在春秋，孔子真的就像一條喪家之犬：一篇文章讀懂你所不知道的孔子
孔子生活在2500年前的春秋時期。2500年后，主流官方給與他的頭銜包括有：著名的思想家、政治家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人，并被尊奉為“萬世師表”?？鬃铀鶆?chuàng)建的儒家思想，對后世的影響深遠且唯一，中國人今天的思想狀況，完全是在儒家思想的框架下經過兩千多年的歲月沉淀形成的。所以說孔子是今天中國人的靈魂始祖，完全不為過?？鬃右簧蟾趴梢苑譃槿齻€階段：在魯國，離開魯國周游列國，最后又回到魯國。無論是從出生到死亡，還是從離開魯國再到回到魯國，孔子走過的路，都可以用一個詞來形容：乘興而去，敗興而歸。在孔子的有生之年，他滿腔的抱負并沒有得以實現，客觀世界的發(fā)展走向離他的設想越來越遠。至于他以及儒家思想在中國歷史上大放異彩，并牢牢占據思想的高地，則又是四百多年以后的事情。在后面的幾千年歷史長河里，封建統(tǒng)治者把儒家思想作為一種工具治理下的社會，和孔子理想中的大同世界，也完全大相徑庭。
萬世師表
事實上，孔子的出身并不高貴，是一個地地道道的平民。而且容貌也長得有些怪異。根據《史記》的記載，孔子出生時，他的父親已經很老，很可能到了正常來說，已經無法生育的年紀，乃至跑到一座叫尼丘的山上去禱告神明，才生下了孔子。倘若年輕力壯，不至于要特意去禱告神靈。而且，孔子剛出生不久，父親就死了。關于孔子的出生，《史記》原文用了“野合”兩個字。后世的學者們，解釋為是孔子的父親和一個很年輕的妾室所生。查閱了很多資料，難以說清楚到底是確有證據，還是歷代讀書人出于擔心有損孔子的高大形象的善意粉飾。無論如何解釋，孔子出生平民都是事實。雖然根據考證，他的祖先是宋國人。而宋國，是周王朝建立時，特意安排商王朝貴族遺民的封國。所以孔子祖先是商王朝的貴族無疑。但這只能說明血脈的問題，不能否認世事變遷，到了春秋時期，孔子家庭早已成為平民的事實。孔子于公元前551年，出生在魯國陬邑，今天的山東曲阜。圖：建在山東省曲阜市的孔子研究所（國務院1996年批準設立的研究孔子及其思想的專門機構）剛出生的孔子，額頭中間深深的凹陷下去，狀如山丘。于是給他取名為丘。父親早喪，孔子由年輕的母親撫養(yǎng)長大。我們有充分的理由相信，母親一定是竭盡全力為他提供了優(yōu)良的教育條件，而且孔子也一定天賦與勤奮俱佳。只有這樣，孔子才有可能成為我們從歷史中看到的孔子。孔子小時候最愛玩的游戲就是擺起各種祭祀的器具，模仿大人祭祀的行為。后來，以孔子為代表的學派被稱為儒家?！叭濉痹诠糯?，本來是對專門從事喪葬行業(yè)的人的一種稱謂。“死者為大”，一直是中國人固有的想法。中國人的禮儀，最周密的部分也在喪葬中得到體現?？鬃右簧荚诮弑M全力，要恢復周朝禮的社會。他代表的學派被叫做儒家，也是順理成章。孔子的博學，幾乎超過了當時的所有人，堪稱百事通。誰有什么疑難問題，都來向他請教，而他也總能給出恰當的答案。就連遠在千里之外的吳國也不例外。吳國打敗越國，拆毀會稽城后，發(fā)現了一根足足可以裝滿一大車的骨頭，沒有人不知道那是什么骨頭。吳王就專門派使節(jié)到魯國向孔子討教。孔子告訴他們說：“大禹治水的時候，召集各路君長到會稽山匯合，結果有個叫防風氏的遲到了很久。大禹將他誅殺，尸體就在會稽山。他的一根骨頭就能裝滿滿一車。那是最大的骨頭了?！笨鬃宇愃七@樣為他人解疑答惑的事情，史書上有很多記載。孔子一生好學，到了人生最后的階段，還一遍又一遍地翻看《易經》，以至于把串聯(lián)竹簡的繩子都翻斷了三次，這便是韋編三絕的典故。他一生游歷天下，更是隨時隨地向他遇到的人學習，“三人行，必有我?guī)熝伞?，他相信，每個人的身上，都有值得自己學習的地方。他也是這么做的。孔子幾乎是個文武全才。門下有弟子三千人，其中才華出眾的人有七十二人，歷史上稱之為七十二賢人。我們都以為孔子教學，是把學生們聚集到一起，講深奧的治國安邦的大道理。其實不然，孔子教學的內容分為六部分：禮、樂、射、御、書、數，總稱六藝。每一部分，又都有系統(tǒng)而詳盡的分支，是一個非常龐雜的知識體系，從理論知識到實踐運用，幾乎無所不包。而孔子僅憑一己之力，完成了的全科教學。