一、教學(xué)目的和要求
1、了解孔子和《論語(yǔ)》。
孔子的身世和為人、《論語(yǔ)》的成書和基本內(nèi)容、《論語(yǔ)》的研究和學(xué)習(xí)。
2、認(rèn)識(shí)孔子的思想學(xué)說(shuō)體系。
孔子思想學(xué)說(shuō)的集大成性質(zhì)、孔子思想學(xué)說(shuō)體系的構(gòu)成。
二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
認(rèn)識(shí)孔子的思想學(xué)說(shuō)體系。
三、教學(xué)方法和教學(xué)手段選擇
多媒體要點(diǎn)板書、同內(nèi)容相關(guān)的圖示，討論。
四、教學(xué)內(nèi)容
第一節(jié) 孔子和《論語(yǔ)》
一、孔子的身世和為人
1、孔子身世與生平
孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，偉大的思想家和教育家。同時(shí)，他還是一位古文獻(xiàn)學(xué)家，曾修《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。孔子少時(shí)貧賤，做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)和放牧的小吏，30歲開(kāi)始創(chuàng)立了中國(guó)第一所私學(xué)，一生主要從事教育，相傳有“弟子（學(xué)生）三千，賢人（有成就的好學(xué)生）七十二”。他曾經(jīng)帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，其思想和學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。其六代祖叫孔父嘉，是宋國(guó)的一位大夫，做過(guò)大司馬，在宮廷內(nèi)亂當(dāng)中被殺。孔父嘉之子木金父，為避免滅頂之災(zāi)逃到了魯國(guó)的陬邑，從此孔氏就在陬邑定居，變成了魯國(guó)人?？鬃拥母赣H叫叔梁紇gē（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是魯國(guó)有名的武士，有過(guò)兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無(wú)子。又娶妾，生一子，名伯尼，又稱孟皮，腳有毛病。叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時(shí)叔梁紇已66歲，顏征在不到20歲，生孔子。
孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記為“十月庚子”，換算為公歷應(yīng)為公元前551年9月8日?？鬃映錾隰攪?guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國(guó)為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素稱“禮樂(lè)之邦”。
2、孔子的為人和影響
孔子是一個(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)分子。在中國(guó)五千年文明史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就是孔子。他正直不阿、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人尤其是知識(shí)分子。他對(duì)中國(guó)知識(shí)分子影響最大的品德主要有：
發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂。
他在63歲那年，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而》）當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅沒(méi)有得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但他并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。這種為理想而奮斗的精神，成為后代正直知識(shí)分子的主要特征。
輕財(cái)好義，安貧樂(lè)道。
孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）
學(xué)而不厭，誨人不倦。
孔子一生以好學(xué)著稱，他對(duì)各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此本人多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。”（《孟子·公孫丑上》）
直道而行，寧折不彎。
