智永《真草千字文》在書(shū)法史上歷來(lái)廣受書(shū)家重視，被認(rèn)為是走進(jìn)二王書(shū)法的最佳墨跡，比趙孟頫的書(shū)法更有學(xué)習(xí)價(jià)值。為何？

今天我們來(lái)談?wù)剬W(xué)習(xí)智永《真草千字文》的必要性。

智永其人

據(jù)傳，智永是王羲之七世子孫，因入山陰（今浙江紹興）永欣寺僧，改名為“智永”，善書(shū)法。

關(guān)于智永，有兩個(gè)傳世佳話。

1、退筆冢

入僧后，智永在永欣寺僧深耕書(shū)法三十年，心無(wú)旁騖，專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)書(shū)法，他將自己用壞的筆頭放在一個(gè)陶瓷碗里，隨著用壞的筆頭越來(lái)越多，干脆就把這些筆頭堆在一個(gè)地方，并將這個(gè)地方命名為“退筆?！薄?/p>

2、鐵門(mén)檻

智永晚年書(shū)學(xué)大成，求其字者絡(luò)繹不絕，由于拜訪者太多，家里的門(mén)限被踩壞了，于是智永干脆用鐵皮來(lái)加固，時(shí)人看到后都稱(chēng)其為“鐵門(mén)檻”。

于是，“退筆?！?、“鐵門(mén)檻”成為智永勤學(xué)苦練書(shū)法的代名詞。

智永不僅是王羲之的后人，而且是虞世南的老師，智永藏有很多二王的真跡，其中就有天下第一行書(shū)《蘭亭序》，因此，智永擁有得天獨(dú)厚的書(shū)法學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)，而且智永勤學(xué)苦練，一生忠于王羲之，在王羲之真跡流失的后代，智永書(shū)法是最接近王字的真跡原貌，特別是對(duì)于用筆的學(xué)習(xí)尤為關(guān)鍵，因?yàn)檎孥E能反應(yīng)出碑拓不能展現(xiàn)的用筆細(xì)節(jié)，況且二王書(shū)法的優(yōu)點(diǎn)就是用筆細(xì)膩，因此想學(xué)習(xí)二王書(shū)法的朋友很有必要學(xué)習(xí)一下智永《真草千字文》。

智永《真草千字文》局部

智永為了將王氏書(shū)法流傳千古，遂將畢生所學(xué)以真草千字文的形式瘋狂抄寫(xiě)八百遍，將這八百余篇《真草千字文》分發(fā)給當(dāng)世求書(shū)者，以傳播弘揚(yáng)王羲之書(shū)法。其意義和影響史無(wú)前例，是王系書(shū)風(fēng)的重要助推者之一。

智永《真草千字文》書(shū)法欣賞

《真草千字文》有什么特點(diǎn)？真的與王羲之書(shū)風(fēng)接近嗎？

我們先來(lái)看看以下對(duì)比：

《蘭亭序》VS《真草千字文》

《游目帖》VS《真草千字文》

以上對(duì)比切不可看表面的像與不像，那是最膚淺的書(shū)法學(xué)習(xí)。

1、細(xì)膩精致：

在用筆上，細(xì)膩精致是王系書(shū)風(fēng)的典型特征，無(wú)論起筆還是收筆，皆有牽絲環(huán)繞，筆畫(huà)的來(lái)龍去脈交代地很清楚，呼應(yīng)感極強(qiáng)，用筆彈性十足，流暢自然，毫無(wú)粗糙之感，《喪亂貼》、《游目帖》、《蘭亭序》等都是如此，而細(xì)觀智永書(shū)法，則很好地繼承了這一書(shū)風(fēng)。

沒(méi)有對(duì)比就沒(méi)有傷害，智永與顏真卿的用筆相比較就能感受什么是細(xì)膩精致的用筆，顏真卿用筆偏于敦厚含蓄。

當(dāng)然這并不算厲害的，會(huì)這樣用筆的書(shū)家非常多，宋元明三朝的很多大書(shū)家皆可盡顯其細(xì)膩用筆，其中就包含宋四家、趙孟頫和董其昌。

智永厲害在精熟，厲害在無(wú)與倫比的熟練度上。

2、精熟老練

智永的細(xì)膩用筆是非常熟練的，“退筆冢”也不是吹的，不僅在用筆上幾無(wú)敗筆，結(jié)構(gòu)上也無(wú)懈可擊，較之趙孟頫，變化更為豐富。同時(shí)也繼承了王羲之的中和之美。

縱觀智永千字文，整體結(jié)構(gòu)非常端正美觀，但結(jié)構(gòu)內(nèi)部及用筆富于變化。

上圖中“帝”絕對(duì)不同于印刷體的端正結(jié)構(gòu)，采取了書(shū)法中常用的錯(cuò)位手法，智永的很多字都是如此，這種錯(cuò)位恰到好處，體現(xiàn)出“中和”的思想?！肮佟弊重Q筆富于彈性，并不是那么直，智永的用筆都是有曲度的線條，富有彈性，很少看到如趙孟頫那樣的直線條，這是趙孟頫與智永書(shū)法的區(qū)別之一。

