《荀子·儒效》篇第八
大儒之效∶武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下， 惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之?dāng)?，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。殺管叔，虛殷國(guó)，而天下不稱戾焉。兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導(dǎo)成王，使諭於道，而能揜跡於文武。周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當(dāng)也，不可以假攝為也；能則天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也。周公鄉(xiāng)有天下，今無(wú)天下，非擅也；成王鄉(xiāng)無(wú)天下，今有天下，非奪也；變執(zhí)次序節(jié)然也。故以枝代主而非越也；以弟誅兄而非暴也；君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文武之業(yè)，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非聖人莫之能為。夫是之謂大儒之效。
秦昭王問(wèn)孫卿子曰∶「儒無(wú)益於人之國(guó)?！?/span> 孫卿子曰∶「儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則執(zhí)在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨；必為順下矣。雖窮困凍餒，必不以邪道為貪。無(wú)置錐之地，而明於持社稷之大義。嗚呼而莫之能應(yīng)，然而通乎財(cái)萬(wàn)物，養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。執(zhí)在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國(guó)君之寶也；雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠(chéng)存也。仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻， 慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，修正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。」王曰∶「然則其為人上何如？」 孫卿曰∶「其為人上也， 廣大矣！志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，不為也。此若義信乎人矣，通於四海，則天下應(yīng)之如歡。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂(lè)之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之，四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服。夫是之謂人師。詩(shī)曰∶『自西自東，自南自北，無(wú)思不服。』此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無(wú)益於之國(guó)也！」 昭王曰∶「善！」
先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰∶禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。 君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；有所止矣。相高下，視■肥，序五種，君子不如農(nóng)人；通貨財(cái)，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相薦樽，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。若夫譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬(wàn)物得其宜，事變得其應(yīng)，慎墨不得進(jìn)其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)，是然後君子之所長(zhǎng)也。凡事行，有益於理者，立之；無(wú)益於理者，廢之。 夫是之謂中事。凡知說(shuō)，有益於理者，為之；無(wú)益於理者，舍之。夫是之謂中說(shuō)。事行失中，謂之奸事；知說(shuō)失中，謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，「堅(jiān)白」「同異」之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也。不知無(wú)害為君子，知之無(wú)損為小人。工匠不知，無(wú)害為巧；君子不知，無(wú)害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談?wù)f，明其辟稱，老身長(zhǎng)子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可以為名也。詩(shī)曰∶「為鬼為蜮，則不可得，有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側(cè)?！勾酥^也。
我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？ 曰∶其唯學(xué)乎。彼學(xué)者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，聖人也。上為聖人，下為士、君子，孰禁我哉！鄉(xiāng)也混然涂之人也，俄而并乎堯禹，豈不賤而貴矣哉！鄉(xiāng)也效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圖回天下於掌上，而辯黑白，豈不愚而知矣哉！鄉(xiāng)也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！今有人於此，屑然藏千溢之寶，雖行■（上"弋"下"貝"）而食，人謂之富矣。彼寶也者，衣之不可衣也，食之不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠(chéng)在此也？是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！故君子無(wú)爵而貴，無(wú)祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨(dú)居而樂(lè)！豈不至尊、至富、至重、至嚴(yán)之情舉積此哉！故曰∶貴名不可以比周爭(zhēng)也，不可以夸誕有也，不可以執(zhí)重脅也，必將誠(chéng)此然後就也。爭(zhēng)之則失，讓之則至；遵道則積，夸誕則虛。故君子務(wù)修其內(nèi)，而讓之於外；務(wù)積德於身，而處之以遵道。如是，則貴名起如日月，天下應(yīng)之如雷霆。故曰∶君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。詩(shī)曰∶「鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。」此之謂也。鄙夫反是∶比周而譽(yù)俞少，鄙爭(zhēng)而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危。詩(shī)曰∶「民之無(wú)良，相怨一方，受爵不讓，至于己斯亡?！勾酥^也。故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無(wú)適也。 身不肖而誣賢，是猶傴伸而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位，所以為不亂也；忠臣誠(chéng)能然後敢受職，所以為不窮也。分不亂於上，能不窮於下，治辯之極也。詩(shī)曰∶「平平左右，亦是率從?！故茄陨舷轮徊幌鄟y也。
