8.存在主義(Existentialism)又稱(chēng)生存主義，是一個(gè)哲學(xué)的非理性主義思潮，以強(qiáng)調(diào)個(gè)人、獨(dú)立自主和主觀經(jīng)驗(yàn)。最先提出的是尼采、索倫·克爾凱郭爾、叔本華、雅斯貝爾斯和馬丁·海德格爾可被看作其先驅(qū)。尤其在20世紀(jì)中它流傳非常廣泛。法國(guó)哲學(xué)家薩特和作家阿爾伯特·加繆是其代表人物。 其最著名和最明確的倡議是薩特的格言：“存在先于本質(zhì)”（l'existence précède l'essence）、“任何事都是可能的”。他的意思是說(shuō)，除了人的生存之外沒(méi)有天經(jīng)地義的道德或體外的靈魂。道德和靈魂都是人在生存中創(chuàng)造出來(lái)的。人沒(méi)有義務(wù)遵守某個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)或宗教信仰，人有選擇的自由。要評(píng)價(jià)一個(gè)人，要評(píng)價(jià)他的所作所為，而不是評(píng)價(jià)他是個(gè)什么人物，因?yàn)橐粋€(gè)人是由他的行動(dòng)來(lái)定義的。存在主義否認(rèn)神或其它任何預(yù)先定義的規(guī)則的存在。薩特反對(duì)任何人生中“阻力”的因素，因?yàn)樗鼈兛s小人的自由選擇的余地。假如沒(méi)有這些阻力的話，那么一個(gè)人的唯一的要解決的問(wèn)題是他選擇哪一條路走。
【產(chǎn)生背景】
存在主義的產(chǎn)生與它所處時(shí)代的社會(huì)背景是密不可分的：第一次世界大戰(zhàn)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文明終結(jié)的開(kāi)端。現(xiàn)代時(shí)期的到來(lái)，人進(jìn)入了它的歷史中的非宗教階段。此時(shí)，雖然他擁有了前所未有的權(quán)利、科技、文明，他也同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)家可歸。隨著宗教這一包容一切的框架的喪失，人不但變得一無(wú)所有，而且變成一個(gè)支離破碎的存在物。他沒(méi)有了歸宿感，認(rèn)為自己是這個(gè)人類(lèi)社會(huì)中的“外人”，自己將自己異化。在他迫切的需要一種理論來(lái)化解自己的異化感覺(jué)時(shí)，存在主義就應(yīng)運(yùn)而生了。
【思想淵源】
存在主義的思想淵源主要來(lái)自于克爾凱郭爾的神秘主義、尼采的唯意志主義、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等。克爾凱郭爾（丹麥） 克爾凱郭爾的為人十分矛盾，在他看來(lái)，十九世紀(jì)的中心事實(shí)是，一度存在的基督文明已經(jīng)不復(fù)存在，為此他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《對(duì)基督教世界的攻擊》來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題。但是他同時(shí)又是一個(gè)基督教徒，并且他認(rèn)為所有的基督教徒都應(yīng)向他學(xué)習(xí)！雖然他認(rèn)為，基督教只關(guān)心個(gè)人的東西，而沒(méi)有關(guān)注到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展變化，與他的思想不符。 正因?yàn)榭藸杽P郭爾個(gè)人思想的矛盾，使他并不被世人接受，人們往往抓住他的某些缺陷大做文章，卻忽略了他超越時(shí)代的思想——克爾凱郭爾主張現(xiàn)代性的主要運(yùn)動(dòng)是向群體社會(huì)漂移。而這樣的高度集體化和外在化的群體社會(huì)，同時(shí)也意味著個(gè)體的死亡。在這里，克爾凱郭爾否定了個(gè)體存在的作用，忽視了現(xiàn)實(shí)世界存在的意義，不但超前，而且過(guò)分極端，導(dǎo)致他很不被人喜歡，常常被別人反駁。尼采（德國(guó)） 尼采喊出了“上帝死了”的口號(hào)，提出了絕對(duì)意志論，影響了歐洲一代又一代的哲學(xué)家。他呼吁現(xiàn)在的人類(lèi)應(yīng)該走向終結(jié)，我們應(yīng)該創(chuàng)造出“超人”，用以取代人類(lèi)繼續(xù)存在在這個(gè)世界上。尼采所“創(chuàng)造”的“超人”是一種將“權(quán)力意志”發(fā)展到極限，以達(dá)到超越人類(lèi)目的的人。 