| 先秦哲學(xué) 主要是圍繞天人、古今、知行、名實等問題展開的。 天道觀 中國古典哲學(xué)關(guān)于世界本原的根本觀點。 主要圍繞天是否本原的問題進行論辯,故稱天道觀(見天道與人道)。在先秦哲學(xué)中,無論唯物主義和唯心主義的哲學(xué)體系，都把自己的天道觀作為立論的總依據(jù)。商代把 “天”看成是人格化的至上神，稱為 “帝”或“天帝”、“上帝”，作為世界的最高主宰。卜辭中記載了商代統(tǒng)治者卜問上帝的文字，凡祭祀、征伐、田獵、年成、風(fēng)雨、行止、疾病等等，都依占卜的結(jié)果行事，反映了商代統(tǒng)治者的唯心主義世界觀?！渡袝?洪范》記載的殷代賢人的言論，既保留了殷商信奉上帝的神學(xué)觀念，同時又把水火木金土五行看成是世界的五種基本物質(zhì)， 具有樸素唯物主義的成分， 對中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。大約產(chǎn)生于殷周之際的《周易》古經(jīng)，（見《易經(jīng)》），將早期“八卦”觀念加以系統(tǒng)化，以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風(fēng)）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤）八種自然界最基本的現(xiàn)象，說明宇宙的生成和萬物間的聯(lián)系與變易法則，在神學(xué)體系中蘊涵著較豐富的樸素辯證法思想。西周滅殷后以較為哲理化的 “天命” 觀代替了人格化的神靈觀念。周公提出了 “天命靡常”、“敬德” “保民”的觀點，認(rèn)為天命以人之是否有德為轉(zhuǎn)移，在一定程度上重視了人為的作用在周室東遷前后,一些詩人的作品反映了疑天與責(zé)天的思想,興起了無神論的思潮周太史伯陽父以“天地之氣”的秩序即“陰”和“陽”的相互關(guān)系來說明地震現(xiàn)象，標(biāo)志著哲學(xué)思想的進一步發(fā)展。春秋時代政治家子產(chǎn)宣稱“天道遠、人道邇”，表現(xiàn)了反對天命迷信的傾向。春秋末年的哲學(xué)家孔子很少談?wù)撎斓溃隙ㄌ烀??？鬃拥乃^“天”，有時指有意志的最高主宰，有時指自然界。戰(zhàn)國初墨子反對孔子的天命，而宣揚天志。老子第一個明確否認(rèn)天是最高主宰，提出了天地起源的學(xué)說， 認(rèn)為世界的本原是 “道”，而不是天。他宣稱道“先天地生”、為“萬物之宗”，又講“天下萬物生于有，有生于無”。老子所說的“道”和“無”（見有與無），究竟是一個觀念性的絕對和思維的虛構(gòu)，因而屬于客觀唯心主義，還是天地形成之前的“混成之物”，即原始物質(zhì)，因而屬于樸素唯物主義，這個問題在中國學(xué)術(shù)界至今尚有爭論,但大家都承認(rèn),它把中國理論思維大大推進了一步，對以后中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。以后孟子繼承并發(fā)展了孔子的觀點，莊子繼承并發(fā)展了老子的觀點。一些傳授《周易》的學(xué)者，依托孔子寫成《易傳》，以“太極”為天地的本原。又區(qū)別了道器，提出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的命題。認(rèn)為道是無形的規(guī)律，器是有形的實物。齊國的“稷下學(xué)宮”的一批學(xué)者，圍繞著天道，展開了“爭鳴”，推崇管仲的學(xué)者在《管子》中提出了“天不變其常”的思想，以“精氣說”（見精氣）發(fā)展了早期關(guān)于“氣”的學(xué)說。強調(diào)了天的物質(zhì)性。戰(zhàn)國末年，荀子肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，提出了“制天命而用之”的學(xué)說；韓非繼承了荀子的思想，吸取了老子的辯證法，改造了老子關(guān)于道的范疇。他們使先秦的唯物主義思想達到新的高峰。 與天道觀密切聯(lián)系的有關(guān)于變化的學(xué)說，即先秦哲學(xué)中的辯證法思想?？鬃犹岢?#8220;兩端”和“過猶不及”，表現(xiàn)了一定的辯證觀點。 老子提出 “反”的觀念，說“反者道之動”，強調(diào)“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，“物或益之而損，或損之而益”,看到了對立面的相互轉(zhuǎn)化,表現(xiàn)了比較豐富的辯證思想?！