南京博物院的十八件鎮(zhèn)院之寶有一件銀縷玉衣。銀縷玉衣全長(zhǎng)170厘米，從外觀形狀和人體幾乎一模一樣。玉衣分頭罩、臉蓋、前胸、后背、左右袖筒、左右手套、左右拇指、左右褲筒、左右鞋子共十四個(gè)部件。它的每一個(gè)部件都是彼此分離的個(gè)體，每個(gè)部件的周緣都有絲織物綴邊，以使每個(gè)部件加固定型，便于組合，同時(shí)也增加了玉衣的美觀。整件玉衣共用玉2600余片，編綴玉衣的銀絲重約800克。
玉衣還包括有眼蓋、鼻塞、耳塞和口含等九竅塞，目的是防止人體的精氣外泄。玉衣頭部由頭罩和臉蓋組成。兩眼呈橄欖形、下腭呈半月形。鼻子是用15片小條梯形玉片和一片半圓形玉片組成，以顯示人臉逼真形象;手套與拇指套左右手皆作四指握拳狀，而左右手的拇指套長(zhǎng)度不一，一長(zhǎng)8.5厘米，一長(zhǎng)8厘米；鞋的部分則作圓頭平底高幫鞋狀，明顯分左右腳。
銀縷玉衣1969年出土于徐州土山一號(hào)漢墓，從墓葬結(jié)構(gòu)看，該墓采用黃腸石結(jié)構(gòu)建筑，是漢代帝王或諸侯王葬制形式。說(shuō)明墓主必屬諸侯王等級(jí)，黃腸石上有刻銘：“官十四年省”文字。漢代諸侯王和列侯可以使用一種特殊的紀(jì)年方法，即在數(shù)字前冠以“官”字；此外，墓內(nèi)隨葬品眾多，制作精致，其中南博的另一件鎮(zhèn)院之寶——鎏金獸形銅盒硯也出自此墓，可見此墓非同一般。
玉衣是漢代皇帝、諸侯王和高級(jí)貴族死后穿用的殮服，大致出現(xiàn)在文景時(shí)期。但在西漢時(shí)尚未形成嚴(yán)格的等級(jí)制度，故已發(fā)現(xiàn)的西漢諸侯王的玉衣，既有金縷，也有銀縷、絲縷。到東漢時(shí)則實(shí)行了嚴(yán)格的玉衣等級(jí)制度，只有帝王才有資格在駕崩時(shí)穿金縷玉衣，而諸侯死去時(shí)只能穿銀縷玉衣，一般的貴族和長(zhǎng)公主只能穿銅縷玉衣。
1968年，河北省滿城縣的駐軍在炸山時(shí)發(fā)現(xiàn)了一座西漢墓葬。墓主正是中山靖王劉勝及其妻竇綰的墓葬，考古人員從該墓中出土了2件完整的“金縷玉衣”，此后，玉衣的面貌才真實(shí)地呈現(xiàn)于后世。
玉衣的制作是一個(gè)十分繁難的過程。工匠們首先對(duì)大量玉石進(jìn)行選料，把玉料加工成玉片，玉片需按照人體不同的部位設(shè)計(jì)成不同的大小和形狀。然后對(duì)玉片一一磨制、拋光，再在玉片的每一角上穿上小孔，有的小孔孔徑僅僅一毫米。編綴玉片的金絲、銀線是用極細(xì)的金銀絲擰成的，既柔軟又有一定的強(qiáng)度。最后用銀線穿綴玉片，按人體的形狀制成玉衣。制作一套銀縷玉衣所花費(fèi)的人力和物力，是十分驚人的。
劉勝金縷玉衣
那這件銀縷玉衣到底是漢代哪位諸侯王的呢？專家推測(cè)：從墓葬制看，西漢的諸侯王也通常會(huì)使用金縷玉衣，而東漢則制度嚴(yán)謹(jǐn)，只能使用銀縷玉衣。因此，可以將時(shí)間聚焦在東漢時(shí)期。東漢時(shí)，徐州稱彭城，先后為楚國(guó)和彭城國(guó)的首府。而在位超過14年以上的諸侯王共有四位，分別是，楚國(guó)國(guó)君劉英、彭城國(guó)國(guó)君靖王劉恭、考王劉道、孝王劉和。由于孝王劉和被廢黜，死時(shí)不可能享受如此厚重的禮儀。因此此墓的主人可能是劉英、劉恭、劉道中的一位。
兩漢時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)講究養(yǎng)生送死，事死如生，除了營(yíng)造豪華墓室外，就是制作大量的隨葬品。玉衣的出現(xiàn)和流行，與漢代儒家‘貴玉’的思想有關(guān)，并且同當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和喪葬觀念的變化密切相連的。首先，古人認(rèn)為“玉有德”，認(rèn)為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等十一德?！抖Y記·玉藻》云：“古之君子必佩玉，君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉。”“玉”在先秦儒家學(xué)術(shù)中代表“君子人格”，有多重審美價(jià)值。到了漢代，皇宮貴族由生前佩玉發(fā)展到死后以玉衣作為葬服。
西漢建立之初，天下初定，百?gòu)U待興，漢高祖劉邦極力恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)過“文景之治”的幾十年休養(yǎng)生息，到了漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)有了大發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)，《史記·平準(zhǔn)書》中記錄了一段當(dāng)時(shí)富甲天下的情景：“京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食?！庇谑牵瑵h朝統(tǒng)治者開始滋生奢靡厚葬的習(xí)俗。
與古埃及人的觀念類似，漢代人也認(rèn)為死后靈魂不朽，所以“侍死如奉生”。作為葬玉最能顯示墓主人身份和等級(jí)的玉衣就是在這種厚葬之風(fēng)日甚的背景下出現(xiàn)的。漢代統(tǒng)治者甚至還相信玉衣有奇特功效，可保護(hù)尸骨不朽。晉時(shí)葛洪撰《抱樸子》云：“金玉在九竅，則死者為之不朽”；明代李時(shí)珍也認(rèn)為“玉未必能使生者不死，惟使死者不朽耳”。這種觀念在科學(xué)發(fā)達(dá)的今日已經(jīng)被證實(shí)是不可能的，而然古人深信不疑。
三國(guó)時(shí)期，魏文帝曹丕看到漢代諸陵被盜掘，尸骨被棄荒野的凄慘景象，心生不忍，且曹丕認(rèn)為使用玉衣是“愚俗所為也”，于是在公元222年下令廢除了以玉衣隨葬的制度。至此，玉衣隨葬制度終于退出歷史，再?zèng)]有載于史書和在后世墓葬中出土了。
據(jù)1992年出版的《南京博物院藏寶錄》書中尤振堯先生的“東漢銀縷玉衣”一文統(tǒng)計(jì)，目前，全國(guó)出土的文物中，超過2000片玉片的玉衣不超過8件，而南博的這件為第一件修復(fù)完整的銀縷玉衣。
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