西漢政府未設(shè)置河西四郡之前,漢代的版圖內(nèi)存在著各有一大片數(shù)百萬(wàn)平方公里的游牧區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)。那時(shí)候,長(zhǎng)城和天山以北,是匈奴、東胡、丁零、堅(jiān)昆、烏孫等民族的游牧區(qū);在青藏高原的青海部分及其毗鄰地區(qū)——今為甘肅、四川、云南的一些地方，則是西羌、氐、冉、莋都、白馬等民族的游牧區(qū)。上述的游牧區(qū)原來(lái)是連成一片的。西漢政府為了“隔絕羌胡”,設(shè)置了河西四郡,將河西地區(qū)由游牧區(qū)變成了農(nóng)業(yè)區(qū),把蒙古草原同青藏高原及其毗鄰的游牧區(qū)隔離開了,使原來(lái)連成一片的游牧區(qū),分隔為兩片游牧區(qū)。
地跨黃河、長(zhǎng)江、珠江流域的廣大地區(qū)則是一大片農(nóng)業(yè)區(qū),生息在這片農(nóng)業(yè)區(qū)的民族 , 有漢、南蠻、東夷、百越、西南夷等民族。農(nóng)業(yè)區(qū)的諸民族 ,其人口遠(yuǎn)較游牧區(qū)諸民族多 ,經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展程度也較游牧區(qū)為高。
在我國(guó)悠久的歷史發(fā)展的進(jìn)程中,廣大的農(nóng)業(yè)區(qū)和游牧區(qū)一直是同時(shí)并存的。農(nóng)業(yè)區(qū)諸民族與游牧區(qū)諸民族的關(guān)系問(wèn)題,一直是我國(guó)最重要、最持久的民族關(guān)系問(wèn)題。作為世界史上的一個(gè)普遍現(xiàn)象,游牧民族是不能生產(chǎn)其生活和生產(chǎn)上所需要的全部物資的。游牧民族為了獲得他們所需要的物資,只有兩條途徑:一為掠奪;二為交易。在古代世界史上,游牧民族對(duì)農(nóng)業(yè)民族的掠奪,是一種普遍存在的現(xiàn)象,不僅掠奪財(cái)物,也掠奪人口,特別是掠奪婦女與兒童。但是掠奪必然要遭到被掠奪者的拼命反抗,甚至事后還要遭到被掠奪者的軍事報(bào)復(fù)。就我國(guó)的情況而論,游牧民族所發(fā)動(dòng)的掠奪,要奪取農(nóng)業(yè)區(qū)戒備森嚴(yán)的城池堡塞是很不容易的，而且這種掠奪往往是得不償失的。譬如,《新唐書· 回鶻傳》中就講過(guò)這樣一個(gè)故事:建中元年(780),唐代宗去世,回鶻牟羽可汗受人挑唆,意欲乘喪大舉劫掠,以為“可獲大利”。頓莫賀勸阻說(shuō):“唐大國(guó)也,無(wú)負(fù)于我。吾前年侵太原,獲羊馬數(shù)萬(wàn),可謂大捷。而道遠(yuǎn)糧乏,比歸, 士卒多徒行者。今舉國(guó)深入,萬(wàn)一不捷,將安歸乎?”這段話總結(jié)了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn),出自一個(gè)回鶻貴族之口,尤為可貴。在我國(guó)歷史上游牧貴族發(fā)動(dòng)的對(duì)農(nóng)業(yè)民族的掠奪與報(bào)復(fù),不僅對(duì)農(nóng)業(yè)區(qū)的居民造成了苦難 , 也給廣大牧民造成了災(zāi)難。
游牧貴族發(fā)動(dòng)的對(duì)農(nóng)業(yè)區(qū)的掠奪,一般說(shuō)來(lái),一年只有一次,都是在入秋以后到嚴(yán)冬來(lái)臨之前進(jìn)行的。雖然每年僅有一次,但對(duì)于游牧民族與農(nóng)業(yè)民族所造成的惡果,卻是非常巨大的。 它是造成民族糾紛、民族隔閡和民族戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)重要原因。
