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關(guān)于“無(wú)韻不成詩(shī)”話題之再探討

作者:楊明華

這個(gè)話題，上世紀(jì)初到現(xiàn)在，一直存在爭(zhēng)論。2013年，我曾經(jīng)寫(xiě)《談詩(shī)說(shuō)韻》一文，近六千字，全文主要就是討論這個(gè)話題，現(xiàn)在再談，就是老調(diào)重彈，就算是對(duì)前文的補(bǔ)充吧！這次再談的起因，是這幾年里與許多文友之間，依然有過(guò)這方面的討論，包括今天。我們對(duì)任何事物的肯定與否定，都應(yīng)該建立在合情合理的基礎(chǔ)之上，而不能憑想當(dāng)然。世界萬(wàn)物，都有其定義與類屬，而對(duì)于任何事物類別之歸屬的判斷，自然應(yīng)該考慮其基本的定義。詩(shī)是最早的文學(xué)體裁，自從有了韻文與散文的分類之后，自古至今，詩(shī)都屬于韻文的范疇；而韻文與散文的本質(zhì)區(qū)別，就在于其文是否押韻而作。或者說(shuō)，押韻而作的文體，屬于韻文；不押韻而作的文體，就屬于散文（廣義散文）。

許多朋友認(rèn)為，自由詩(shī)可以不押韻，并且找到許多名人的詩(shī)句為自己提供佐證；但我要說(shuō)的是，我從來(lái)不看誰(shuí)說(shuō)了什么，做過(guò)什么，我只看一種說(shuō)法是不是符合道理、經(jīng)不經(jīng)得起推敲。如果經(jīng)不起推敲，哪怕是如來(lái)佛祖這么說(shuō)也不行——我們得講理，而不是看誰(shuí)的面子足夠大。自由詩(shī)不押韻而作，這也有其歷史原因。清末，中國(guó)有一批仁人志士赴西方留學(xué)，他們?cè)谀抢飳W(xué)習(xí)西方先進(jìn)工業(yè)技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也帶回不少西方詩(shī)人的名作，但由于其文學(xué)能力有限，沒(méi)有能力把原作押韻翻譯，這便在中國(guó)出現(xiàn)了最初的不押韻的所謂外國(guó)“詩(shī)”。其實(shí)，每個(gè)國(guó)家的詩(shī)人，都是按照母語(yǔ)的押韻要求押韻而作，到了中國(guó)，因?yàn)榉g的緣故而失去詩(shī)韻，這本來(lái)是一件遺憾的事情，可有人在這個(gè)基礎(chǔ)上開(kāi)始了不押韻而作的所謂“自由詩(shī)”，并一直影響到現(xiàn)在。大概是讀多了從外國(guó)翻譯過(guò)來(lái)的不押韻的“詩(shī)句”，也習(xí)慣了這樣的表達(dá)方法。

很多人對(duì)于不押韻的詩(shī)句的贊賞，只是出于對(duì)其內(nèi)容的認(rèn)同，就是說(shuō)，那段文字成功地讓他的心靈產(chǎn)生了共鳴。但切記，你叫好的是內(nèi)容，而不是我們要談的是文體形式。不管什么文體，只要能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出自己的思想情感，都是佳作，我們不能因?yàn)橛辛艘粋€(gè)成功的表達(dá)，就把不屬于詩(shī)的文字也稱為詩(shī)。

這也就不得不提到，歷史上某階段的確存在不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃^“大家”，他們對(duì)于詩(shī)的定義之草率與不負(fù)責(zé)任，也是“自由詩(shī)可以不押韻”這種錯(cuò)誤認(rèn)知之所以存在的重要原因之一。字詞典里有許多經(jīng)不起推敲的定義，在詩(shī)學(xué)方面就存在很多，我2011年寫(xiě)的《淺談古典詩(shī)詞的創(chuàng)作與賞析》系列論文中就曾經(jīng)提到過(guò)這方面的問(wèn)題，也因此提出倡議，我們對(duì)于古典文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)知，應(yīng)該是批判地接受，而不應(yīng)該囫圇吞棗。不加甄別地接受一切說(shuō)法，只能是以謬傳謬。

就拿詩(shī)的定義來(lái)說(shuō)，我們一起查查詞典：

1、《辭源》：“以韻律歌詠之文體。”

2、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：“文學(xué)體裁的一種，通過(guò)有節(jié)奏、韻律的語(yǔ)言反映生活，抒發(fā)情感?！?/h1>

3、《辭?！罚骸拔膶W(xué)的一種樣式。語(yǔ)言精煉而形象性強(qiáng)，并具有一定的節(jié)奏和韻律。按是否押韻，又可分為有韻詩(shī)和無(wú)韻詩(shī)?！?/h1>

