三、 關(guān)于主簿
上文已說，鄯善王國(guó)“主簿”之官的設(shè)立，是模仿了漢地朝廷的官制。在漢地，在魏晉時(shí)代，主簿官職所轄，如《太平御覽》引韋昭《辯釋名》所言：“主簿，主諸簿書。簿，普也，普關(guān)諸事?！?span>[1]現(xiàn)代有嚴(yán)耕望論曰：“主簿：漢代各級(jí)地方政府皆置主簿，職最親近，有如今日之秘書”[2]，“郡國(guó)置主簿，自漢以來，門下之任以主簿為首，有如今日之秘書長(zhǎng)?！?span>[3]在西域，鄯善王國(guó)對(duì)于“主簿”一職絕不陌生。檢索樓蘭地區(qū)出土的漢文木簡(jiǎn)、紙文書，可知“主簿”在其中是常見的官稱。侯燦等如是分析道：“主簿可以為郡守出謀劃策，亦可以代郡守奉書致禮，凡郡守差遣之事都可以奉辦。樓蘭，在魏晉時(shí)期設(shè)置有西域長(zhǎng)史，職同郡府行政機(jī)構(gòu)，故有從事、主簿之職。”[4]
上述要點(diǎn)，提綱挈領(lǐng)，可知“主簿”之職，在于主諸簿書，普關(guān)諸事。那么，鄯善王國(guó)的“主簿”是否具備如此擔(dān)當(dāng)？
以索哲伽為例，他的職責(zé)之一，明顯在于接受王的指令，負(fù)責(zé)登記人口。當(dāng)薩迦牟云回歸，他一家人成為國(guó)王的人。國(guó)王令其住耶婆聚落，詔書下達(dá)索哲伽。這顯然是因?yàn)樗髡苜ば枰獙⒋巳说怯浽趦?cè)。轉(zhuǎn)眼進(jìn)入馬伊利13年，薩迦牟云被送給王子功德力，成為王子的家人，同時(shí)得到功德力撥給的一處房產(chǎn)。而證明其贈(zèng)與有效的印章，則是由另一位“主簿”加蓋的。本文刊布的文牒三免除了佛圖軍繳納酒的負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗麖那芭c索哲伽有過協(xié)議。而文牒三上加蓋的，仍然是“主簿”索哲伽的印章。雖然沒有佉盧文cozbo與漢文“主簿”并列的證據(jù)，但以佉盧文尺牘多以“主簿”加蓋印章為線索，可在樓蘭出土漢文文書中找到依據(jù)。
1906年，斯坦因第一次來到樓蘭，在所謂“三間房”的東間挖出木牘、紙文書。其中一件木制尺牘，與佉盧文的略有差異，印齒的部位在下方，而不似佉盧文的位于檢的中央。檢上的封泥蕩然無存，空留印齒，唯在印齒的上方可見“馬厲印信”的字樣。侯燦等依據(jù)1件簡(jiǎn)紙文書恢復(fù)出這位歷史人物馬厲的為官簡(jiǎn)歷，他歷經(jīng)“從掾位—領(lǐng)主簿—主簿”[5]?！榜R厲印信”說明，那件木制尺牘曾經(jīng)填滿封泥的印齒之上，曾經(jīng)有馬厲的印，而從佉盧文封印的情況看，唯有cozbo“主簿”以上官員可以加蓋印章。那么，當(dāng)馬厲加印時(shí)，他必然已經(jīng)是主簿了。這珍貴的一件與佉盧文尺牘遙相呼應(yīng)，佐證cozbo即“主簿”。
四、 大主簿索哲伽
非比尋常的是，索哲伽是“大主簿”。查閱現(xiàn)存尼雅的佉盧文書，發(fā)現(xiàn)多件文書稱索哲伽為“大主簿”。除了索哲伽以外，只有兩個(gè)人曾被稱為“大主簿”[6]。上文說到，鄯善王國(guó)時(shí)期，疆域之內(nèi)有王土和封地（kilme）之分。索哲伽是王土的管理者，而封地自有其主。而KI 585卻是一個(gè)名叫Kulavardhana的封地貴族寫給索哲伽的尺牘，信中這位貴族請(qǐng)求索哲伽管理他的封地的居民。該封地之內(nèi)的一個(gè)奴隸要求用錢贖買自由身。那位貴族請(qǐng)索哲伽出面處理這件事情。
最早見到索哲伽被稱為主簿，是在馬伊利4年的文書中。斯坦因KI 582號(hào)文書的前一部分，是一件土地買賣的契約，書寫于安歸伽第22年。在這一部分文字里，索哲伽的名字未被提及。這一件木牘于馬伊利4年時(shí)被剪斷了繩索，又續(xù)上了文字。而在此一節(jié)文字里索哲伽作為兩名主簿之一被提及[7]。
追蹤索哲伽，有幾件文書不能被忽略，那便是斯坦因于N.V.xv遺址出土的凡10件羊皮詔書[8]。其共同處不僅在于書寫的材質(zhì)，不僅皆是國(guó)王專門下達(dá)給索哲伽的，而且在于起始的語句皆是一致的。以KI 272為例，起始的幾句這樣寫道：