游牧區(qū)與農(nóng)業(yè)區(qū)的貿(mào)易,互補(bǔ)性很強(qiáng),對(duì)各族牧民和各族農(nóng)民都是有利的,而且是年年、月月、天天都可以進(jìn)行的,即使在民族間存在著不和睦的狀態(tài)下,也還是照常進(jìn)行的。游牧區(qū)的活畜(驢、騾、馬、牛、羊 )、畜產(chǎn)品(皮、毛等)、獵產(chǎn)品以及藥材等進(jìn)入農(nóng)業(yè)區(qū),對(duì)改善農(nóng)業(yè)區(qū)各族人民的生產(chǎn)、生活狀況起著很大的作用。同時(shí)農(nóng)業(yè)區(qū)的糧食、紡織品(原先為絲、 麻織品,后來(lái)又有了棉織品)、金屬工具和生活用具、茶葉以及多種生活用品進(jìn)入游牧區(qū),對(duì)改善各族牧民的生產(chǎn)、生活狀況也起了很大的積極作用。游牧區(qū)與農(nóng)業(yè)區(qū)互通有無(wú)的貿(mào)易 ,并不是可有可無(wú)的,而是不可缺少的。這種關(guān)系是一種互相依存、互相支持、共同發(fā)展的關(guān)系。
元、明、清以來(lái),特別是在清朝,長(zhǎng)城、天山以北及青藏高原和鄰近地區(qū),在原來(lái)大片游牧區(qū)內(nèi)發(fā)展了成片的日漸擴(kuò)大的農(nóng)業(yè)區(qū)。現(xiàn)今新疆、青海、甘肅仍然有大片的游牧區(qū)。這三省區(qū)的游牧區(qū),是我國(guó)五大游牧區(qū)的重要組成部分,另兩大游牧區(qū),為內(nèi)蒙古和西藏自治區(qū)中的游牧區(qū)。在西北五省區(qū)中,自古以來(lái)就存在著游牧區(qū)與農(nóng)業(yè)區(qū)同時(shí)并存的格局,這中間雖然存在著農(nóng)業(yè)區(qū)擴(kuò)大和游牧區(qū)縮小的變化,但是農(nóng)業(yè)區(qū)與游牧區(qū)同時(shí)并存的格局仍然未變。直到現(xiàn)在,西北五省區(qū)內(nèi)的蒙古族、藏族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、塔吉克族、裕固族以及圖瓦人等,仍然是以畜牧業(yè)為主要的生產(chǎn)部門,在昆侖山南麓一小部分維吾爾族,也是從事牧業(yè)生產(chǎn)的。
我國(guó)西北地區(qū)從事農(nóng)業(yè)的民族,有漢、回、維吾爾、錫伯、達(dá)呼爾、撒拉、保安、東鄉(xiāng)、 土等民族。灌溉農(nóng)業(yè)(包括新疆天山以南和甘肅河西地區(qū)綠洲農(nóng)業(yè))和旱作農(nóng)業(yè)(包括黃土高原干旱地區(qū)與青藏高原高寒地區(qū)),是西北地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的顯著特點(diǎn)。
在西北地區(qū),農(nóng)業(yè)區(qū)與游牧區(qū)并存的格局,是和西北地區(qū)的自然地理的特點(diǎn)密切聯(lián)系著的。各族牧民把干旱的荒漠、半荒漠以及河谷、山麓、高山、高原地帶,巧妙地安排為四季輪牧的牧場(chǎng),這是合理利用土地資源的一個(gè)意義重大的發(fā)明創(chuàng)造,其功甚偉。西北地區(qū)的綠洲農(nóng)業(yè)以及黃土高原和其他山區(qū)的旱作農(nóng)業(yè),也是各族農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的偉大貢獻(xiàn)。西北地區(qū)農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品是豐富而多樣的。