他說(shuō)：“生命的最強(qiáng)烈的、最高的意志并不存在于只是要求生存下去的斗爭(zhēng)之中，而是存在于斗爭(zhēng)的意志之中，存在于強(qiáng)力意志之中。”他為強(qiáng)力意志作了最后的結(jié)論，把它作為其他一切心理動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)。 但是，尼采同時(shí)又認(rèn)為強(qiáng)力本身就是一種徹頭徹尾的動(dòng)力，強(qiáng)力本身就是強(qiáng)力的意志。于是，在他把強(qiáng)力當(dāng)作更大的強(qiáng)力來(lái)追求的時(shí)候，不可避免的要跌進(jìn)權(quán)力本身以外的虛空里，由是而產(chǎn)生了虛無(wú)主義的問(wèn)題。正因?yàn)榇?，在虛無(wú)中，尼采宣布人的最高價(jià)值失去了他們的價(jià)值，——“倘若人喪失了前此他賴(lài)以生存的錨鏈，”尼采問(wèn)道，“他會(huì)不會(huì)漂移到一個(gè)無(wú)盡的虛空中去呢？”那么人存在是為了什么？為了虛空嗎？當(dāng)然不是。尼采認(rèn)為，人存在的唯一價(jià)值恰恰就是：強(qiáng)力！
【產(chǎn)生發(fā)展】
存在主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人是海德格爾，將存在主義發(fā)揚(yáng)光大的是薩特。海德格爾（德國(guó)） 對(duì)存在的理解本身就確定了此在的存在——馬丁·海德格爾 海德格爾是西方存在主義的創(chuàng)始者，他受尼采的影響很深。他說(shuō)：“只有當(dāng)我們開(kāi)始思的時(shí)候，我們才能聽(tīng)見(jiàn)尼采的呼號(hào)。” 海德格爾認(rèn)為，全部的西方思想史只關(guān)注存在著的事物，而遺忘了存在著的事物的存在。這是哲學(xué)研究上的一個(gè)很大的突破！但是如何揭示這一點(diǎn)，他借用了其師胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)作為工具。“現(xiàn)象”這個(gè)詞在希臘文中表示“自行顯現(xiàn)”，故海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)即意味著讓事物自己說(shuō)明自己的企圖。他說(shuō)：“只有我們不去企圖把事物硬塞進(jìn)我們?yōu)槠渲圃斓挠^念的框框中去時(shí)，它才能向我們顯現(xiàn)自己。”這里是他開(kāi)始反駁尼采認(rèn)為知識(shí)歸根結(jié)蒂是權(quán)力意志的表現(xiàn)的觀點(diǎn)。根據(jù)海德格爾的觀點(diǎn)，我們并不能靠強(qiáng)力、靠征服和壓制來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)客體，而只能任其自然，以此來(lái)使它展示出它自己究竟是什么。 笛卡爾所意識(shí)的存在，即“我思，故我在。”而海德格爾一舉撕破了笛卡爾哲學(xué)的圖畫(huà)。他說(shuō)，人的基本特征在于它是世界中的存在。人就在世界之中，因?yàn)槿送耆幱诖嬖谥?。他把人看成是一個(gè)存在的場(chǎng)或是領(lǐng)域，場(chǎng)的中心并沒(méi)有所謂的精神實(shí)體或者自我實(shí)體。 海德格爾在《存在與時(shí)間》中，對(duì)死進(jìn)行了深刻的分析，由此也可以看出他對(duì)人存在價(jià)值的看法。他認(rèn)為，“我將要死”并不是世界中的一個(gè)外在的和公開(kāi)的事實(shí)，而是我自己存在的一種內(nèi)在可能性。我隨時(shí)都可能要死，因此死就是我現(xiàn)在的可能性，而且我也肯定會(huì)死，無(wú)論是死于哪種方式，因此死又是我存在的極端性。它是我各種可能性中最極端、最絕對(duì)的一個(gè)。承認(rèn)了死就是承認(rèn)了人的有限性，因此海德格爾也研究了這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為，對(duì)于人的有限性的體驗(yàn)，不在于其周界、延伸范圍，而在于它存在的核心中。——人都是有限的，因?yàn)樗拇嬖诔錆M非存在！海德格爾就是這么矛盾的論述著這個(gè)問(wèn)題。薩特（法國(guó)） 薩特將存在分為兩種：自在的存在和自為的存在。自在的存在是一個(gè)物體同其本身等同的存在。自為的存在同意識(shí)一起擴(kuò)展，而意識(shí)的實(shí)質(zhì)就在于它永遠(yuǎn)是自身。薩特認(rèn)為，我們的思想超越自身、超越一切，因此人類(lèi)的存在永遠(yuǎn)是自我超越的：我們?cè)诖嬖谥杏肋h(yuǎn)超越自我。因此，我們無(wú)法占有我們的存在，我們的存在永遠(yuǎn)在我們自身之外，也就是說(shuō)，存在先于本質(zhì)。 但是，薩特沒(méi)有意識(shí)到，在它的理論體系中，有自在的存在和自為的存在，卻恰恰沒(méi)有存在！自為和自在若沒(méi)有一個(gè)已存在的空間任其施展，它們又怎么存在呢？