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”（《衛(wèi)靈公》）
成人之美，與人為善。
孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚。“己所不欲，毋施于人”（《顏淵》）、“君子成人之美，不成人之惡”（《顏淵》）、“躬自厚而薄責(zé)于人”（《衛(wèi)靈公》） 等等，都是他的做人準(zhǔn)則。
二、《論語(yǔ)》的成書和基本內(nèi)容
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的總集，共20篇512條?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)中國(guó)文化有著廣泛的影響，歷來(lái)被推崇為儒家學(xué)說(shuō)最典型的代表作。《論語(yǔ)》為孔門弟子及再傳弟子輯錄整理。
《論語(yǔ)》由孔門弟子集體結(jié)集，反映了他們對(duì)孔子思想的認(rèn)同和理解。從孔子開(kāi)始，儒學(xué)實(shí)際上分成了兩途：一是六藝之學(xué)，一是社會(huì)人生之學(xué)。
社會(huì)人生之學(xué)則是孔子對(duì)社會(huì)人生的見(jiàn)解和看法，是孔子改革社會(huì)政教的主張和方案，是孔子的思想創(chuàng)造。“仁”在六藝中雖然已出現(xiàn)，但孔子卻賦予它不同以往的含義，使其成為儒家的終極信念和人生理想，“孔門之學(xué)，求仁之學(xué)也。”“禮”也是六藝中經(jīng)常出現(xiàn)的概念，但孔子對(duì)其作了重新論證，提出以“禮”為核心的社會(huì)改革方案。由于孔子是以新興的“諸子”身份提出自己的主張，故他的社會(huì)人生之學(xué)又稱為“子學(xué)”。
總之，《論語(yǔ)》在中國(guó)文化傳統(tǒng)中具有至高無(wú)上的地位。它既是“經(jīng)”，又是“經(jīng)”中之“經(jīng)”。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》本身記載了孔子及孔門精英子弟的言行舉止、論學(xué)歷事，與其他諸經(jīng)相比具有絕無(wú)僅有的直接性和體己性。而“半部《論語(yǔ)》治天下”的古語(yǔ)，則在另一個(gè)層面反映了世人對(duì)于《論語(yǔ)》的推崇。
三、《論語(yǔ)》的研究和學(xué)習(xí)
據(jù)《漢書·藝文志》記載，《論語(yǔ)》有三種版本：《魯論》20篇；《齊論》22篇，多出《問(wèn)王》（或說(shuō)是《問(wèn)玉》）和《知道》；《古論》21篇，《子張》有2篇。《魯論》和《齊論》都有師傳，西漢末年安昌侯張禹教授《論語(yǔ)》，以《魯論》為主，《齊論》輔之，稱《張侯論》?，F(xiàn)在的論語(yǔ)就是《張侯論》。
《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典之一，也是我們研究孔子思想的主要資料。
事實(shí)上，自漢以來(lái)，以《論語(yǔ)》為研究對(duì)象的“經(jīng)學(xué)”一直是官方的顯學(xué)。至二十世紀(jì)20年代，梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》提出了“論語(yǔ)學(xué)”的概念，30年代周予同《群經(jīng)概論》論述了“論語(yǔ)學(xué)”的沿革。“論語(yǔ)學(xué)”在古代的發(fā)展主要經(jīng)歷了“漢學(xué)”和“宋學(xué)”兩個(gè)階段：“漢學(xué)”以名物訓(xùn)詁為主，包括漢代的“經(jīng)學(xué)”和清代的考據(jù)學(xué)；“宋學(xué)”以義理發(fā)揮為務(wù)，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩派。近代“論語(yǔ)學(xué)”的發(fā)展除繼續(xù)漢學(xué)、宋學(xué)之傳統(tǒng)外，又將西學(xué)融入其中，其研究的視野更為廣闊。
傳統(tǒng)“論語(yǔ)學(xué)”研究的主要內(nèi)容包括《論語(yǔ)》的編纂、成書的年代、版本的變遷、篇章次第與結(jié)構(gòu)、文字訓(xùn)詁、名物考釋、注譯傳播及學(xué)派風(fēng)氣等方面，涉及到歷史學(xué)、文字學(xué)、版本學(xué)、校讎學(xué)及哲學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科，取得了十分豐厚的成就。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自漢代以來(lái)至二十世紀(jì)七十年代，有關(guān)《論語(yǔ)》的考釋之書，見(jiàn)于史載或流傳下來(lái)的不下3000種，這些著作為我們以《論語(yǔ)》為主要資料來(lái)研究孔子思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