深入研究西北地區(qū)文化及其特點(diǎn),深入揭示西北地區(qū)文化對(duì)中華民族文化的巨大貢獻(xiàn), 這是時(shí)代的需要,是歷史給予當(dāng)代西北地區(qū)史學(xué)工作者的光榮使命。依我想,西北地區(qū)的文化有三個(gè)非常顯著的特點(diǎn)。
第一,西北地區(qū)的文化是形成中華民族文化的一個(gè)重要的源頭。解放前,在北平市宣武門外的關(guān)中會(huì)館門口,有一副對(duì)聯(lián),共八個(gè)大字:“羲皇故里,河岳根源。”關(guān)中會(huì)館是陜甘兩省共有的會(huì)館。寫這副對(duì)聯(lián)時(shí)的甘肅,包括今天的甘、青、寧三省區(qū)在內(nèi)。這副對(duì)聯(lián)的上聯(lián) , 說(shuō)的是中華民族的人文初祖;下聯(lián)則說(shuō)的是孕育中華民族的黃河、長(zhǎng)江均發(fā)源青海,而屹立在中華民族心頭的山岳,均發(fā)源于新疆西南的帕米爾高原。人們都知道: 羲皇廟位于甘肅省天水市,軒轅黃帝陵(黃陵)位于陜西省黃陵縣,炎帝陵位于寶雞市。伏羲、黃帝、炎帝原來(lái)也都是石器時(shí)代(原始社會(huì))神話傳說(shuō)中的人物,后來(lái)演變成了歷史人物。 他們的歷史功績(jī)不是一般的功績(jī),被認(rèn)為是“人文初祖”,是“三皇五帝”傳說(shuō)中的代表人物,從現(xiàn)代歷史學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái),他們都具有肇造中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的偉大功績(jī)。這樣的歷史功績(jī),只能是中華民族在孕育時(shí)期通過(guò)舊石器時(shí)代以來(lái)二三百萬(wàn)年的眾多先民的發(fā)明創(chuàng)造而形成的,不可能僅僅是少數(shù)幾個(gè)人所創(chuàng)造的。人們把千萬(wàn)代的先民從開始使用火和石器、弓箭、陶器的洪荒時(shí)代,直到使用金屬工具、發(fā)明文字、創(chuàng)造多種典章制度的文明時(shí)代這一歷史功績(jī),集中在伏羲、 黃帝、炎帝等少數(shù)人的身上,是具有偉大的歷史意義的。但是更重要的意義,還在于華夏族(后來(lái)的漢族)和為數(shù)眾多的少數(shù)民族,如匈奴、羌、氐、吳、楚、越(包括兩越)、瑤等民族,都把黃帝、炎帝看作是自己的祖先,都認(rèn)為承襲了黃帝、炎帝所流傳下來(lái)的中華民族的文化傳統(tǒng)。這個(gè)歷史遺產(chǎn)對(duì)中華民族在精神上產(chǎn)生了巨大的凝聚力,是中國(guó)大一統(tǒng)思想賴以形成和發(fā)展的精神支柱。
在歷史上,我國(guó)的少數(shù)民族曾經(jīng)在邊疆地區(qū)和內(nèi)陸漢族聚居區(qū)建立過(guò)許多地區(qū)性的政權(quán)。十六國(guó)時(shí)期、南北朝時(shí)期、五代十國(guó)時(shí)期、宋與遼、金、西夏對(duì)峙時(shí)期,都是這樣。蒙古族和滿族還曾建立過(guò)全國(guó)政權(quán)——元朝和清朝。少數(shù)民族建立的地區(qū)性政權(quán),大都繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化,元朝和清朝也都繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化。不論朝代如何變換,中華民族的傳統(tǒng)文化卻從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。這種歷史現(xiàn)象,為世界文明古國(guó)中所僅見(jiàn),是值得我國(guó)各族人民引以為榮的。