孔子被后世尊為萬世師表，不僅僅因為他是個優(yōu)秀的老師，更重要的是他的教學思想和理念，是中華民族的瑰寶。今天，各種各樣的國學班盛行。幾乎所有的國學班，都必讀《論語》。而幾乎所有的國學教育的方式都單一而乏味，讓孩子搖頭晃腦，逐字逐句死記硬背經典篇章。到了考試的時候，錯一個字，漏一個字，都無法得到分數。在他的觀念里，可從來沒有標準答案，只有在不同的情況下不同的應對方法，以及針對不同的人，傳授不同的知識。齊景公問，孔子說：“君君臣臣父父父子子?！敝灰?、臣子、父親、兒子都各自有各自該有的樣子，待在各自應該待的位子上，天下就得到了治理。蔡國的葉公問，孔子回答說：“最重要的是讓遠方的人來歸附，讓近處的人服帖?！?/span>魯哀公問，孔子說：“最重要的是選對合適的人來治理國家?！?/span>冉雍問，孔子說：“待人要謙恭有禮，使用民力要謹慎。”子路問，孔子說：“要以身作則，做好榜樣和表率?！?/span>傳說，二十世紀日本的經營之神松下幸之助憑一本《論語》做好管理。這樣的話大家不可當真?？鬃訌膩頉]有想過要教給誰一勞永逸解決問題的方法。孔子曾經對子貢說：“你以為我是把學來的各種知識都牢牢記在心里嗎？”子貢疑惑不解：“難道不應該是這樣嗎？”孔子說：“當然不是的。我是把握住事物相通的基本規(guī)律和道理，再加以融會貫通?！?/span>孔子從來沒有想過給任何人現成的答案，特別是死板的標準答案。冉求來問孔子：“聽到了一件很好的事情，我覺得應當去做，就要立刻去做嗎？”孔子回答說：“當然，要立刻就去做?！?/span>子路也來問了同樣的問題，孔子卻回答說：“有父親兄長在，應該先和他們商量商量，怎么可以自作主張立刻就去做了呢？”另外一個弟子非常不理解，兩個人來問同樣的問題，孔子為什么要給截然相反的答案？孔子告訴他說：“冉求生來畏縮多慮，優(yōu)柔寡斷，我就多激勵他。而子路呢，性子急切，喜歡表現，我就要多潑潑冷水?！?/span>同樣是問什么是仁。子牛性格急躁，且話多。孔子告訴他：“一個有仁德的人，心思篤厚，語言顯得比較遲鈍。”但卻告訴樊遲：“仁就是能夠愛護別人?！?/span>子貢在魯國做官時，魯國有規(guī)定，如果有人碰到流落在外的魯國人，把他們贖出來，幫他們回到家鄉(xiāng)，可以向官府申請一筆錢作為補償和獎勵。子貢經常自己出錢把在外淪為奴隸的魯國人贖回來，但從來不向官府申請獎勵?？鬃优u他，他認為孔子是在嫉妒自己做了了不起的仁義的事情。孔子解釋說：如果你救了人，但不申請獎勵，其他人也會不好意思再去申請。在外面贖一個人但又得不到好處，那就再也沒人愿意這樣做了。以后魯國人流落在外，就再也沒有同胞搭救他們了。你以為自己做了一件仁義的事情，其實是阻礙了更仁義的事情發(fā)生。子路救了一個落水的人，人家牽來一頭牛作為答謝，子路收下了。孔子很高興，他覺得以后一定會有更多的人愿意對身陷險境的人施以援手。有一次孔子和弟子經過衛(wèi)國的蒲邑，正好遇到蒲邑的人造反，背叛衛(wèi)國。他們擔心孔子等人會去衛(wèi)國通風報信，就將一行人圍困了。多虧了一個叫公良儒的弟子帶著人奮力沖殺，蒲邑人感到害怕，就和孔子談判，雙方約定好，只要孔子不去衛(wèi)國，就放他們離開。但剛一脫險，孔子就一路前行，直奔衛(wèi)國而去。子貢很不理解，他問孔子：“和別人約定好的事情，可以隨意違背嗎？”孔子回答說：“被脅迫達成的協(xié)議，神明是不會認可的?！?/span>孔子強調要信守承諾。但他并不迂腐。只有在平等友好的情況下，那才叫承諾。在脅迫下應承的事情，鬼都不信，傻子才去遵守。孔子主張一切都要有規(guī)矩，老老實實按規(guī)矩運行，就和諧太平。男女有別，走路最好各走一邊，互相之間沒有交流，那才是傳統(tǒng)儒家認定的有禮有序的社會。私下去接觸別的女子，當然更不行。但孔子在衛(wèi)國時，衛(wèi)靈公有一個夫人叫做南子，非常漂亮，也非常受寵愛。凡是到衛(wèi)國相見衛(wèi)靈公的人，都會去見南子?？鬃記]有去。南子專門派人來找孔子，說要見他。相見時，南子站在帷幕背后，身上佩玉首飾碰撞，發(fā)出清脆的聲音，能清楚地聽到。孔子在外面說話，南子在里面答禮。回來后，孔子和弟子們解釋：“我本來一直都不想去見她的。