關(guān)于“論語(yǔ)”命名的含義，歷來(lái)說(shuō)法不一。漢代劉向《別錄》認(rèn)為是孔門弟子記錄所聞孔子之“善言”：“《魯論語(yǔ)》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。”人們不斷地研究《論語(yǔ)》，認(rèn)識(shí)、發(fā)掘其思想，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。這種研究一直延續(xù)到新的世紀(jì)，近年來(lái)，《論語(yǔ)》研究的版本日趨豐富，雖然視角不一，然而各俱千秋。綜觀眾多《論語(yǔ)》研究版本，可分以下五種類型：
1、注釋式的。按照《論語(yǔ)》的篇章結(jié)構(gòu)，對(duì)《論語(yǔ)》按順序注釋、譯文。通常版本完善，注釋詳盡，譯文通俗。
2、評(píng)述式的。與注釋式不同的是，注釋式是三段式，即原文、注釋、譯文，評(píng)述式則是在注釋式的基礎(chǔ)上，加了評(píng)述。李澤厚《論語(yǔ)今讀》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004）是原文、譯、注、記。
3、專題式的。改變《論語(yǔ)》的篇章結(jié)構(gòu)，確定一個(gè)主題，作出編排，加以評(píng)述。張國(guó)淦《論語(yǔ)孔子論學(xué)》（《新民月刊》1936年第5期）以孔子所創(chuàng)造的教與學(xué)方面的理論和實(shí)踐為主線，從教學(xué)育人、虛心好學(xué)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、修身自省、培植盛德、舉賢論人和師生關(guān)系等八個(gè)方面綜觀。
4、組合式的。將《論語(yǔ)》與其它相關(guān)書合編?！度鍖W(xué)十三經(jīng)》（北方文藝出版社，2002）“是儒家奉為經(jīng)典的十三部古書”，其中就有《論語(yǔ)》。還有“叢書”性的。
5、專著式的。即研究《論語(yǔ)》的專著。臺(tái)灣南懷瑾《<論語(yǔ)>別裁》（復(fù)旦大學(xué)出版社，1991）是關(guān)于《論語(yǔ)》的講演錄。
國(guó)外有學(xué)者稱21世紀(jì)是儒家文化的世紀(jì)。人們普遍認(rèn)為，《論語(yǔ)》所反映的孔子學(xué)說(shuō)，其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等眾多領(lǐng)域，成為中國(guó)文化的一大標(biāo)識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)兩千多年來(lái)主流文化的“木之本、水之源、心之魂”。有人認(rèn)為，《論語(yǔ)》是中國(guó)的，也是世界的。兩千多年來(lái)，《論語(yǔ)》研究的各種版本已達(dá)三千多種，浩如煙海。并且，《論語(yǔ)》研究也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)展，歷代學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》的至深酷愛(ài)和潛心研究，是《論語(yǔ)》生命之樹(shù)常青的一個(gè)重要原因。
第二節(jié) 孔子的思想學(xué)說(shuō)體系
一、孔子思想學(xué)說(shuō)的集大成性質(zhì)
本節(jié)主要介紹
古今以來(lái)人們對(duì)孔子思想學(xué)術(shù)上集大成的認(rèn)識(shí)主要有這么幾個(gè)含義：一是集伯夷、伊尹、柳下惠這樣的三圣之事為一大成之事；二是孔子既圣且智，孟子通過(guò)所謂金聲玉振，始終條理來(lái)比喻和說(shuō)明；三是集三代及其以上圣王德業(yè)的大成；四是集古代思想學(xué)術(shù)的大成。
二、孔子思想學(xué)說(shuō)體系的構(gòu)成
第一層面，性與天道——哲學(xué)層面。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中說(shuō)：“子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
第二層面，仁禮中庸——現(xiàn)實(shí)層面。即以“仁”為支柱的修己之學(xué)與以“禮”為支柱的治人之學(xué)，被以“中庸”為基本原理的“中和論”有機(jī)地結(jié)合成為一個(gè)完整的體系。其中修己是治人的前提和條件，治人是修己的目標(biāo)和歸宿；而修己和治人兩大部分思想內(nèi)容的構(gòu)建又是以“中庸”為基本原理的，“和”是完成整體構(gòu)建的方法論原則和標(biāo)準(zhǔn)。
（一）以“仁”為支柱的修己之學(xué)