【哲學(xué)主張】
一、存在先于本質(zhì) “存在先于本質(zhì)”為薩特所提出，代表了存在主義的形而上學(xué)。這種形而上學(xué)同西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)有著本質(zhì)的不同。傳統(tǒng)的形而上學(xué)一般給“本質(zhì)”賦予了普遍的、抽象的以及形式的特征，而且一般認(rèn)為在時(shí)間上來(lái)說(shuō)，本質(zhì)先于存在?！ 〈嬖谥髁x認(rèn)為，本質(zhì)先于存在不是一種絕對(duì)的、普遍的規(guī)定，它只適用于物,而不適用于人。人的存在先于他的本質(zhì)，其意義就是說(shuō)他必須先存在，然后才創(chuàng)造他自己。但是存在并不創(chuàng)造他，他是在存在的過(guò)程中創(chuàng)造他自己的。薩特說(shuō)過(guò)，“說(shuō)存在先于本質(zhì)，這里是指什么呢？他的意思是：首先是人存在、出現(xiàn)、登場(chǎng)，然后才給自己下定義。按照存在主義者的看法，如果人是不能下定義的，那是因?yàn)樵谧畛跛裁匆膊皇?，只是到后?lái)他才是某種樣子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那樣的人……人不僅是他想把自己造成那樣的人，而且也是當(dāng)他沖入存在以后，決心把自己造成那樣的人。人，除了他把自己所造成的那個(gè)樣子以外，什么也不是。”可見(jiàn)，人的本質(zhì)是人自己通過(guò)自己的選擇而創(chuàng)造的，不是給定的。薩特的這一段話也更有助于我們理解存在主義之“存在”的涵義。 關(guān)于存在主義的基本概念“存在”： 1．指的是人的存在，而不是物的存在。“物”只能“有”，而不能“存在”?！ ?．不是指一般的人、人類(lèi)的存在，而是指具體的、個(gè)別的人的存在?！ ?．不是指具體的有形的某個(gè)人的具體存在，而是指孤獨(dú)個(gè)人同自身的關(guān)系，他的自我感?！ ?．不是指?jìng)€(gè)人對(duì)自身的理性認(rèn)識(shí)，而是指孤獨(dú)個(gè)人的非理性的情緒體驗(yàn)。二、存在是偶然的、荒誕的 存在主義認(rèn)為，包括人的存在在內(nèi)的所有的存在都是偶然的，是偶然發(fā)生的事物。但這并不是說(shuō)，物質(zhì)的宇宙雜亂無(wú)序，毫無(wú)規(guī)律、法則可言，也不是說(shuō)科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界研究所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律完全虛幻，不可信賴(lài)。只是說(shuō)，無(wú)論對(duì)于人還是物質(zhì)的宇宙來(lái)說(shuō)，都沒(méi)有任何先定的東西。 所謂偶然，是指物質(zhì)世界的存在是沒(méi)有理由的，也不是根據(jù)某種絕對(duì)的觀念、思想或精神演繹出來(lái)預(yù)先具有一定意義的?！ 〖热凰械拇嬖诙疾皇菦Q定的，而是偶然的，所以，存在是不確定的。由此可以推知，從根本上講，存在是荒誕的?！ ∫虼?，我們沒(méi)有任何理由事先決定事物應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣，同樣，我們也沒(méi)有理由事先決定人應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣。 關(guān)于荒誕這個(gè)問(wèn)題的解決，有神論的存在主義者提出的途徑是宗教信仰，而無(wú)神論的存在主義者則認(rèn)為應(yīng)該行動(dòng)起來(lái)為自己爭(zhēng)得生命的意義，創(chuàng)造自己的價(jià)值。 三、自由和選擇 存在是偶然的、荒誕的。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人首先存在著，然后通過(guò)自己的選擇去決定自己的本質(zhì)。