第二,西北地區(qū)一向是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)。在這塊共同生活的土地上,各民族在政治、 經(jīng)濟(jì)、文化上都存在密切的聯(lián)系。中華民族是多元一體的,漢族是多元一體的,人數(shù)較多的少數(shù)民族也是多元一體的。各民族都有各自的民族文化,并通過(guò)交流與融合,促進(jìn)了各民族文化的發(fā)展。西北地區(qū)文化的內(nèi)涵,有三個(gè)重要的體系:一是以蒙、藏、哈為代表的游牧文化(包括先前的匈奴、突厥、回鶻等民族文化)；二是以維吾爾族為代表的綠洲農(nóng)業(yè)文化(包括河西走廊地區(qū));三是以漢族為代表的黃土高原中西部的旱作農(nóng)業(yè)文化(包括西夏和回、東鄉(xiāng)、保安、土族等文化)。這里只是先把問(wèn)題提出來(lái),請(qǐng)同志們考慮,看是否有點(diǎn)道理。至于對(duì)這個(gè)問(wèn)題詳細(xì)的論述,容以后另文再作申述。
有一種頗為流行的觀點(diǎn),把游牧文化看作是一種落后文化。 這個(gè)看法是難以成立的。我曾在《論正確闡明古代匈奴游牧社會(huì)的歷史地位》一文中有過(guò)論述(見(jiàn)拙著《民族研究文選》 )。 農(nóng)業(yè)與游牧業(yè)相比,只是生產(chǎn)部門的差異,并無(wú)先進(jìn)與落后的區(qū)別。農(nóng)業(yè)與游牧業(yè)都是把土地作為最主要的生產(chǎn)基礎(chǔ)的,只是使用土地的方式不同罷了。牧民是把土地當(dāng)做牧場(chǎng)使用的，在牧場(chǎng)上飼養(yǎng)和繁殖馬、牛、羊、駝、驢、騾 ,生產(chǎn)肉、乳、皮、毛 ,用以滿足人們吃、穿、 用、住(可移動(dòng)的氈房、帳篷是用羊毛氈和牛毛褐子制做的)。農(nóng)民是把土地當(dāng)做耕地使用的, 通過(guò)播種收獲糧食、油料、纖維作物(麻、棉)以及果、蔬等,用以滿足吃、穿、用的需要。這里需要特別指出的是,正如桓寬《鹽鐵論》 及顧炎武《日知錄·驢騾》一文中指出的,在漢朝及后來(lái)游牧區(qū)的馬、驢、騾等輸入內(nèi)陸農(nóng)業(yè)區(qū),對(duì)促進(jìn)內(nèi)陸農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展起過(guò)巨大的作用。還應(yīng)該指出,游牧區(qū)大量馬匹進(jìn)入內(nèi)陸,對(duì)于中原王朝建立騎兵作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。趙武靈王學(xué)習(xí)胡服騎射,說(shuō)明騎兵的重要作用。在我國(guó)軍事史上,騎兵淘汰了戰(zhàn)車, 就是一個(gè)有力的證據(jù)。在中國(guó)歷史上,除個(gè)別例外,一般都是由北方的政治勢(shì)力統(tǒng)一全國(guó)的。 這中間固然有多種原因,其中一個(gè)不可忽視的原因,就是北方的騎兵是有較強(qiáng)的戰(zhàn)斗力的。在南北朝時(shí)期,南朝各代是比較弱的;在宋與遼、金、夏對(duì)峙時(shí)期,宋是比較弱的。除其他原因外,南朝與宋缺乏建立騎兵的馬源,不能不說(shuō)是一個(gè)相當(dāng)重要的原因。西南的云、貴等地雖也產(chǎn)馬,但體形較小,是難以與高大的北方馬相匹敵的。我國(guó)伊犁地區(qū)的西極馬、甘肅瑪曲地方的河曲馬以及蒙古馬等,是久負(fù)盛名的良種馬。