既然沒辦法去見了，當然得以禮相待。”子路覺得孔子口是心非，違背了他自己的信條，也違背了他教導弟子們的道理。孔子著急了，義正言辭地賭咒發(fā)誓：“我要不是因為對衛(wèi)靈公采納我的主張，實施我的治國方略還存在著一點希望才不得已去見她的話，天打雷劈！天打雷劈！”在孔子的心中，從來沒有一成不變的死信條，只有根據不同的人，不同的境況，做出不同的應對策略。在教導弟子時，他會根據不同的人，采取不同的方法，教授不同的知識。有一天宰予向孔子提出質疑：“父母去世了，要守孝三年，是不是太長了？”在他看來，三年的時間，很多事情都被耽誤了，不值得。守孝滿一年，就足夠了。孔子問宰予：“父母去世僅僅一年，你馬上就恢復了像平常一樣吃喝玩樂的生活，你的心會安嗎？”孔子只好說：“你心安，那你就那么做吧。一個真正仁義的君子，父母去世了，即使讓他吃山珍海味，他也不會覺得味道鮮美；給他聽美妙的音樂，他也不會感到開心。所以才不忍心讓他們只守孝一年呀！”宰予走后，孔子感慨說：“宰予實在不是一個仁義的人?。『⒆映錾?，三年后才能稍微離開父母的懷抱。所以才讓子女為父母守孝三年。這是天下人都明白的道理嘛?！?/span>后來孔子又發(fā)現宰予居然大白天偷懶睡覺，于是感慨真是“朽木不可雕也，糞土不可圬也！”后面宰予再來向孔子請教上古五帝的具體事跡，孔子就以自己不是那個時代的人，拒絕再教導宰予。孔子以后近四百年的時間，儒家思想被官方確定為唯一的官方指導思想。兩千五百多年后的今天，孔子更是被尊為萬世師表。但是，假設孔子今天依然健在。他可能最不愿意看到的就是無數的孩子被逼迫著死記硬背《論語》。孔子留給我們最珍貴的教育資源，不是一本《論語》，而是有教無類、因材施教等先進的教育理念和精神。天下梟雄
說起孔子，所有人第一時間想到了文廟里供奉的孔子像。寬袖長袍，慈眉善目，雙手抱于胸前，完全是溫文爾雅的樣子。說到梟雄，很多人就想到了三國時期的曹操，亂世的梟雄。很少有人會覺得，孔子也是一個梟雄，而且是在當時足夠攪弄風云，讓天下人忌憚的梟雄。在孔子還只有十七歲那年，魯國的大夫孟釐子有一次出使楚國回來，覺得自己的表現沒有很好的彰顯應有的禮儀，有損魯國威嚴而深深自責。他告誡自己的兒子說：“孔子是圣人的后裔，年紀輕輕就博學好禮，日后一定會成為顯達的人。我將不久于人世，你們一定要去向孔子學禮。”年輕時的孔子家境窮苦，既沒有名氣，也沒有地位。成年以后曾經靠做一個小倉庫管理員謀生，但他能把出入的錢糧算得清清楚楚，沒有絲毫的差錯。也曾經在牧場擔任下層職務，牧場里的牲畜也繁衍旺盛，越來越多。等到魯國三桓專權，孔子覺得違背了常道，不愿在魯國為官，專心在家研究整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》這些典籍，學生越來越多，還有人不遠萬里前來。孔子整理的典籍，后來成了儒家的經典。直到孔子快五十歲了，依然一事無成，心有不甘。魯國有人占據一個叫費邑的小地方，準備發(fā)動叛亂，想請孔子去幫忙。即便一眾弟子都表示反對，孔子依然很心動，甚至期待著能像周文王、武王那樣，靠一個小地方起家，建立起一個理想中禮儀完備的王朝。只是后來，因為別的原因，沒能成行。直到后來魯定公任命孔子做了一個小地方的宰官。不到一年的時間，就做出了很大的成績，以至于四方的官吏都爭相效仿。孔子也因此升任大司空，后來又當了大司寇。大司寇是出君王以外，最高的司法裁定者。魯國的地理位置非常尷尬，被晉國、楚國、齊國幾個大國包圍。如果歸附楚國，晉國就要來問罪；歸附晉國，楚國又要來討伐；齊國同樣也不好惹，必須體貼周到地對待。想要保持獨立自主，國力又實在是無法支持。只能小心翼翼地在夾縫中生存。孔子擔任大司寇以后，讓齊國非常緊張，生怕魯國變得強大，威脅到自己的地位，決定先和魯國修訂盟約，搞好關系。于是齊景公約了魯定公會盟。在會盟的當場，齊國準備表演少數民族的歌舞，被孔子當場制止：“我們兩國君主會盟，這種夷狄野蠻的舞蹈，怎么能用到這種場合呢！”齊國又讓一群戲子小丑來表演，結果直接讓孔子以迷亂諸侯的罪名，全部腰斬，當場正法了。孔子按照禮的要求嚴正執(zhí)法的態(tài)度，震撼到了齊景公，心里惶恐不安，回到齊國以后，責備大臣們說：“魯國人以君子之道輔助他們的國君，而你們卻把夷狄那些歪門邪說告訴我?