先天橫圖
先天橫圖，乃伏羲畫卦之序也。當(dāng)其無卦而生卦，本圖之中五，太極也。先畫一奇，以象陽儀，次畫一偶，以象陰儀。太極生兩儀，本圖之奇偶也。復(fù)于兩儀之上，各畫一奇一偶，以象太陽、太陰、少陽、少陰，兩儀生四象。本圖之奇偶，分金、木、水、火四象也。復(fù)于四象之上，各畫一奇一偶，以成八卦，四象生八卦。本圖之四象，各有陰陽也。
畫四象不及于土者，太極即土也。陰陽對(duì)配相交生卦者，亦土也。因其生生不息，謂之土，因其一氣運(yùn)用，謂之太極。太，極也，土也，一而已，故不及土，僅畫四象。四象既有陰陽，則八卦相交，彼此相蕩。
蓋一卦蕩于八卦之上，八卦相蕩，重而為六十四卦矣。
一卦六畫，下三畫按天地人三才也；上三畫相蕩因重之畫，按天地人各有陰陽也。八卦者，即四象之陰陽。六十四卦者，即四象陰陽配合之生氣。八卦成列，因而重之，則陰陽相交，生生不息，豈只六十四卦哉。
畫卦僅以六十四卦終者，特以造化之道，不過四象之陰陽變化耳。四象陰陽，是謂八卦，一卦行于八卦之位，八卦行于六十四卦之位，千卦萬卦，總不外乎六十四卦。
然所以行氣者，六十四卦。六十四卦，總是八卦，八卦總是四象，四象總是兩儀，兩儀總是太極，一氣流行也。
然則太極者，萬化之根本，生物之祖氣，有此太極，方有陰陽，方有四象，方有八卦，方有六十四卦。若無太極，陰陽于何而出，四象于何而生，八卦于何而列，六十四卦于何而行？
羲皇畫卦生卦，其即河圖生數(shù)之妙乎？紫陽讀《參同契》有文云："一自虛無兆質(zhì)，兩儀因一開根。四象不離二體，八卦互為子孫。萬象生乎變動(dòng)，吉兇悔吝茲分。百姓日用不知，圣人能究本源。"先天生卦，奧義于此畢露矣。
人之本來真心，空空洞洞，不掛一絲毫，至虛至無，即太極○也。
所謂無名天地之始，但此虛無太極，不是死的，乃是活的，其中有一點(diǎn)生機(jī)藏焉。①此機(jī)名曰先天真一之氣，為人性命之根、造化之源、生死之本，虛無中含此一氣，不有不無，非色非空，活活潑潑的，又曰真空。
真空者，不空而空，空而不空，所謂有名萬物之母。虛無中既有一點(diǎn)生機(jī)在內(nèi)，是太極含一氣，一自虛無兆質(zhì)矣。一氣既兆質(zhì)，不能無動(dòng)靜，動(dòng)為陽，靜為陰，是動(dòng)靜生于一氣，兩儀因此一氣開根也。既有動(dòng)靜，動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng)，性情精神，即于此而寓之，是兩儀生四象，四象不離二體也。既有性情精神之四象，四象各有動(dòng)靜，是四象生八卦矣。八卦互相生克，遞為子孫，六十四卦于此而生，萬象變動(dòng)于此而出矣。
然萬本于八，八本于四，四本于兩，兩本于一，一本于虛。虛者，氣之始。一者，氣之母。虛無為體，一氣為用，體用如一，兩也，四也，八也，萬也，皆在虛無一氣中運(yùn)用。何有吉兇悔吝乎？
若失虛無一氣，則動(dòng)靜不時(shí)，四時(shí)不和，八卦錯(cuò)亂，萬象變動(dòng)，而吉兇悔吝，于茲分矣。這個(gè)秘密，迷之者，順其陰陽，有生有死，萬劫沉淪，故曰百姓日用而不知；悟之者，逆其陰陽，出死入生，立躋圣位，故曰圣人能究本源。
日用不知者，不知虛無一氣也。能究本源者，能保虛無一氣也。
夫天地能役有形，不能役無形，能役有情，不能役無情，能役有心，不能役無心。能究本源，安心于虛無，養(yǎng)心于一氣，雖兩儀、四象、八卦、六十四卦，皆在虛無根本之處運(yùn)用。未曾生出，萬象皆空，惟有這個(gè)"○"。試問這個(gè)虛無一氣的物事，吉兇何能加得，悔吝何能近得？
羲皇生卦列卦，妙矣哉。妙者，妙其八卦成列，乾陽健于始，坤陰順于終。陰陽初生，皆在中央。乾始者，乾易知，坤終者，坤簡(jiǎn)能。在天地為易知、簡(jiǎn)能者，在人道為良知、良能。渾然天理，一動(dòng)一靜，皆在當(dāng)中一點(diǎn)子虛白處立根基。人能于無卦生卦處究其本源，忽然見其本來面目，則知這個(gè)虛無一氣的物事，至無而含至有，至虛而含至實(shí)，無形而能變化，是變化無窮，吾心自有一羲皇，吾身自具生生不息之道也。
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