這條道路持續(xù)走下去，魂靈問(wèn)題一向 成為西方精力哲學(xué)首要關(guān)注的問(wèn)題。 柏拉圖的弟子亞里斯多德對(duì)于魂靈有這樣的定義：”魂靈唯一是使人成為人的東西”。
到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，新畢達(dá)哥拉斯主義和新柏拉圖主義，把南意大利學(xué)派的魂靈學(xué)說(shuō)進(jìn)一步奧秘主義化，并將其與奧秘的太一學(xué)說(shuō)（柏羅?。┗蛟S邏各斯學(xué)說(shuō)（菲洛）相結(jié)合，為發(fā)展出中世紀(jì)基督教的天主學(xué)說(shuō)和末世論奠定了理論基礎(chǔ)。 ［材料 前期西方哲學(xué)的東方密教影響： 即使是策勒爾這樣的置疑主義，也不否定畢達(dá)哥拉斯深受奧菲斯教的影響。策勒爾甚至以為，畢達(dá)哥拉斯魂靈肉體二元論最牢靠的來(lái)源，當(dāng)首推奧菲斯教?？墒?，奧菲斯教所建議的魂靈不滅，也不是希臘本土的思維，它同樣是從東方移植過(guò)來(lái)的。大約在公元前7－5世紀(jì)（也有人說(shuō)6－5世紀(jì)，不管怎么說(shuō)，總是與希臘新移民建立的城邦相關(guān)），跟著希臘與東方往來(lái)日趨興旺，東方的思維、文明和宗教進(jìn)入希臘。在這種情況下，希臘興起了奧菲斯教。
因而，奧菲斯教的源泉來(lái)自東方，深受波斯的瑣羅斯德教的影響。它經(jīng)過(guò)色雷斯和呂底亞地進(jìn)入希臘。 多爾森（Dawson）描述：“據(jù)記載，蘇格拉底的一起代人，普羅蒂庫(kù)斯（Prodicus）的信徒，已經(jīng)抄寫(xiě)了瑣羅斯德的經(jīng)文Gathas。希臘羅馬的作家對(duì)他高度尊重，有關(guān)于他的大量論說(shuō)，在古代的書(shū)中，能夠找到他的思維?！?柏拉圖也到過(guò)埃及和波斯。 杜蘭在《國(guó)際文明史》中這樣描述波斯人：“在波斯，品德很早就遭到重視……希臘人常常對(duì)誰(shuí)都不信任，可便是信任波斯人。事實(shí)上，和波斯人訂約確實(shí)比較牢靠。波斯人常常自詡：‘咱們從未食言而肥’。
波斯人的民族意識(shí)，也較其他民族為重，你能夠出錢(qián)令希臘人打希臘人，但你要雇傭波斯人打波斯人，則非易事?！?自居魯士以來(lái)，波斯人持一種寬恕的方針，因而，“激勵(lì)許多希臘思維家（他們不喜歡自己的國(guó)家）逃到波斯宮庭。再者，波斯人雇傭外國(guó)雇傭兵，許多希臘人都想以私家身份，或許以官方身份，甚至以群眾的身份應(yīng)征入伍。換句話說(shuō)，兩國(guó)人民之間的往來(lái)在持續(xù)，而且這種往來(lái)涵蓋日子的方方面面。這種狀況至少引起對(duì)雙方所持的文明價(jià)值和原則的理解?！?br>
因而涂爾康（Turcan）說(shuō)：“希臘文明是東方的女兒，而羅馬文明則是希臘教育的產(chǎn)品?！保?［材料 波斯的瑣羅斯德教對(duì)基督教的接影響： 波斯的瑣羅斯德教對(duì)猶太人也有深刻的影響，猶太人在歷史上，除了有大衛(wèi)王和所羅門(mén)王這一段黃金時(shí)代以外，絕大多數(shù)時(shí)刻，都是某個(gè)強(qiáng)壯帝國(guó)的屬民。 巴勒斯坦是一個(gè)狹長(zhǎng)地帶，坐落尼羅河各大都市和底格里斯河和幼發(fā)拉底河各大都市之間。換句話說(shuō)，它坐落其時(shí)強(qiáng)盛的埃及帝國(guó)、亞述帝國(guó)、巴比倫帝國(guó)以及后來(lái)的波斯帝國(guó)的縫隙中，自古以來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地。弱小的巴勒斯坦不得不斡旋于諸大帝國(guó)之間。時(shí)而向這個(gè)稱(chēng)臣，時(shí)而向那個(gè)納貢，時(shí)而被這個(gè)占據(jù)，時(shí)而被那個(gè)降服。 猶太人做波斯人的屬民達(dá)200多年時(shí)刻。巴比倫與埃及的爭(zhēng)斗中，猶太人成為犧牲品，淪為歷史上著名的“巴比倫之囚”。
此后，波斯人攻克巴比倫，成為這一區(qū)域的主人，猶太人作為戰(zhàn)利品，又轉(zhuǎn)而成為波斯人的屬民。猶太人的宗教盡管歷史悠久，可是，成文經(jīng)典是在波斯帝國(guó)的控制下撰寫(xiě)的，大約成書(shū)在公元前5－3世紀(jì)。 Leaney指出：猶太人“在放逐期和放逐后時(shí)期，不只記載了近期的經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)舊經(jīng)典進(jìn)行了大規(guī)模的撰寫(xiě)。許多內(nèi)容儲(chǔ)存在人們的記憶中，也許它們第一次被寫(xiě)下來(lái)，開(kāi)端了作為口述傳統(tǒng)和成文傳統(tǒng)的兩層存在。這些內(nèi)容的大多數(shù)都依據(jù)放逐來(lái)解說(shuō)，被視為神的懲戒。關(guān)于這些著作和編輯何時(shí)開(kāi)端，并沒(méi)有肯定確認(rèn)的日期，可是，許多人以為，實(shí)際上能夠確認(rèn)的是，至少舊約全書(shū)的許多內(nèi)容最終的形成是在巴比倫?！?br>
舉例而言，在波斯人控制猶太人之前，猶太人一向?qū)ひ捴鱽?lái)臨的日子，他們期待著有一天，耶和華將來(lái)臨地球成為猶太人的控制者。在與波斯人接觸以后，他們的觀念有所批改。耶和華在后來(lái)的經(jīng)文中，不再是一個(gè)人世的王，而是人的神主，高高在上站于云端，帶領(lǐng)諸天使與魔鬼交戰(zhàn)，對(duì)人類(lèi)施以最后的審判。這些都是前期猶太教經(jīng)典不具有的。