，F在我們的罪了魯國的君主，如何是好？”惶恐之下，齊國只好把以前從魯國侵吞來的土地，全部還了回去，并隆重地表達了歉意。孔子嚴格按照禮的要求，輔佐魯定公治理魯國。不到三個月的時間，魯國做生意的商人不敢再哄抬物價；有人在路上見到別人遺落的東西，都不會偷偷撿走占為己有；天下的人從四面八方來到魯國，都受到了親切的照顧；男女走在路上，都分開行走，沒有任何違背禮的行為。這讓齊國更加擔心了。有人建議說：“孔子繼續(xù)主政魯國，魯國必定會強大稱霸。魯國稱霸了，必定會吞并一些我們的土地。倒不如現在就送一些土地給他們。”但也有人反對：“不如先破壞孔子的治國策略。如果破壞不成，再割送土地也不遲?！?/span>于是，齊國在國內挑選了最漂亮的少女八十八人，給她們穿上華美的衣裳，教她們跳優(yōu)美的舞蹈，又挑選了漂亮的駿馬一百二十匹，一起送給魯國的國君。送來的美女和駿馬安置在城外。魯定公先是以要出游為借口，偷偷溜出來，整天流連忘返，荒廢了政事。孔子的弟子勸孔子放棄算了。但孔子依然抱有幻想。他說：“一年一度的春祭就要來了。如果他們遵守禮法，在典禮結束以后把祭肉分給我，就表示仍有可為，我們就可以繼續(xù)留下來?！?/span>魯定公索性干脆把所有的美女和駿馬都照單全收，甚至一連三天都沉迷期間，不過問政務。春祭典禮結束以后，也沒有把祭祀的肉給孔子分食。這是一種很明顯的輕視。孔子只好失望地離開了魯國，開始了他長達十四年周游列國的生涯。此時，孔子五十六歲。當時魯國當權的是季桓子。在季桓子的生命走到終點時，他將帶著無限的惆悵和后悔感慨：“曾經我們的魯國也是有機會強盛起來的，只是因為我得罪了孔子，沒有好好地用他。才錯失了良機。”他還會告誡自己的接班人季康子：“我死了，你必然會掌握魯國的政權。到時候，記得一定要把孔子接回來?！?/span>孔子離開魯國，首先到了衛(wèi)國。衛(wèi)靈公按他在魯國的待遇任用他，遭到了其他大臣的嫉妒，不停在衛(wèi)靈公面前詆毀孔子。十個月以后，孔子離開了。孔子曾經在陳國和蔡國之間的邊境上住了三年。楚國派人來請孔子去管理楚國，孔子正準備動身，陳國和蔡國的領導者卻說：“孔子是一個既有德又有才的賢者，他總是能一針見血地指出各諸侯國的弊端。他長時間留在陳國、蔡國之間，對我們的情況非常熟悉。楚國本來就是一個強大的國家，現在禮聘孔子。如果楚國真的重用孔子，那我們陳、蔡兩國就危險了?！眱蓢髋闪撕芏嗳耍芽鬃右恍袊г诨慕家巴?，動彈不得。糧食沒有了，很多弟子都餓病了?？鬃訁s依然泰然自若的講學、朗誦、彈琴、唱歌。子貢去楚國求救，楚王派兵前來，孔子一行才到了楚國。楚昭王想封給孔子七百里地，但大臣公子申卻不贊成。他問楚昭王：“大王派遣到各諸侯國的使臣，有像子貢這樣稱職的嗎？”楚昭王回答說：“沒有?！?/span>公子申又問：“大王左右輔佐的大臣，有顏回這樣賢能的嗎？”公子申還特別強調說：“周天子分封時，楚王的祖先只是一個子爵，土地只有方圓五十里。如果孔子嚴格遵循禮的要求，大王果真重用他治理楚國，那楚國還能世世代代都保持幾千里的土地嗎？當年周文王在豐邑，周武王在鎬京，都只是方園百里的小國，最終得以統(tǒng)一天下?，F在如果讓孔子擁有七百里的土地，又有那么多賢能的弟子輔佐，這對楚國來說，可不是什么好事情。”楚昭王聽了之后，打消了重用孔子的念頭。這一年，孔子已經六十三歲。季桓子的兒子季康子繼位以后，準備聽取父親的建議，請孔子回魯國。但有個叫公之魚卻勸阻說：“你的父親用孔子，沒有用到底，成了別國的笑話?，F在你如果用他，又半途而廢，豈不是又要招惹別人笑話你?！?/span>季康子于是不請孔子回來，而是請了孔子的弟子冉求。后來冉求率領魯國的軍隊和齊國交戰(zhàn)，大敗齊國。季康子問冉求：“你的軍事才能，是跟別人學來的，還是自己生來就具備的呢？”冉求告訴他：“如果想用他，就必須用光明正大的名分。不管是昭告天下，還是禱告神明，都必須沒有任何瑕疵和隱晦。像現在這個樣子，即使封給他二萬五千戶，他也是不會接受的?！?/span>冉求說：“如果你足夠信任他，不讓小人阻礙他。是可以的。”于是，季康子準備了非常周到的禮節(jié)，來接孔子回國。冉求說得沒錯，孔子窮其一生，都在試圖恢復周王朝的禮制。他不僅在呼吁，也在身體力行。一言一行，都要符合禮的要求。也要求別人以禮的方式對待他?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這是孔子生活的準則。得也禮失也禮