兑讉鳌繁容^全面地闡述了對立轉(zhuǎn)化的問題，提出“生生之謂易”、“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;等命題，肯定對立面的相互作用是事物變化的內(nèi)在根源、對立面的轉(zhuǎn)化是普遍規(guī)律，達到了先秦辯證法的最高水平。 人道觀 中國古代哲學(xué)中關(guān)于人生和為人之道的觀點。相對天道觀而言，稱為人道觀。周代以前，認(rèn)為人是上帝的奴仆。周公開始提出以德配天，承認(rèn)“敬德”與“天”的一致性。他“制禮作樂”以規(guī)范人的社會關(guān)系。西周末年與春秋時期,隨著疑天思潮的蔓延,興起了重人事與禍福依人的思想。子產(chǎn)強調(diào)人道的重要，反對人事屈從于天道的消極觀點?？鬃右埠苤匾暼说溃f“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”他認(rèn)為人類生活的最高原則是仁，即“愛人”,提倡“己欲立而立人,己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。他把仁與禮看作是統(tǒng)一的，認(rèn)為禮體現(xiàn)仁,說“克己復(fù)禮為仁”,“人而不仁，如禮何？”墨子也講仁，認(rèn)為仁的實際涵義是“兼愛”，提倡“兼相愛，交相利”?？鬃又鲝堄杉和迫耍山斑h，他講的仁是差等之愛；墨家則講“愛無差等”。老子反對以仁為最高道德，主張以“無為”、“抱樸”為人生的最高準(zhǔn)則。 孟子大力宣揚孔子關(guān)于仁的學(xué)說,提出“仁義禮智”的德目體系，又把仁義禮智與人的本性聯(lián)系起來，認(rèn)為人的本性中含有仁義禮智的萌芽，稱之為“四端”。他宣稱四端是人所以區(qū)別于禽獸的地方。荀子反對孟子的性善論（見性善），提出性惡論（見性惡），認(rèn)為人之所以為人者，并不在于人性本善，而在于對生物本性的改造。 莊子宣揚老子的無為思想，強調(diào)“無以人滅天，無以故滅命”，追求所謂“逍遙”的精神境界，企圖脫離紛爭的社會現(xiàn)實，得到虛幻的自我陶醉。荀子批評莊子“蔽于天而不知人”，強調(diào)改造自然的重要。 古今觀 即中國古典哲學(xué)中的歷史觀，探討人類社會生活的起源與歷史變遷的問題。 春秋以前的歷史觀以天命史觀為基本形式，認(rèn)為天降生了下民，又授命君主來統(tǒng)治,君主能否“順天應(yīng)人”是社會興衰治亂的根本。這種歷史觀，還沒有從天命論中分化出來。伯陽父認(rèn)為自然環(huán)境的變遷會造成經(jīng)濟財用的困乏，以此預(yù)言西周將亡，提出了歷史演變的新見解。以后，史伯、史墨對這一思想有所發(fā)揮。孔子考察了夏、商、周三代之禮,肯定其間因襲與損益的關(guān)系,認(rèn)為“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也”，注重歷史變化造成的禮制變化。孟子斷言“天下之生民久矣，一治一亂”，認(rèn)為歷史是治亂轉(zhuǎn)化的過程，并著重于肯定先王之道的普遍性。荀子主張“法后王”，也承認(rèn)先王后王有一貫之道，說“百王之無變，足以為道貫”。儒家承認(rèn)歷史的相對變化，但比較強調(diào)古今之間的繼承關(guān)系。墨家主張“本之于古者圣王之事”，肯定學(xué)習(xí)歷史經(jīng)驗的重要。老子、莊子歌頌太古的原始社會，以為今不如昔。法家與儒墨道諸家不同，強調(diào)古今之變。商鞅認(rèn)為歷史是變化的,“上世親親而愛私。中世上賢而悅?cè)?下世貴貴而尊官”。韓非更斷言“古今異俗，新故異備”；“世異則事異”，“事異則備變”。法家所講古今的具體差異未必符合實際情況，但宣揚歷史進化的觀點，有重要意義。 知識論 中國古典哲學(xué)中的認(rèn)識論,又稱知行觀,探討人的知識來源，認(rèn)識過程和求知方法?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，提倡“學(xué)而不厭，誨人不倦”。關(guān)于求知問題，他雖然承認(rèn)“生而知之者上也”，但強調(diào)“學(xué)而知之”，肯定多見多聞的重要,兼重“學(xué)”與“思”,認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,具有一定的唯物主義傾向。