天山以南,由塞人、焉耆龜茲人所建立的綠洲農(nóng)業(yè)文化,對(duì)豐富中華民族文化曾作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。天山以南的各個(gè)綠洲,是我國(guó)種植棉花最早的地區(qū)。南疆民豐縣曾發(fā)現(xiàn)過(guò)東漢時(shí)期的棉布,在南北朝時(shí)期各個(gè)綠洲都已經(jīng)普遍種植棉花了。內(nèi)陸種植棉花的時(shí)間晚得多,直到元、明時(shí)期才大量種植。唐朝宮廷十部樂(lè)中的《疏勒樂(lè)》、《龜茲樂(lè)》、《高昌樂(lè)》,都是由新疆在南北朝時(shí)期及以后傳入的。十部樂(lè)中的《西涼樂(lè)》,是龜茲樂(lè)傳到?jīng)鲋莺笈c漢族和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂(lè)結(jié)合而形成的一種新樂(lè)種?！洱斊潣?lè)》和《西涼樂(lè)》在內(nèi)陸民間最為流行,唐朝詩(shī)人王建在《涼州行》一詩(shī)中曾寫道:“城頭山雞鳴角角,洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)?！惫糯陆臉?lè)曲、樂(lè)器、舞蹈,還對(duì)我國(guó)宋詞、元曲和戲劇曾產(chǎn)生過(guò)很大的影響。宋詞中有許多詞牌的名稱,還沿用著古代新疆樂(lè)曲的名稱。
西北地區(qū)的少數(shù)民族對(duì)于開發(fā)西北、建設(shè)西北、保衛(wèi)西北,曾經(jīng)作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。因此,西北地區(qū)史中,需要充分體現(xiàn)少數(shù)民族對(duì)締造祖國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的功績(jī)。多年來(lái)有些學(xué)者一再提出歷史著作中經(jīng)濟(jì)、文化的內(nèi)容比較薄弱,需要加強(qiáng)。我完全贊同這種看法。 但是,必須看到,要真的作到這一點(diǎn),還是很不容易的,必須下大力氣,進(jìn)行發(fā)掘工作。需要重視民族文字的史料,也需要重視考古和社會(huì)調(diào)查的材料。當(dāng)然,應(yīng)該看到這方面的一些有利條件,由于《民族問(wèn)題五種叢書》和國(guó)內(nèi)有關(guān)專著的編輯出版,西北各省區(qū)民族文字古籍的整理及翻譯出版,以及西北各省區(qū)高等院校和研究機(jī)構(gòu)一些科研專著的問(wèn)世,也都為編寫西北地區(qū)史提供了前所未有的有利條件。這方面的豐富史料,有待于我們繼續(xù)發(fā)掘,并作出正確的評(píng)價(jià)。應(yīng)該重視對(duì)于少數(shù)民族出身的歷史人物的評(píng)價(jià)。對(duì)全國(guó)有影響的歷史人物,應(yīng)根據(jù)其對(duì)全國(guó)的影響加以評(píng)價(jià),不能僅根據(jù)其在某一地區(qū)的某一事件作出評(píng)價(jià)。我們認(rèn)為這樣作,是有利于鞏固祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的,也是正確地闡明西北地區(qū)史所不可缺少的。
第三,西北地區(qū)是古代絲綢之路的主道所經(jīng)過(guò)的地區(qū),對(duì)于促進(jìn)東方文化和西方文化的交流,對(duì)于促進(jìn)東方各國(guó)與西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,都曾經(jīng)起到過(guò)巨大的推動(dòng)作用。關(guān)于古代的絲綢之路,曾經(jīng)有過(guò)多種說(shuō)法,認(rèn)為有多種道路。像人們所曾經(jīng)指出的,有所謂的“森林道”、“草原道”以及通過(guò)西南地區(qū)的南方絲綢之路等。