粗細(xì)層次感上，對(duì)比也非常明顯，而且中鋒行筆極強(qiáng)，并不會(huì)因?yàn)橛谓z多而顯得纖薄，秘訣就是中鋒的運(yùn)用。

智永《真草千字文》中的真書(shū)（楷書(shū)）部分與唐楷比較，唐楷則顯得過(guò)于單一，變化不夠豐富，如上圖所示，智永的捺筆基本都不一樣，變化的秘訣就是粗細(xì)和曲直，由于唐楷的呆板，米芾非常厭惡唐楷，當(dāng)然呆板僅僅是從書(shū)法的藝術(shù)性角度出發(fā)的，相比行草書(shū)，楷書(shū)必然要呆板一些，這是楷書(shū)的特點(diǎn)，但如果書(shū)家能將呆板楷書(shū)寫(xiě)的靈動(dòng)活潑，正如歐陽(yáng)詢(xún)《九成宮》那樣稍微有一點(diǎn)靈動(dòng)，就已經(jīng)很不錯(cuò)了。

因此，智永《真草千字文》的楷書(shū)部分可以幫助我們提高用筆的靈動(dòng)性，與褚遂良《大字陰符經(jīng)》的作用類(lèi)似。

智永的這些富于變化的結(jié)字用筆正是其精熟老練的體現(xiàn)，這種精熟唯有練過(guò)書(shū)法的人才能體會(huì)其中功力的深淺。

智永《真草千字文》的缺點(diǎn)

由于智永書(shū)法缺乏其他作品真跡，我們無(wú)法判斷智永在章法上的獨(dú)到之處，就《真草千字文》而言，智永的書(shū)寫(xiě)目的是為了示范和楷模，其章法韻味不足，沒(méi)有王羲之那樣的節(jié)奏變化和情感變化，這一點(diǎn)并沒(méi)有繼承下來(lái)，因此智永書(shū)法格調(diào)不夠高，略顯匠氣，并且沒(méi)有什么創(chuàng)新，完全是章法上較為簡(jiǎn)化的王字，這是智永的不足之處，這一點(diǎn)我們一定要清楚。

蓋因如此，智永的書(shū)法沒(méi)有其它作品傳世，僅《真草千字文》范本傳于后世，供初學(xué)者臨習(xí)，如有更高的追求，應(yīng)該轉(zhuǎn)學(xué)王羲之的手札，《真草千字文》只能作為探求王字用筆和單字結(jié)構(gòu)的有力工具，對(duì)于行草書(shū)的章法學(xué)習(xí)，《真草千字文》則無(wú)多大用處。

這里筆者并沒(méi)有否定智永《真草千字文》的藝術(shù)價(jià)值，其中的真書(shū)（楷書(shū)）部分最為精到，張懷灌將其書(shū)法列入“能品”是比較公正的。

什么樣的人適合學(xué)習(xí)《真草千字文》？

1、適合喜歡王羲之風(fēng)格并具有一定中鋒用筆的初學(xué)者。

《真草千字文》首先適合初學(xué)者，而且是喜歡王羲之風(fēng)格的初學(xué)者，對(duì)于用筆的訓(xùn)練、結(jié)字的把握有非常大的幫助。但是如果你是書(shū)法小白，最好還是不要從智永練起，因?yàn)樗哪欠N彈性用筆不好掌握，可以去練練篆書(shū)或者隸書(shū)，感受中鋒用筆的習(xí)慣后，再來(lái)練練智永《真草千字文》，將會(huì)很有感覺(jué)。

對(duì)書(shū)法有一定的造詣和了解后，應(yīng)該取法乎上，學(xué)習(xí)王羲之，并且會(huì)有事半功倍的效果，學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法會(huì)非常輕松。

2、適合楷書(shū)過(guò)于僵化呆板或者行書(shū)過(guò)于流暢纖薄的學(xué)書(shū)者

很多初學(xué)會(huì)從唐楷入手，但是唐楷寫(xiě)多了，字會(huì)非常呆板，筆畫(huà)之間沒(méi)有呼應(yīng)感和流暢感，用筆也簡(jiǎn)單，所以可以嘗試練練《真草千字文》或者褚遂良《大字陰符經(jīng)》。

褚遂良《大字陰符經(jīng)》

有的學(xué)書(shū)者喜歡練行書(shū)，但是過(guò)于流暢率性，用筆簡(jiǎn)單，線條纖薄，這樣的人也可以練練《真草千字文》，可以有效的避免用筆上的詬病。

3、適合由楷書(shū)轉(zhuǎn)入行書(shū)、草書(shū)的學(xué)書(shū)者

初學(xué)楷書(shū)的人其實(shí)想轉(zhuǎn)入行書(shū)學(xué)習(xí)很難，筆者聽(tīng)到有些人說(shuō)楷書(shū)學(xué)好了，行書(shū)就很容易，這是個(gè)大謬論，楷書(shū)學(xué)好了，行書(shū)基本會(huì)寫(xiě)死，節(jié)奏感如同楷書(shū)一樣單調(diào)乏味，行書(shū)該有的變化基本很難寫(xiě)出來(lái)，你只能從頭開(kāi)始學(xué)行書(shū)，并且很難擺脫楷書(shū)的呆板之氣，相比沒(méi)學(xué)過(guò)楷書(shū)的人要難些。

由楷書(shū)轉(zhuǎn)入行書(shū)的學(xué)書(shū)者可以嘗試學(xué)習(xí)智永《真草千字文》和王羲之《圣教序》，一個(gè)墨跡，一個(gè)碑拓，相互結(jié)合，能很好的過(guò)渡到行書(shū)和草書(shū)。