墨子提出了判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)問題，認(rèn)為“言必有三表”，“有本之者，有原之者，有用之者”。“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“發(fā)以為刑政觀其中國家百姓之利”，從過去的歷史經(jīng)驗、當(dāng)時人民的感覺經(jīng)驗以及實際運用的效果來確定言論的是非。這基本上是一種唯物主義的經(jīng)驗論。與墨家的經(jīng)驗論不同，孟子強調(diào)理性認(rèn)識的重要,強調(diào)思維的價值,區(qū)別了“耳目之官”與 “心之官”的不同職能， 認(rèn)為“心之官則思”，“思則得之，不思則不得也”。老子區(qū)別了“為學(xué)”與“為道”，提倡無知，但強調(diào)識道。宣稱“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”。否定感性經(jīng)驗對識道的作用。老子又提出“致虛極,守靜篤”的認(rèn)識方法,要求排除感情欲望對于認(rèn)識的干擾，對于后世有深遠影響。后期墨家在《墨經(jīng)》中提出了關(guān)于知識的精湛學(xué)說，他們把知識分為三種，即“聞知”、“說知”、“親知”。認(rèn)為聞知是通過傳授得來的知識，說知是由推論得來的知識， 親知是從直接經(jīng)驗中得到的知識， 三者不可偏廢，肯定了認(rèn)識過程不同階段的作用。《管子》書中提出“所知”與“所以知”的認(rèn)識范疇,提倡“靜因之道”的認(rèn)識方法，也發(fā)展了唯物主義的認(rèn)識論。荀子比較詳細地討論了知識來源與認(rèn)識方法的問題，既肯定認(rèn)識來源于感官經(jīng)驗，又肯定思維的能動作用，提出“虛壹而靜”的認(rèn)識方法，強調(diào)“解蔽”的必要。他的認(rèn)識論是先秦唯物主義認(rèn)識論的總結(jié)。 名實觀 先秦哲學(xué)中，關(guān)于名稱與現(xiàn)實、概念與實在之間關(guān)系的觀點。它具有方法論的意義，對于認(rèn)識論、政治、 倫理與邏輯思想都產(chǎn)生了深遠影響。 孔子主張“正名”，認(rèn)為“名不正，則言不順；言不順，則事不成”，“名之必可言也，言之必可行也”。他區(qū)別不同名的不同意義，強調(diào)名實相符。言行一致，要求名與言“無所茍”，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響。墨子則主張“非以其名也,以其取也”,認(rèn)為如果只會念誦事物的名稱而對于實際事物不能正確選取，那是沒有價值的。老子提出名的相對性問題,說“名可名，非常名”,“道常無名”，認(rèn)為道作為最高本原是難以用名和言表達清楚的。莊子更發(fā)展了老子的觀點，強調(diào)“大道不稱”，但又說“名者，實之賓也”，認(rèn)為實是產(chǎn)生名的根本。惠施的“歷物之意”十個命題，主要論述事物的異同關(guān)系，強調(diào)異同的相對性，也與名實問題有關(guān)。公孫龍肯定名是實的稱謂，又提出“指物”之說，論辯抽象概念與具體實物的關(guān)系，主張“白馬非馬”和“離堅白”。所謂“白馬非馬”是說“白馬”的具體概念不同于“馬”的一般概念。所謂 “離堅白” 是以既堅又白的石頭為例，說明石之堅的概念與白的概念沒有不可分割的聯(lián)系。公孫龍論名實關(guān)系，有唯物主義傾向，但又宣稱“物莫非指”，把實物歸結(jié)為概念，又陷入了唯心主義。后期墨家將名劃分為達名、類名、私名。達名即普遍概念、類名即分類概念、私名即個別事物的特稱。這些不同層次的概念所反映的實，有不同的范圍。荀子論名，最為詳盡。他認(rèn)為在社會大變動中，因“名守慢”而“奇辭起，名實亂”，強調(diào)正名的重要性。他提出“制名以指實”、“約定俗成”的原則，堅持實同則名同,實異則名異,并依據(jù)事物客觀屬性的聯(lián)系與區(qū)別，將名分為“大共名”、“大別名”、“小別名”,認(rèn)為共中有共，別中有別,推至不能再“共之”、“別之”為止，以此為“制名之樞要”。他分析了名實亂的三種情況，即以名亂名，以實亂名，以名亂實，稱為“三惑”。這是對先秦名實爭論的總結(jié)。 先秦名實觀 涉及了概念、判斷推理等許多領(lǐng)域,為中國邏輯學(xué)的建立打下了基礎(chǔ)。 先秦哲學(xué)中提出的一系列重要哲學(xué)范疇，如：天人、氣、精氣、太極、陰陽、道器、動靜、常變、有無、名實、心物，均成為秦漢以后哲學(xué)思想發(fā)展的基礎(chǔ)。 |