所以，人有絕對(duì)的自由，的存在同人的選擇以及為自己的選擇負(fù)責(zé)是分不開(kāi)的。 薩特認(rèn)為，人的自由是絕對(duì)的，因?yàn)槿松钤谝粋€(gè)孤立無(wú)援的世界上，人是被“拋”到世界上來(lái)的，上帝、科學(xué)、理性、道德等對(duì)人都不相干，也就是說(shuō)，它們都不能告訴我們生活的真理、生活的方式，同時(shí)，它們對(duì)人也沒(méi)有任何的控制和約束的作用。正因?yàn)槿绱耍擞薪^對(duì)的自由?！?存在主義認(rèn)識(shí)到，人的自由表現(xiàn)在選擇和行動(dòng)兩個(gè)方面。只有通過(guò)自己所選擇的行動(dòng)，人才能認(rèn)識(shí)到自由，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是由自己所選擇的行動(dòng)來(lái)決定的?！?存在主義認(rèn)為，個(gè)人的自由首先表現(xiàn)在他認(rèn)識(shí)到由于受傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的束縛而缺乏自由，因此對(duì)于人來(lái)說(shuō)，最重要的是認(rèn)識(shí)選擇的重要性，并按照自己的選擇去行動(dòng)和承擔(dān)生活的責(zé)任。四、人與人之間的關(guān)系 人與人之間的關(guān)系是存在主義者共同關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。不同的存在主義者對(duì)這個(gè)問(wèn)題有著不同的看法，但是，他們都認(rèn)為，我可以理解他人，他人也可以理解我，分歧在于：我將他人或他人將我當(dāng)作物還是當(dāng)作有主觀性的人。 在人與人的關(guān)系這一點(diǎn)上，海德格爾、薩特基本上屬于一個(gè)類(lèi)型，即他們認(rèn)為，個(gè)人與他人的關(guān)系是對(duì)立的，實(shí)際上是一種主體與客體、人與物的關(guān)系。而以布貝爾和馬塞爾為代表的另一派主張則與之相反。 海德格爾認(rèn)為，一個(gè)人在世界上必須同其他人打交道，他和其他人的關(guān)系是“麻煩”和“煩惱”。同其他的人相處，必將產(chǎn)生無(wú)限的煩惱，他或者與其他人合謀，或者贊成他人，或者反對(duì)他人?！ ∷_特認(rèn)為，“他人就是地獄”。在薩特看來(lái)，他人乃是一個(gè)存在的客體，這種客體不同于物，他不但存在著，而且還對(duì)我構(gòu)成了威脅，因?yàn)樗亲杂傻奈矬w。在他的“目光下”，他可能把我變成物。在這種情況下，一個(gè)人要從他人的目光或他人的地獄中解脫出來(lái)，只能有兩種途徑：或者心甘情愿地做別人的物，或者使他人做自己的物，去操縱他人?！ 〔钾悹栒J(rèn)為，人與外部世界有兩種性質(zhì)不同的關(guān)系。一種是客觀的關(guān)系，其特征是“我與它”。另一類(lèi)看待他人的“我與你”的關(guān)系。如果將人與人之間的“我與你”的關(guān)系當(dāng)作人與物之間的“我與它”的關(guān)系來(lái)對(duì)待，那么人性就將毀滅。 在“我與它”的關(guān)系中，個(gè)人以純粹客觀的方式看待外部的東西，把它看作是為了自己的目的而加以利用和操縱的物?！ ≡?#8220;我與你”關(guān)系中，每一個(gè)人都具有他自己的內(nèi)在的意義世界，“我與你”關(guān)系的特點(diǎn)是發(fā)自?xún)蓚€(gè)人內(nèi)心的友誼。我和你兩個(gè)人都是主體，我們互相同情、互相信任、互相理解。而一系列的“我與你”的關(guān)系就構(gòu)成了人與上帝的關(guān)系?！ ●R塞爾認(rèn)為，人不僅可以和自己交流，而且可以和他人交流，而使自己和他人聯(lián)系起來(lái)的是同情和愛(ài)。人與人的交流是社會(huì)生活的必要條件，只有與他人交流時(shí)，他才會(huì)意識(shí)到自己并不是孤獨(dú)的，從而看到希望。五、人生是一場(chǎng)悲劇 在存在主義者看來(lái)，人生活在一個(gè)與自己對(duì)立的、失望的世界之中，人在世界上的地位是不確定的。絕對(duì)自由的人也是煩惱和無(wú)所依靠的孤獨(dú)者。人雖然有選擇的自由，但他面對(duì)的未來(lái)的生活卻是混沌而沒(méi)有目標(biāo)的。他只是盲目地走向未來(lái)，他只知道人生的真實(shí)的終結(jié)就是死亡。死亡作為人生的最后歸宿，對(duì)于個(gè)人的存在具有非常重要的意義。
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