孔子生活的春秋時代，是一個重要的轉折期。在此之前，“禮”在大家的心目中很重要。從此以后，所有人的心中只有利益。所以常說春秋是禮樂崩壞的時代。但從另一個角度理解，春秋時期，其實是一個禮樂尚存的時代。不像后面的戰(zhàn)國，禮樂破壞殆盡，也不像后面很多時代，禮樂完全成為了一種統(tǒng)治者包裝的幌子。春秋時代，禮樂正在崩壞的同時，人們也在懷念禮樂。這是孔子得以被推崇的前提條件。正是倡導禮，他被天下人所尊敬。因為有很多人像他一樣，懷念那個禮樂完備的時代；也正是倡導禮，他注定會失落，因為沒有人能夠抵擋時代的滾滾潮流。可謂是成也禮，失也禮。齊景公曾經打算把尼溪這個地方封給孔子。齊國的大臣晏嬰勸阻說：“孔子能言善辯，不能用法來約束；高傲敏感，不容易駕馭。重視喪禮，長期陷入悲痛，為了喪事的隆重可以傾家蕩產；不從事生產，靠推銷自己的主張參與政治活動，不適合掌管國事?，F在周王室已經衰微，禮樂淪喪的趨勢已經無法逆轉，但孔子對禮儀服飾刻意講究，對坐臥行走、進退應對的細節(jié)制定了詳細繁復的規(guī)矩。這些繁文縟節(jié)，就是學習幾輩子都難以弄清楚。想用他那一套改革禮俗，治理百姓，并不是可行的辦法?！?/span>晏嬰對孔子以及他推崇的“禮”的看法，代表了當時的主流觀念，也可以說正切中了禮的要害。也許因為親眼所見禮樂的喪失才切身感受到了身在懸崖邊的緊迫感，孔子對恢復周朝禮制可謂是不遺余力，乃至有些執(zhí)拗和矯情。他嚴格要求自己，所有言行的細節(jié)，都必須要符合心中禮的要求。進出宮門，必定要低頭彎腰，碎步小跑，以示恭敬和謹慎。接待賓客時，表情自始至終都嚴肅莊重。如果國君召見他，不等車駕備好就盡早出發(fā)了。如果魚不新鮮，肉變味了，或者切割得不合規(guī)矩，孔子絕對是不會吃的。如果座位擺放不符合自己的身份，就拒絕就坐。如果坐在家里有喪事的人旁邊吃飯，他從來沒有吃飽過，以表示哀痛。當天哭過，就不再唱歌。預見披麻戴孝的人，或者其他身體有殘疾的人，都面露哀戚，表示同情。傳說孔子有三千門人，其中，顏回應該是他認同度最高的。他曾經夸贊顏回說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”他還評價顏回說：“平日里侍學，只是默默地聽著，看起來很像木訥的樣子。但日常的言談舉止，卻明顯領會到了所學的精義。他實在是一點都不笨。”這完全符合孔子對于君子“訥于言而敏于行”的要求，也符合孔子對一個仁人的設想。他對顏回說：“有人賞識，就出來行道救世；不被賞識，就韜光養(yǎng)晦，樂天聽命，大概就只有我和你了?！笨鬃釉浲瑫r問子路、子貢和顏回相同的問題，只有顏回的回答讓他最欣慰。他甚至說如果顏回家境有足夠殷實，他愿意去做個管家，幫忙打理家務。顏回英年早逝，只活了二十九歲。顏回死后，孔子哭得非常傷心，他說：“老天這是想要了我的命嗎？”“再也沒人能了解我了?！?/span>魯哀公曾經問孔子，他的那么多學生中，誰最好學，孔子回答說：“顏回最好學。他發(fā)了怒，很快就能自己調整好情緒，從來不遷怒與他人；有了過錯馬上就改正，而且絕不再犯?？上蹋缭缇退懒恕，F在，就再也沒有發(fā)現像他那么好學的了。”即便孔子是如此地欣賞顏回，但當顏回死后，沒有錢買棺材。顏回的父親也是孔子的學生，他來求孔子，想讓孔子把馬車賣了，給顏回買一副棺材?？鬃訁s毫不猶豫地拒絕了。理由是：“我不能為了安葬他而自己步行。因為我曾經位列大夫，按照禮的要求，是不可以步行的。”孔子自己嚴格按照禮的要求行事，同時也以建立一個完全符合禮的要求的社會為己任。在他周游列國時，曾經被匡人圍困，眼看脫險無望，隨從的弟子們都很緊張，孔子對弟子們說：“周文王雖然已經死了，但上天并沒有要消滅文化道統(tǒng)的意思，所以就有了我們，順應天命去繼承和傳承。既然這是天意，匡人又能把我們怎么樣呢？”還有一次，孔子一行在路上遇到了兩個隱士長沮和桀溺，正在田間勞作。孔子派子路打聽過河的渡口在何處。