4、《新華字典》：“詩(shī)，一種文體。形式很多，多有韻，可吟詠朗誦?！?/h1>

可以看到，《詞源》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的釋義，基本上肯定了詩(shī)應(yīng)該具有押韻的特點(diǎn)。但《辭海》的釋義，就前后矛盾。一方面指出，詩(shī)應(yīng)該具有“節(jié)奏和韻律”，卻同時(shí)又說(shuō)可分為“有韻詩(shī)”和“無(wú)韻詩(shī)”，這不是自打嘴巴嗎？《新華字典》里的解釋也不好理解——“多有韻”，就意味著沒(méi)有韻的文字，也可以稱詩(shī)。這也是自相矛盾的釋義。

有朋友說(shuō)，世界在發(fā)展，文化在進(jìn)步，為什么就不能存在多元思維？我說(shuō)了，不是什么事情都存在多元，更多的事物只存在二元，中國(guó)古代樸素辯證法認(rèn)為，陰陽(yáng)二元是構(gòu)成世界萬(wàn)物的基本法則。任何發(fā)展的東西，除了新發(fā)現(xiàn)中無(wú)法直接歸類的事物之外，應(yīng)該尊重既有的認(rèn)知。多元，也得看相對(duì)于什么來(lái)說(shuō)，反映在文學(xué)體裁上，把一段文字拆開(kāi)，按照詩(shī)體的形式排列，就可以稱作詩(shī)，那么，世界上所有文字，都可以通過(guò)重新排列文字而成詩(shī)了。如果硬要把散文拆開(kāi)排列，為了尊重文體多元化的存在，把其作為一種新的文學(xué)體裁，也只能在散文類里提供歸屬，叫做“詩(shī)體文”是最恰當(dāng)不過(guò)了，但那不是詩(shī)。押韻而作的文字，哪怕不拆開(kāi)而連續(xù)排列，也是詩(shī)的語(yǔ)言；不押韻而作的文字，你就是按照詩(shī)的形式排列，依然是散文——詩(shī)體散文——本質(zhì)決定歸屬。

我曾經(jīng)多次提醒文友們，對(duì)任何事物的判斷，要看本質(zhì)而非外表。我打這樣的比方：男人和女人的區(qū)別，在于其生理構(gòu)造，而不是打扮。女人剃了光頭，男人蓄起長(zhǎng)發(fā)，都只是改變了發(fā)式；男人當(dāng)眾穿起裙子、女人當(dāng)眾穿起褲頭，也只是改變了著裝而已。他們的生理結(jié)構(gòu)——本質(zhì)，并沒(méi)有發(fā)生變化，也因此，不能因?yàn)樗麄兊耐獗碛兴淖兌淖兤湫詣e歸屬。有喜歡鉆牛角尖的朋友說(shuō)，的確也存在陰陽(yáng)人呀！我說(shuō)，陰陽(yáng)人屬于正常人嗎？那是先天性病人。一句話就讓對(duì)方啞口無(wú)言。詩(shī)屬于韻文范疇，有沒(méi)有“韻”的存在，是文學(xué)體裁歸屬的本質(zhì)所在。如果你愿意承認(rèn)自己寫(xiě)不押韻的“自由詩(shī)”屬于“病詩(shī)”，那么，這就對(duì)了。

我們又不得不提到“散文詩(shī)”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》這么釋義：

——兼有散文和詩(shī)的特點(diǎn)的一種文學(xué)形式，不押韻，寫(xiě)法同散文，但注重語(yǔ)言的節(jié)奏，內(nèi)容富于詩(shī)意。

這樣的釋義方法，前面已經(jīng)批評(píng)過(guò)。從現(xiàn)代中國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)上講，如果把不押韻的“散文詩(shī)”叫做“詩(shī)散文”，這才說(shuō)得通；只有押韻而作的散文，才有資格稱作散文詩(shī)。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，這樣的提法在中國(guó)存在上百年，也只有中國(guó)這樣的文化氛圍可以造就，有權(quán)利、名氣方面的影響力，就可以不考慮理的曲直，大眾也多只能是人云亦云者。就好比書(shū)畫(huà)界，由于存在“名人書(shū)畫(huà)”與“書(shū)畫(huà)名人”之爭(zhēng)論而飽受詬病，在這樣的情況下，取消美協(xié)、書(shū)協(xié)，排除政界利用權(quán)利、名人利用自身名氣等影響力涉足這些行業(yè)，的確順應(yīng)了民心。我們應(yīng)該還希望看到，作協(xié)對(duì)于所謂“自由詩(shī)”歸類問(wèn)題方面的正本清源，把本不該存在的爭(zhēng)論畫(huà)上句號(hào)。

我聽(tīng)過(guò)清華大學(xué)特聘古典文學(xué)教授王步高老先生的講座，他說(shuō)了這樣一句話：“那些不押韻的所謂現(xiàn)代詩(shī)，嚴(yán)格來(lái)講，那不叫詩(shī)?！薄菍?duì)的，符合情理。這個(gè)理，前面已經(jīng)論述。