但是無(wú)論如何,由長(zhǎng)安或洛陽(yáng)出發(fā),經(jīng)過(guò)甘肅、新疆通往西域各國(guó)的道路,卻始終是絲綢之路的主道。這是有許多文獻(xiàn)資料與文物古跡可以作證的。這里只談一點(diǎn),由新疆輪臺(tái)縣的克孜爾、庫(kù)車縣的洪木吐拉、吐魯番縣的木頭溝、鄯善縣的吐峪溝,到甘肅境內(nèi)敦煌縣的莫高窟、永靖縣的炳靈寺、天水市的麥積山,直到河南省洛陽(yáng)市南面的龍門石窟,有為數(shù)眾多的東西文化交流和薈萃的地方。以絲綢為主,兼及藥材等,曾經(jīng)吸引了大批外國(guó)商人到這些地方來(lái)進(jìn)行貿(mào)易。伴隨著商業(yè)活動(dòng),西方各國(guó)的文化和宗教,也傳入了我國(guó),如印度的佛教、波斯的祆教、摩尼教,歐洲的景教(基督教的聶斯脫利教派),阿拉伯的伊斯蘭教。與這些宗教同時(shí)傳入的,有印度、波斯、阿拉伯以及希臘、羅馬等國(guó)的文化。這些宗教和有關(guān)文化的傳入,對(duì)我國(guó)的哲學(xué)、天文、醫(yī)藥、音樂(lè)、文學(xué)等都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。這方面的問(wèn)題很復(fù)雜,這里我只想列舉一些淺顯有趣的事例。 在長(zhǎng)期歷史中,從新疆或通過(guò)新疆有大量的農(nóng)業(yè)植物傳入了我國(guó)內(nèi)陸,如胡桃(核桃)、胡豆 (蠶豆)、胡麻(脂麻)、胡瓜(黃瓜)、胡蒜(大蒜)、胡荽(芫荽)、苜蓿、葡萄、胡蘿卜、菠菜 (波斯菜)等等。另外,還有許多器物和食品傳入,如胡床(馬扎子)、樂(lè)器(四弦琵琶、胡琴、蓽篥、嗩吶等)、胡餅(烤餅)、波羅(抓飯)、印度的熬糖法、阿拉伯的烈性酒釀造法等。古代絲綢之路上的經(jīng)濟(jì)文化交流,有國(guó)內(nèi)各民族之間的交流,也有與外國(guó)的交流。這兩方面的交流,有些是很清楚的,有些究竟是在國(guó)內(nèi)還是與外國(guó)的交流,頗難分辨。但是有一件事卻是很清楚的,這就是在與國(guó)外經(jīng)濟(jì)文化的交流上,往往是以西北地區(qū)的少數(shù)民族為中介的。譬如 ,佛教的傳入內(nèi)陸,就是以古代新疆的僧人為中介的,有些佛經(jīng)起初都是由焉耆龜茲文譯為漢文的。在內(nèi)陸傳教的高僧,有許多也是古代新疆人。
近年來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)文化史和地區(qū)文化的研究很活躍。巴蜀文化、楚文化、吳越文化、 百越文化等方面的研究,先后有一批著作問(wèn)世,取得了可喜的成果。相比之下,西北地區(qū)文化史的研究就顯得落后了,需要急起直追。在我們研究西北各民族的文化時(shí),絕不能把宗教文化和民族文化等同和混同起來(lái)。民族文化的內(nèi)涵大于宗教文化,宗教文化是民族文化的一個(gè)組成部分。同時(shí),也不能無(wú)限夸大宗教文化的作用,不能把它說(shuō)成是決定不同國(guó)家、不同民族某種共同性的首要力量。西北地區(qū)包括陜、甘、青、寧、新五省,這是一個(gè)人所共知的事實(shí)。如何正確理解西北的涵義,乍看起來(lái),是一個(gè)不成問(wèn)題的問(wèn)題。但是,實(shí)際上是存在著不同理解的,需要有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。先前有些人把西北地區(qū)統(tǒng)稱為西北邊疆,在西北地區(qū)雖有邊疆地區(qū),但西北地區(qū)的很大一部分不屬于邊疆,因此,不宜籠統(tǒng)地把西北地區(qū)稱為西北邊疆。有些人把甘肅地區(qū)稱為邊遠(yuǎn)地區(qū)或偏遠(yuǎn)地區(qū),近日的廣播、電視中也是這樣說(shuō)的。