后現(xiàn)代主義像野火一樣在全球四處蔓延。據(jù)說，中國最早引進(jìn)該詞的是80年代初《讀書》雜志上的一篇文章。但在中國真正煽風(fēng)點(diǎn)火人當(dāng)是后現(xiàn)代主義“教父”美國杜克大學(xué)的弗·杰姆遜（又譯作詹姆遜或詹明信）教授，他在北大開的專題課《后現(xiàn)代主義與文化理論》。從此之后，后現(xiàn)代主義紅遍了整個(gè)中國。一時(shí)間，人們爭后恐先，操“后學(xué)”成為一種時(shí)髦。后現(xiàn)代主義移植入中國，學(xué)界眾說莫一。有人提出中國還沒有資格配用這個(gè)摩登術(shù)語，也有人認(rèn)為后現(xiàn)代主義在中國會雜交出一個(gè)第三者，還有人說后現(xiàn)代主義在中國匆匆而過，已走向了后現(xiàn)代主義之后?？傊M管后現(xiàn)代主義在中國歧義百生也好，百生歧義也罷，還是那句話說得好“冷也好熱也好活著就好”，后現(xiàn)代主義的的確確就活在你我身邊，痛并快樂著。 后現(xiàn)代主義并不是鐵板一塊，即便在西方，它也無規(guī)范可循。杰姆遜也承認(rèn)后現(xiàn)代主義只是一種文化描述話語，一個(gè)逐漸生成的巨大代碼。
從《農(nóng)民的鞋》到《鉆石灰塵鞋》 在尼采式的意志力驅(qū)動下，梵高《農(nóng)民的鞋》把農(nóng)村種種荒涼貧瘠用烏托邦般的顏料填得充實(shí)飽滿，畫得美侖美奐。這種補(bǔ)償心態(tài)，奢望藝術(shù)能救贖那舊有的四散分離的感官世界。而安迪·沃霍爾（Andy Warhol）畫的《鉆石灰塵鞋》已不再向觀眾訴說些什么了，只有一堆隨意拼湊的死物，好比一串被人遺忘的蘿卜，漫不經(jīng)心地掛在畫布上。沃霍爾筆下的世界已被五花八門、似真還虛的廣告形象所遮蔽，情感消逝，歷史感斷裂，眼前只是一些零碎的物片。沃霍爾與梵高烏托邦地把生活藝術(shù)化剛好相反，把生活的燦爛外表撕破，揭露出背后死灰一般的底層?，F(xiàn)代主義追求藝術(shù)的“純粹性”，藝術(shù)與非藝術(shù)有著嚴(yán)格的界定。后現(xiàn)代主義則全力消解了藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，將藝術(shù)與日常生活混雜起來，高雅文化與大眾文化、純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離消失。嶄新的平面而無深度，缺乏內(nèi)涵的感覺，正是后現(xiàn)代主義第一個(gè)，也是最明顯的特征。所以有人說后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的一種反動、一種顛覆。
主體的死亡 經(jīng)典現(xiàn)代主義是以個(gè)人和風(fēng)格的創(chuàng)造為基礎(chǔ)的，它如同你的指紋一般不會雷同。從前自由競爭的古典資本主義時(shí)期，曾經(jīng)有過個(gè)性、個(gè)人主體這類東西。但是在今天資本全球化的后工業(yè)時(shí)代，在日益組織化、制度化和人口爆炸中，個(gè)性和個(gè)人已經(jīng)終結(jié)。在中國，這種個(gè)人主體也只是一種神話，壓根兒，它從來就沒有存在過。在先鋒小說家那里，他們?nèi)∠巳魏我蚬院痛_定性的追求，消解了前新時(shí)期文學(xué)所尋找的宏大敘事的深度模式，在他們的敘事操作中排除了意義統(tǒng)一構(gòu)成的可能性和終極價(jià)值存在的可能性。主體死亡后的自我成了這樣一種狀態(tài)：自我的荒謬，自我的萎縮，自我的缺席，自我的零散化和失名……