長沮和桀溺勸子路：“天下到處都動蕩，沒有誰能夠改變。與其到處奔波，不如同我們一起隱居山林，享受安逸自在的生活。”子路把這話告訴孔子，孔子悵然：“人總是要有責任的，怎么可以只顧自己，隱居山林，日夜與鳥獸花草為伍。要是天下太平，我也不用到處奔波，試圖去改變這個局面了。”孔子以為，讓天下恢復禮制，是上天賦予自己的神圣職責。所以他利用一切可利用的機會，竭力以禮來輔佐國君。在魯國為大司寇時，是孔子一生政治生涯短暫的巔峰，也是他唯一一次真正有機會可以將他提倡的禮付諸實踐。他不僅在齊國和魯國會盟時，通過對歌舞表演的整頓，震懾了齊國君臣，還希望能夠通過自己的努力加強魯國的君王集權。當他看到魯國的大臣“三桓”（季氏孫、叔氏孫、孟氏孫）的權力超過國君，君不君臣不臣的情形時，決定出手整頓。據孔子考證，按照周朝的規(guī)定，臣子封邑的城墻長不能超過三百丈，高不能超過一丈。但三桓的城墻，都明顯超過了這個標準。于是孔子說服魯定公，將三家城邑的城墻拆掉。結果叔氏孫自動拆除了城墻，季氏孫的家臣率人反抗，被魯定公打敗，被迫拆了城墻。而孟氏的家臣也率人反抗，魯定公的人無法取勝，最終城墻也沒拆除。在孔子的努力下，魯國國君的權力得到了加強，魯國也到了治理。與此同時，也引來了其他諸侯國的忌憚，想辦法破壞了孔子在魯國的治理。孔子短暫的希望破滅，踏上周游列國，長達十幾年推銷自己政治主張的流離之路。可惜的是，所有人都知道孔子很厲害，但很少有人愿意真正重用他。要么是忌憚他的才能，自己無法駕馭，要么是因為孔子所提倡的禮要求太高，自忖無法做到。還有另外一個原因，孔子自己過于執(zhí)著，眼睛里揉不進半點沙子，絲毫沒有妥協(xié)的余地，甚至有些傲嬌。稍有不順意，就選擇離開，另覓他處。孔子離開魯國，最直接的原因有二，魯定公和季氏接受了齊國送來的美女駿馬，沉溺于聲色；再就是春祭以后，沒有分到祭肉，感覺自己受到了輕視。憤慨和失望之下，離開了自己的國家。孔子一生中多次往返于衛(wèi)國。衛(wèi)靈公對他的態(tài)度也一直搖擺不定，在用與不用之間糾結。有一次衛(wèi)靈公外出，自己和美貌的夫人南子坐前一輛馬車上，卻安排孔子的馬車在后面跟隨，大搖大擺地走過街市。孔子感慨說：“我從來沒見過誰能像喜歡美色一樣，喜歡美好的德行?！彼麨榇烁械绞x開了衛(wèi)國。后來孔子又多次回到衛(wèi)國，以一次和衛(wèi)靈公談論治國的道理，門口飛過一群大雁，衛(wèi)靈公一時走神，只顧著看大雁，沒認真聽孔子的談話。孔子又一次對衛(wèi)靈公的失禮而感到失望和憤怒，選擇離開。在孔子周游天下的過程中，類似的事情總是在發(fā)生。但凡有一點不符合他心目中禮的要求，都會刺激到他敏感的神經。到了晚年，孔子知道，自己建立一個完備的禮的世界的愿望，已經徹底沒有了實現的希望。但他依然不死心，還希望能夠為后世留下關于禮的著作，于是專心編書。儒家的“六藝”，以及我們現在看到的很多儒家經典，都源自孔子的整理和編撰。孔子還根據魯國的史書，撰寫了《春秋》。全書尊奉周王朝為正統(tǒng)，以魯國為中心記載各諸侯國發(fā)生的史實。在編書的過程中，為了讓記載符合心中禮的標準和要求，孔子玩起了文字游戲，甚至不惜改變歷史事實。遠在南方的吳國和楚國，曾經雄起一時，成為霸主，兩國的國君先后稱王。但孔子堅持周王朝最初冊封天下時對楚、吳兩國的等級，稱他們?yōu)椤白印本?。晉文公稱霸時，召集諸侯國會盟，周王朝已經極其衰微，周襄王其實是應晉文公的邀請度過黃河前去赴約的。但孔子覺得這有背禮的要求，改寫為“周天子巡狩到了河陽”。在《春秋》一書中，類似的例子有很多。這種文字游戲，其實是自欺欺人，但也是孔子最后的執(zhí)著與倔強。他希望用這種形式，激勵后世英明的人以禮行事，警示昏聵無道的人以此為戒。注定的失望