1、執(zhí)政以正，修己安人。孔子對(duì)執(zhí)政者提出“正己”要求，認(rèn)為在任何一個(gè)秩序良好的社會(huì)中，執(zhí)政者與臣民的關(guān)系是最基本的；而二者當(dāng)中，又最注重執(zhí)政者的作用，認(rèn)為執(zhí)政者的好壞決定社會(huì)治理的好壞。
2、克己約禮，自戒思齊。孔子還對(duì)以執(zhí)政者為主體的社會(huì)各階層提出了“克己”的要求。這就是曾經(jīng)產(chǎn)生誤解的“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）這是孔子思想的綱要，涉及到禮和仁，而以“克己”作為復(fù)禮歸仁的實(shí)踐要求。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）思齊是冀己亦有是善，自省是恐己也有是惡。前者為積極向善，后者為消極自防。
3、入孝出弟，真情合禮。孝悌是修己的又一基本內(nèi)容。孝指尊敬順從父母，悌指尊重兄長(zhǎng)，是中國(guó)古代處理家族內(nèi)部?jī)纱箨P(guān)系的基本要求。子曰：“弟子入則孝，出則弟。”（《學(xué)而》）“出則事公卿，入則事父兄。”（《子罕》）由于當(dāng)時(shí)的家族組織與行政的關(guān)系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿，所以，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。”（《學(xué)而》）在孝悌中間，孔子更重視孝，認(rèn)為這是“本”：“孝弟也者，其為仁之本與！”
4、仁者愛(ài)人，忠恕一貫。社會(huì)生活中處理人與人的關(guān)系時(shí)要愛(ài)人。當(dāng)樊遲問(wèn)仁時(shí)，孔子說(shuō)：“愛(ài)人。”（《顏淵》）歷來(lái)對(duì)仁的解釋眾說(shuō)紛紜，然而愛(ài)人是其基本的精神，是修己之學(xué)的根本。這里的“人”是一種泛稱，是一個(gè)類概念，是超越了階級(jí)、種族的局限。孔子認(rèn)為“愛(ài)人”的具體表現(xiàn)和方法就是“忠恕”。所謂“忠恕”,就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）可見(jiàn)，對(duì)己“克”對(duì)人“愛(ài)”，二者統(tǒng)一于“仁”，是修己之學(xué)的兩個(gè)支點(diǎn)。
5、尊美屏惡，修齊治平。以“仁”的精神，貫徹于政治生活的過(guò)程當(dāng)中，就是要做到尊五美、屏四惡。子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張?jiān)唬?#8220;何謂五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張?jiān)唬?#8220;何謂惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬?#8220;何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”（《堯曰》）這些是對(duì)君子從政的一種帶有理想色彩的要求，是以“中和”為原則，融道德與政治為一體，混修己與治人為一團(tuán)，是其后儒家修齊治平的先導(dǎo)，對(duì)中國(guó)士人政治思維影響深遠(yuǎn)而巨大。
關(guān)于修己方面還有忠、信、智、勇、恭、寬、敏、直等，可以說(shuō)與前面所述組成了一個(gè)大的系統(tǒng)，構(gòu)成了由個(gè)體出發(fā)的人生道德的一極，但這一極絕不是封閉的，純粹的，而是開(kāi)放的，與下面要講的另一極——治人是相通相連的。
（二）以“禮”為支柱的治人之學(xué)
以“禮”為支柱的治人之學(xué)實(shí)際上就是孔子的治國(guó)思想?？鬃永^承了西周以來(lái)把禮作為治國(guó)之經(jīng)緯的思想，認(rèn)為禮是治國(guó)之本，形成了以禮樂(lè)教化治國(guó)安邦的總體思路。
1、周禮損益，重人輕鬼。孔子對(duì)周禮抱著很恭敬的心態(tài)，但在實(shí)際運(yùn)用中又有所損益，繼承中有創(chuàng)新，目的是為了救世。他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》），向社會(huì)打開(kāi)了取士的大門。他通過(guò)對(duì)周禮的損益創(chuàng)造性地提出“仁”的思想，成為他整個(gè)思想體系的制高點(diǎn)，并與“禮”配合，在修己的同時(shí)治人，在人的倫理道德完善的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好秩序。