拼貼遮蔽戲仿 現(xiàn)代主義文學(xué)為戲仿提供了廣闊天地。一些偉大作家往往是具有特殊風(fēng)格的發(fā)明者和生產(chǎn)者。每一個(gè)作家都不會被誤認(rèn)，一旦了解他們其中一個(gè)，便不會與其他作家相混。隨著經(jīng)典現(xiàn)代主義的衰落以及傳統(tǒng)個(gè)人特征“死無葬身之地”，藝術(shù)家在無可依賴之余，只好舊夢重溫，戴著面具仿效僵死的東西。拼貼是空洞的仿效，沒有幽默感，沒有笑聲。人們受程式化的語言八面包圍，假借他人的聲音發(fā)言，比如“味道好極了”“一旦擁有別無所求”“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”“千萬別把我當(dāng)人”“一點(diǎn)正經(jīng)都沒有”“將愛情進(jìn)行到底”等等俯拾即是，舉不枚舉。你正要張口，早就有這些廣告語、流行語替你表達(dá)。正如?？滤?，不是人在說語言，而是語言在說人。當(dāng)人們在指出后現(xiàn)代主義藝術(shù)的“拼貼”特征的同時(shí)，后現(xiàn)代主義理論本身也顯示出了十足的大拼盤色彩，特別是在中國這一色彩更濃。中國后現(xiàn)代主義理論的來源十分龐雜，除了西方理論，還有“理論旅行”過程中衍生的或誤讀的理論以及在這兩者基礎(chǔ)之上自創(chuàng)的理論，這些理論在相近的語境下相互組接、雜駁。
欲望的碎片 杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會》中指出：“新的后現(xiàn)代主義表現(xiàn)了晚期資本主義中新出現(xiàn)的社會秩序的內(nèi)在真相，但我將只限于描述其中兩個(gè)顯著特征，我把它們稱為拼貼和精神分裂癥。”精神分裂是一種有關(guān)孤離的、隔斷的、非連續(xù)的感受。在他們那里時(shí)間的連續(xù)性被打破了，他或她與過去少有關(guān)聯(lián)，在他們面前也沒有所謂的未來，只能縱情于當(dāng)下的世界，因而對當(dāng)下的感受特別強(qiáng)，特別明晰：世界以驚人的強(qiáng)烈程度，帶著一種神秘和壓抑的情感點(diǎn)燃著幻想的魔力，引誘著欲望的刺激。這在衛(wèi)慧們那里表現(xiàn)得特別癲狂，“簡簡單單的物質(zhì)消費(fèi)，無拘無束的精神游戲，任何時(shí)候都相信內(nèi)心沖動，服從靈魂深處的燃燒，對即興的瘋狂不作抵抗，對各種欲望頂禮膜拜，盡情地交流各種生命狂喜包括性高潮的奧秘。”（衛(wèi)慧語）這群“上海寶貝”“像衛(wèi)慧那樣瘋狂”，受握“欲望手槍”射碎“床上的月亮”，灑一地感官的碎片，傾聽“蝴蝶的尖叫”。
虛幻的懷舊 幻覺文化是消費(fèi)社會的一大表征。豪華的度假村，溫情脈脈的時(shí)裝，五光十色的歌廳，富麗堂皇的晚會，以及各種波譜藝術(shù)，它們既迎面撲來，讓你躲閃不及，同時(shí)有秀色可餐，欲罷不能。生活中它既無處不在，又似乎與你全然無關(guān)?；糜X文化的允諾是虛假的，它以虛構(gòu)的方式帶給人們一個(gè)不真實(shí)的世界。對于更多的大眾來說，那一切都是只能期望不能指望的夢想，但它誘發(fā)人們的占有欲望和追隨傾向，從而改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念、生存方式和人生關(guān)懷。懷舊模式便捕捉到了消費(fèi)社會中美感的構(gòu)成和大眾的口味，成為一種附和人們快樂生存的幻覺。什么老照片、老房子、老家具，人們銳意在翻黃的色調(diào)中，在剝蝕的雕花里尋回失去的過往?！痘幽耆A》中典雅的旗袍、反復(fù)響起的爵士樂，導(dǎo)演旨在以電影的美感形式來重現(xiàn)香港60年代的社會風(fēng)尚。利用這些舒軟的浪漫和假意的懷舊，把人們眼前的現(xiàn)實(shí)重重包圍，把一個(gè)早已遠(yuǎn)離我們的歷史時(shí)光重新包裝起來，既讓人信服但又覺它是一個(gè)翻新的版本。這種美感風(fēng)格的歷史也就輕易地取代了“真正”的歷史。
在經(jīng)濟(jì)文化日益全球化的今天，在當(dāng)代中國真實(shí)的歷史場景中，后現(xiàn)代主義這種文化闡釋代碼終將變?yōu)槲覀冏约旱脑捳Z，一種更加貼切地描述和指稱本土的社會和文化現(xiàn)象的言說方式，因?yàn)閷τ谌魏我环N異己話語體系，只要我們?nèi)ヌ剿骱烷_發(fā)，就等于在不斷地對它重寫和改寫。先是教條主義，后是修正主義，這是我們對于后現(xiàn)代主義在中國應(yīng)有的態(tài)度。
四川省社會科學(xué)院研究生部 劉彥武
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