孔子對禮的追求，堅定而執(zhí)著。一生都致力于尋求一個能夠重用自己的國君，建立一個符合禮的要求，萬物有序的社會。只可惜，當時所有的國君唯一感興趣的是建立霸業(yè)。這種急功近利的價值，又正是孔子追求的禮所堅決不能容忍的。所有的國君都害怕別的諸侯國會重用孔子。因為他們知道，重用孔子的國家很可能就會變得強大起來，成為霸主。但所有的君主又都不能真正重用孔子。因為孔子的那一套理論，利益回報周期太長，他們需要的是近在眼前的成效?！岸Y”對國君個人操行的要求又實在太高，加上有些大臣出于嫉妒或別的因素，從中作梗。自己不用，還要想盡辦法也不讓別人用?？鬃泳拖萑肓诉@樣一個邏輯的怪圈，用盡一生也沒有擺脫。我們可以想象，剛開始孔子一定是抱著必成的信心，試圖在魯國完成他的治國理想。他也確實有過這樣的機會，不過轉瞬即逝。當季桓子和魯定公沉迷于齊國送來的美女駿馬之中不能自拔，感覺自己受到輕視時，他選擇了離開，另覓良主。不知到了晚年，在現實的反復蹂躪和鞭打之下，孔子是否有后悔當時所做的選擇。如果他沒有那么較真，而是繼續(xù)留在魯國做大司寇。他自己的命運，魯國的命運是否會不一樣？他顛沛流離的十幾年里，不是在被拒絕，就是在被拒絕的路上，再也沒有機會施展他的治國主張。周游輾轉于列國之間，一直都寄人籬下，還不止一次陷入困境，饑寒交迫，甚至面臨生命危險。在鄭國時，孔子和弟子走散了，獨自一個人站在東城門口。子貢到處找他。有人告訴他說：“在城東門口站著一個人，長相很奇怪。一副疲憊倒霉的樣子，活脫脫一只喪家之犬?！弊迂暩杏X那就是孔子，到東門一看，果然就是。他把這些話告訴孔子，孔子笑著說：“一個人的外貌，沒那么重要。倒是他說我像喪家之犬，可真像啊！真像！”孔子對旁人說自己像喪家之犬，一定不僅僅是出于外貌描述的認同，還有在春秋時期，那個特定歷史環(huán)境下他的處境。在匡地、宋國、蒲邑、陳蔡之間，孔子和弟子們，多次被人圍困，差點斷送性命，最終都是僥幸才脫險。在連續(xù)被拒絕以后，孔子年事已高?？伤廊皇侨绱说乜释麑崿F抱負，甚至有些饑不擇食的緊迫感。晉國有人發(fā)動叛亂，想請孔子去幫忙，孔子打算前往。子路用孔子教導弟子的言論阻止他：“老師你不是說過，一個人本身正在做壞事，君子是不會和他們?yōu)槲榈拿矗楷F在有人叛亂，您卻想前去幫忙，這又是為什么呢？”孔子只好解釋說：“我確實說過這話。但我也說過，真正堅硬的東西不管怎么磨都不會損壞，真正潔白無瑕的東西無論怎樣污染都不會變黑。難道我就只能是個中看不中用的葫蘆瓜，只讓人掛著欣賞而不能吃嗎？”孔子想說，雖然對方反叛不符合禮的要求，但他自己足夠堅定，就不會被帶上邪路。更重要的是，他已經年老了，再沒有機會實現自己的抱負，就永遠沒有可能實現了。魯國的當權者季桓子死后，季康子執(zhí)掌政權。本來要接孔子回去，但被大臣勸阻，改為接孔子的弟子冉求回去。孔子無不羨慕地說：“魯國接冉求回去，一定會重用他的?！蓖瑫r，也無不感慨地說：“回去吧！回去吧！我們魯國的那些人，都有遠大志向，只不過做起事來疏略一些?！贝藭r此刻，不知道孔子有沒有后悔自己當初輕易地離開。當年離開魯國，孔子恐怕還抱著希望，天下那么多諸侯，一定會有一個國君懂得欣賞自己的才華，重用自己。只是沒想到，走遍了天下，都一個樣，很多連魯國都不如。后來，季康子終于在冉求的建議下，用完備的禮節(jié)，把孔子迎回了魯國，但最終也并沒有重用他。晚年的孔子只好一邊繼續(xù)教學，一邊專心整理了一大批經典。這些經典，在后世，將會被無數的儒家學者被奉為圭皋。孔子死后，魯國當時的國君魯哀公表達了沉痛的哀悼，卻被子貢直白地批評：“人活著的時候，不能用他。死了才來悼念，這有什么用呢？”如果孔子泉下有知，恐怕也是他最想說的話。孔子享年七十三歲，在當時算絕對的長壽。在他漫長的一生中，自始至終奔忙在積極致仕的路上，受盡了嘲諷、冷眼、敷衍和拒絕，但他從為有過半分的動搖。孔子曾經和弟子們談論各自的志趣。子路、冉有等人都表示有志于政治，治理一方，只有曾點說自己的樂趣是在春光明媚的天氣里，穿上華麗的春裝，和五六個年輕人，六七個小孩子，去沂水邊玩水，去祈雨臺上散步、吹風，然后嘴里哼著愉快的歌聲回家去?？鬃勇犃撕芨吲d地贊嘆道：“我的志趣也和曾點一樣。”有人向子路打聽孔子的為人，子路沒有回答他，孔子問子路為何不告訴他：“孔子這個人學知識不知道滿足，教導別人不知道厭煩，用功的時候連飯也忘了吃，求道有所心得就會高興得什么憂愁都忘了，甚至連衰老馬上就來了也不知道?！?/span>有人問他，天下到處都一樣動蕩，不如歸隱山林，自己過自己的生活?？鬃踊卮鹫f，正是因為天下動蕩，他才不能只顧自己，而是想拯救蒼生。強大的使命感和殘酷的現實交織在孔子身上，使得他站在生命的盡頭時，依然心有不甘。在孔子臨死前的第七天，子貢來看他。他流著淚問子貢：“泰山就這樣崩塌了嗎？頂梁柱就這樣摧折了嗎？偉大的哲人就這樣逝去了嗎？天下偏離正常的軌道已經很久了，世人都不能接受我的治世理想。人死后，夏人把棺槨停在東邊，周人停在西邊，殷人停在兩柱之間。昨天我夢見自己就坐在兩柱之間。我本來就是殷人??！”靈魂的始祖