有的同志把甘肅的地理位置形容為“亦東、亦西、亦北”的地區(qū),是頗有道理的。甘肅的省會(huì)蘭州市,位于我國(guó)版圖的東西之中, 而且還稍稍偏東,怎么能說(shuō)是偏遠(yuǎn)地區(qū)呢?也還有些人把西北地區(qū)與中原地區(qū)作為兩種不同的地區(qū)看待,把西北地區(qū)看作了中原地區(qū)之外的地區(qū)。譬如,在近年出版的一本書中是這樣寫的:“首先應(yīng)突出西北與內(nèi)陸政權(quán)(統(tǒng)一或分裂)及漢族的關(guān)系。” 又說(shuō):“中國(guó)地區(qū)民族關(guān)系之最主要者,應(yīng)是這一地區(qū)的民族與內(nèi)陸漢族及其建立的政權(quán)的關(guān)系?！边@樣的提法,就有些欠妥,而且也是自相矛盾的。首先,甘肅南部和陜西省是周秦的發(fā)祥地。周武王滅殷后建都于鎬(今陜西西安西南豐水東岸)。秦朝統(tǒng)一全國(guó)后建都的地方,也在西北地區(qū)之內(nèi),而不在西北地區(qū)之外。其次,秦朝統(tǒng)一全國(guó)后,在今陜西省境設(shè)置了內(nèi)史、漢中、上郡,在甘肅省境內(nèi)設(shè)置了隴西、北地郡,說(shuō)明今陜西省及甘肅省的部分地區(qū)處于秦朝統(tǒng)治中樞的鄰近地區(qū),應(yīng)該視為中原地區(qū)。再次,我國(guó)古籍中所說(shuō)的中國(guó)、中原等名稱,僅指華夏民族和華夏文化孕育和發(fā)展的地區(qū)。到了秦漢,建立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家之后,中國(guó)和中原的涵義就起了變化。由于秦朝和漢朝在黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域和西南地區(qū)的云南、貴州等地,建立了許多個(gè)郡,漢朝在今甘肅境內(nèi),除仍然保留秦朝設(shè)置的隴西郡和北地郡外, 又增設(shè)了武都、金城、天水、安定、武威、張掖、酒泉、敦煌等郡。歷史發(fā)展的結(jié)果,中國(guó)的版圖擴(kuò)大了,原來(lái)中國(guó)的涵義也就隨之?dāng)U大了。漢朝所設(shè)的西域都護(hù)的轄境,雖屬于中國(guó)版圖,但與內(nèi)陸的郡縣相比,也還是有一些差別的。其主要的差別在于西域都護(hù)的轄境內(nèi)仍然保留著許多少數(shù)民族所建立的王國(guó)。至于中原一詞,則有了狹義的與廣義的區(qū)別。狹義的中原僅指今河南省一帶,至于廣義的中原,有的認(rèn)為僅指黃河中下游地區(qū);也有的認(rèn)為指整個(gè)黃河流域。大型辭書《辭?！放c《辭源》對(duì)“中原”辭條的解釋,就持這種看法。我個(gè)人是贊同這種觀點(diǎn)的。人們對(duì)于客觀事物的看法,應(yīng)隨著客觀情況的變化而作出相應(yīng)的改變,不宜泥古不化。秦朝統(tǒng)一中國(guó)后,中國(guó)一詞的涵義就起了變化,而晉朝江統(tǒng)在其所著 《徙戎論》 中(見(jiàn)《晉書·江統(tǒng)傳》),仍然把中原地區(qū)看作中國(guó),而把長(zhǎng)江流域與珠江流域的廣大地區(qū)排除于中國(guó)之外,當(dāng)然是很不妥當(dāng)?shù)摹?/span>
*本文原載于：蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2003年5月第31卷第3期，第38-41頁(yè)。
本期通訊員：云南民族大學(xué)民族研究所2016級(jí)民族學(xué)碩士 鄭少君，校對(duì)：薛明花。
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