以從俗為善，以貨財(cái)為寶，以養(yǎng)生為己至道，是民德也。行法至堅(jiān)，不以私欲亂所聞∶如是，則可謂勁士矣。行法至堅(jiān)，好修正其所聞，以橋飾其情性；其言多當(dāng)矣，而未諭也；其行多當(dāng)矣，而未安也；其知慮多當(dāng)矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者∶如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；應(yīng)當(dāng)時(shí)之變，若數(shù)一二；行禮要節(jié)而安之，若生四枝；要時(shí)立功之巧，若詔四時(shí)；平正和民之善，億萬(wàn)之眾而摶若一人∶如是，則可謂聖人矣。井井兮其有理也，嚴(yán)嚴(yán)兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長(zhǎng)久也，樂(lè)樂(lè)兮其執(zhí)道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用統(tǒng)類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂(lè)人之臧也，隱隱兮其恐人不當(dāng)也∶如是，則可謂聖人矣。此其道出乎一。曷謂一？曰∶執(zhí)神而固。曷謂神？曰∶盡善挾治之謂神，萬(wàn)物莫足以傾之之謂固。神固之謂聖人。聖人也者，道之管也∶天下之道管是矣，百王之道一是矣。 故詩(shī)書禮樂(lè)之道歸是矣。詩(shī)言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂(lè)言是其和也，春秋言是其微也，故風(fēng)之所以為不逐者，取是以節(jié)之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也，大雅之所以為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。鄉(xiāng)是者臧，倍是者亡；鄉(xiāng)是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。
客有道曰∶孔子曰∶「周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉， 勝敵而愈戒?！?/span> 應(yīng)之曰∶是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負(fù)扆而坐，諸侯趨走堂下。當(dāng)是時(shí)也，夫又誰(shuí)為恭矣哉！兼制天下立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人焉；周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至泛而泛，至懷而壞，至共頭而山隧?；羰鍛衷弧谩赋鋈斩鍨?zāi)至，無(wú)乃不可乎？」周公曰∶「刳比干而囚箕子，飛廉、惡來(lái)知政，夫又惡有不可焉！」遂選馬而進(jìn)，朝食於戚，暮宿於百泉，旦厭於牧之野。鼓之而紂卒易鄉(xiāng)，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無(wú)首虜之獲，無(wú)蹈難之賞。反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂(lè)，於是武象起而韶護(hù)廢矣。四海之內(nèi)，莫不變心易慮以化順之。故外闔不閉，跨天下而無(wú)蘄。當(dāng)是時(shí)也，夫又誰(shuí)為戒矣哉！
造父者，天下之善御者也，無(wú)輿馬則無(wú)所見其能。羿者， 天下之善射者也，無(wú)弓矢則無(wú)所見其巧。大儒者，善調(diào)一天下者也，無(wú)百里之地，則無(wú)所見其功。輿固馬選矣，而不能以至遠(yuǎn)──一日而千里──則非造父也。弓調(diào)矢直矣，而不能射遠(yuǎn)中微，則非羿也。用百里之地，而不能以調(diào)一天下，制強(qiáng)暴，則非大儒也。彼大儒者，雖隱於窮閻漏屋，無(wú)置錐之地， 而王公不能與之爭(zhēng)名；用百里之地，而千里之國(guó)莫能與之爭(zhēng)勝；笞棰暴國(guó)，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之徵也。其言有類，其行有禮，其舉事無(wú)悔，其持險(xiǎn)應(yīng)變曲當(dāng)。與時(shí)遷徙，與世偃仰，千舉萬(wàn)變，其道一也。是大儒之稽也。其窮也俗儒笑之；其通也英杰化之，嵬瑣逃之，邪說(shuō)畏之，眾人愧之。通則一天下，窮則獨(dú)立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學(xué)問(wèn)， 無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術(shù)，繆學(xué)雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩(shī)書；其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡；其言議談?wù)f已無(wú)異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚(yáng)揚(yáng)如也；隨其長(zhǎng)子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志∶是俗儒者也。法後王，一制度，隆禮義而殺詩(shī)書；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲∶是雅儒者也。法先王，統(tǒng)禮義，一制度；以淺持博，以古持今，以一持萬(wàn)；茍仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應(yīng)之，無(wú)所擬怍；張法而度之，則暗然若合符節(jié)∶是大儒者也。故人主用俗人，則萬(wàn)乘之國(guó)亡；用俗儒，則萬(wàn)乘之國(guó)存； 用雅儒，則千乘之國(guó)安；用大儒，則百里之地，久而後三年，天下為一，諸侯為臣；用萬(wàn)乘之國(guó)，舉錯(cuò)而定，一朝而伯。
不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。 學(xué)至於行之而止矣。行之，明也；明之為聖人。聖人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失豪厘，無(wú)他道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識(shí)必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當(dāng)，非仁也。其道百舉而百陷也。故人無(wú)師無(wú)法，而知?jiǎng)t必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂， 察則必為怪，辯則必為誕；人有師有法，而知?jiǎng)t速通，勇則速畏，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也。人無(wú)師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣。而師法者，所得乎積，非所受乎性。性不足以獨(dú)立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二，則通於神明，參於天地矣。故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天， 至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之人──百姓，積善而全盡，謂之聖人。彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖，故聖人也者，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子，莫不繼事，而都國(guó)之民安習(xí)其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人知謹(jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣?？v性情而不足問(wèn)學(xué)，則為小人矣；為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼其所惡。詩(shī)曰∶「維此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是復(fù)。民之貪亂，寧為荼毒?！勾酥^也。
人論∶志不免於曲私，而冀人之以己為公也；行不免於污漫， 而冀人之以己為修也；甚愚陋溝瞀，而冀人之以己為知也∶是眾人也。志忍私，然後能公；行忍情性，然後能修；知而好問(wèn)，然後能才；公修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統(tǒng)類∶如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，諸候、大夫、士也；眾人者，工農(nóng)商賈也。禮者、人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也。人倫盡矣。君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言政治之求， 不下於安存；言志意之求，不下於士；言道德之求，不二後王。道過(guò)三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。高之下之，小之巨之，不外是矣。是君子之所以騁志意於壇宇宮廷也。故諸候問(wèn)政，不及安存，則不告也。匹夫問(wèn)學(xué)，不及為士，則不教也。百家之說(shuō)，不及後王，不聽也。夫是謂君子言有壇宇，行有防表也。
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