孔子應該慶幸，自己沒有生活在稍后的戰(zhàn)國時期。春秋時期，還只是禮樂崩壞，尚給了他恢復的希望。如果是在戰(zhàn)國，他恐怕只有絕望了。同樣是儒家的代表人物，號稱亞圣，戰(zhàn)國時期的孟子，早沒有了恢復周禮的幻想。不過儒家一派，始終保持著上古三皇五帝時代就是君主圣明，臣屬忠勇，百姓安樂的設想，并在各朝各代，再三拿出來規(guī)諫君王的言行。孔子一生都在致力于恢復建設一個“禮”的社會。但禮到底是什么，孔子并沒有給出具象的描述。從孔子的思想中，我們可以隱約感覺到，孔子說的禮，就是每個人的言行舉止，都應該符合自己的身份。男人有男人的樣子，女人有女人的樣子，君王有君王的樣子，臣屬有臣屬的樣子，士大夫有士大夫的樣子……各安其位，萬物有序，誰也不要有非分之想。所以，孔子在見君王時要低頭小步快跑，吃肉的時候要切的方正，座位的擺放要符合身份，無論如何都必須要有馬車，不能步行……因為在他眼中，自己的身份，就應該是這個樣子。子路曾在衛(wèi)國大夫孔悝家里任職。后來孔悝發(fā)動叛亂，當時子路正好有事在外，聽到消息后立馬趕了回來。半路上有人告訴他：“國君已經被打敗逃走了，城門也已經關上了，你還是走吧，免得受到牽連?！笨勺勇氛f：“既然我做了衛(wèi)國的臣子，國君有災難怎么可以只顧自己，逃避不管呢？”正好遇到有使者進城，城門打開了。子路跟著進了城，找到孔悝，數落他的反叛行徑，并要殺掉他。在和武士搏斗的時候，身負重傷，帽帶也被砍斷了。子路說：“一個君子，就算是死也不能不戴帽子?！闭f完重新去系帽子，結果死于亂刀之下。當時子路頭上的戴的帽子，是知識分子特有的，是身份的象征。別人戴，或者身為知識分子不戴，都不符合禮的要求。這就是孔子所倡導的禮，在一個具體的人身上的體現。作為臣屬，要不計利益得失地忠于君主，作為讀書人致死都要保持讀書人的樣子。孔子也知道，子路是一個守禮的人。在他聽說衛(wèi)國發(fā)生了叛亂時，他就很擔憂地說：“糟啦！子路會死掉的?！苯Y果正如他所料。孔子的理想社會，就是無數個像子路一樣忠于自己身份的人組成的社會。這當然是無法實現的。春秋時期，周王室衰微，沒有了控制天下的實力，各諸侯國夢寐以求的是成為霸主，但基本的羞恥心還在。到了稍后的戰(zhàn)國更過分，周王室名存實亡，完全淪落成任由各諸侯國驅使，謀取利益的工具。天下人無論貴賤貧富，只要有一技之長，都能謀取榮華富貴。完全是蘇秦、張儀這種縱橫策士的天下。陰謀詭計橫行，坑蒙拐騙當道，從君王到平民，心中只有“利”，哪里還有“禮”！孔子的理想當然沒有實現的希望。但這絲毫不影響孔子對中華民族的影響。作為儒家思想的始祖，他關于教育、政治、倫理各方面的主張，是儒家思想的根基。無論儒家學說后世如何發(fā)展，都是在孔子的框架下完成的。不管是在春秋，還是在戰(zhàn)國，儒家思想都只是當時百家爭鳴中的一家，并沒有任何特殊的地位。直到差不多四百年以后，西漢王朝漢武帝時，董仲舒系統(tǒng)闡釋儒家經典的思想，建議將儒家思想定位官方主流思想。漢武帝采納了這一建議。圖：董仲舒即便歷史上稱之為“罷黜百家，獨尊儒術”，其實當時官方并不禁止別的思想流派。只不過如果有人想入朝為官，必須要精通儒家的經典。正是在這一利益的趨勢之下，人們開始自覺自發(fā)地接受、研究、闡釋和發(fā)展儒家思想，經過近兩千年的時間，儒家思想已經滲入到中國人的骨血之中，成為中華民族的靈魂基因，代代相傳。到了今天，作為一個中國人，不管是否有讀過儒家的經典書目，哪怕是一個文盲，在意識深處，都少不了儒家思想的影響。這是兩千年耳濡目染的結果。絲毫不用懷疑，只要是在中國人的地方，如果能多少明白一些儒家思想的要義，為人處世會輕松自如許多。儒家的主張幾乎是所有中國人共同的價值觀。
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