2、為政以德，先富后教。孔子繼承西周德治思想，總結(jié)春秋德禮思潮，提出了“德化”、“禮治”的治國(guó)思想。孔子不滿當(dāng)時(shí)“天下無(wú)道”動(dòng)蕩不安的社會(huì)，抱著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和救世情懷，奔游列國(guó)，倡導(dǎo)“德化”、“禮治”。他說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）
3、治國(guó)以禮，恭順虔敬。孔子認(rèn)為“治國(guó)以禮”既要注重形式，又要注重精神實(shí)質(zhì)。他說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《陽(yáng)貨》）認(rèn)為玉帛、鐘鼓是禮樂(lè)所不可少的，但只是限于形式上是不夠的，要注重禮的精神。禮的精神主要體現(xiàn)為“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面。“仁”是禮的最根本的精神內(nèi)容。
4、名正言順，各守其位。如何實(shí)現(xiàn)以禮治國(guó)？孔子把“正名”作為起始。當(dāng)他與學(xué)生游衛(wèi)時(shí)，子路問(wèn)：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子說(shuō)：“必也正名乎！”子路有些不解，孔子接著說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”（《子路》）這一主張要落實(shí)在政治上，就是要做到“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵》）。為此，在君臣關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)君臣之間要以禮相待，“君事臣以禮，臣事君以忠。”（《八佾》）至于父子、兄弟、朋友之間，一句話，各種社會(huì)關(guān)系都要以禮為準(zhǔn)則，甚至要求人們“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《顏淵》）孔子倡導(dǎo)的禮，體現(xiàn)在國(guó)家政治生活中，應(yīng)該是“禮樂(lè)征伐自天子出”而不能“自諸侯出”，更不能“陪臣執(zhí)國(guó)命。”（《季氏》）由于法治與禮治在那個(gè)特定的時(shí)代是有對(duì)立的，所以孔子站在維護(hù)禮治的立場(chǎng)上反對(duì)晉鑄刑鼎，這說(shuō)明孔子確實(shí)有保守傾向。
（三）以“中庸”為基本原理的“中和論”
1、中庸為德，允執(zhí)其中。“中”和“庸”的觀念在孔子以前已經(jīng)有了，而“中庸”合稱，成為一個(gè)基本范疇則始于孔子?！队阂病份d：子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”這里說(shuō)了兩層意思，一是說(shuō)中庸是最高的品德修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)原則，二是說(shuō)中庸之德起源很早，中斷已久，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很罕見(jiàn)了。中庸與“允執(zhí)其中”意思相同。“允執(zhí)其中”見(jiàn)于《堯曰》，是堯留給舜的政治遺囑的核心內(nèi)容，這一點(diǎn)雖未必十分可靠（因堯、舜、禹本身的情形尚無(wú)定論），但執(zhí)中是相當(dāng)古老的思想無(wú)可懷疑，《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》某些篇章都明確地把“中”作為一個(gè)政治道德概念來(lái)使用。“中庸”也就是“用中”。
2、用之則行，舍之則藏。孔子對(duì)“中庸”原理的實(shí)際應(yīng)用，是在極端中尋求平衡。求“中”之方，首在于通過(guò)考察事物對(duì)立雙方的連接點(diǎn)來(lái)確定，以求雙方在更高層次上的平衡。
3、和而不同，周而不比。“和同之辨”是當(dāng)時(shí)思想家們思考和爭(zhēng)論的一個(gè)話題?？鬃又耙延惺凡完虌腙P(guān)于“和”、“同”、“平”等概念的討論。
4、以中建和，萬(wàn)物化育。 孔子對(duì)“和”的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題十分關(guān)注，強(qiáng)調(diào)以“中”來(lái)建“和”。他是通過(guò)“和”與禮的關(guān)系來(lái)展開(kāi)討論的。
作業(yè)題：
1、 孔子說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”(《述而》)請(qǐng)聯(lián)系大學(xué)生勤工儉學(xué)的實(shí)際談?wù)勛约旱捏w會(huì)。
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