mahanuava maharaya [lihati] ——[9] cozbo So?jakas?a ma?tra deti eva? ca jana?da bhavidavya yo likhami s?aca yahi anati didemi rajakicas?a kridena taha rajakarya?mi ratradivas?a osuka avajidavya avi s?asa jivita parica?ena anada rak??idavya[10]
大鄯善大王寫道：他的詔書給索哲伽主簿。如是你當(dāng)知，是我在書寫。我一旦以國(guó)事任命，你當(dāng)為國(guó)效力，夜夜日日守護(hù)，鞠躬盡瘁，殫精竭慮，不惜獻(xiàn)出生命。
凡10件羊皮詔書皆是以上述句子起始，之后國(guó)王責(zé)成辦理的事情自然是不一致的。這10件羊皮詔書的起始句一方面證明，索哲伽是國(guó)王直接授任的官員，他唯獨(dú)聽命于國(guó)王馬伊利。而另一方面，國(guó)王馬伊利勵(lì)精圖治的精神也體現(xiàn)在其中。馬伊利一定是一位勤奮而有才華的國(guó)王。10件羊皮詔書皆是他的親筆，字跡十分秀美，見圖一[11]。
青海藏醫(yī)藥文化博物館收藏的文牒三等佉盧文書反映出，在馬伊利時(shí)代，鄯善王國(guó)曾受到鮮卑人、于闐人的侵?jǐn)_。斯坦因于尼雅所獲KI 415號(hào)尺牘，是一件契約，涉及一女子及其兒子。其中寫道，當(dāng)于闐人搶掠精絕時(shí)，三個(gè)于闐人將這名女子掠走。KI 415號(hào)文書所標(biāo)注的日期，在馬伊利王的7年3月。據(jù)此可以對(duì)比薩迦牟云和妙可回歸的案子，那是發(fā)生在馬伊利王治下第6年年初的事情?，F(xiàn)存若干涉及薩迦牟云回歸案的木牘，其中出庭反對(duì)薩迦牟云落戶精絕的人眾多，值得注意的是，從這些寫于馬伊利6年初期的文書，絲毫讀不出于闐人來犯的信息。或許憑此可以判斷，于闐人騷擾精絕人是在馬伊利6年之前發(fā)生的[12]？
而鮮卑人來襲的事件發(fā)生在馬伊利王第4年之前。書寫于馬伊利王4年3月13日的木牘（KI 324）是一件人口買賣契約。這個(gè)被賣的人原是屬于精絕某戶的“家人”。鮮卑人來掠奪了精絕，造成人口流失。此“家人”被鮮卑人掠走，又轉(zhuǎn)手賣給一個(gè)漢人。鮮卑人走了，那“家人”的本主不依，因此發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，才有了KI 324。我們?cè)诖岁P(guān)注的是鮮卑人到來時(shí)間，必然在馬伊利4年之前。
KI 272羊皮文書，即馬伊利王寫下的詔書。國(guó)王寫道：
avi paruvar?a uvadae Supiyana paride su?ha atra tumahu upa?a?gidavya huati ityartha tusya rajiye ja?na nagara?mi asidetha ahuno Supiye [sa]rvi gata?ti yatra purva asidae hua?ti tatra asita?ti tumahu raja?mi niryo?a huda
從去年起，你萬分顧慮鮮卑人，因此你將王土的民眾遷入城中。現(xiàn)在一切鮮卑人已走。他們從前住在哪里，還要在那里居住。你的王土已經(jīng)擺脫了麻煩。
國(guó)王接下來開始布置任務(wù)，說“你”要將世俗人登記入籍，說去年王族的酒已經(jīng)征集完畢，但是酒司的征稅者告知，那些酒已經(jīng)全部用完。國(guó)王說，接到這件詔書，索哲伽必須將去年和今年的酒征收上來，集中在一處。然后命令索哲伽盡快將一切征收來的糧草等，迅速送往宮廷。除此之外，還有一些語句涉及索哲伽的身份，國(guó)王這樣寫道：
avi ca ?ruyadi yatha atra cozbo So?jakena a??hov?ae azate ja?na su?ha abomata kare?di taha na la?ca?a kare?di ekisya etas?a raja picavidemi na s?arvaja?nasya rajakaryani kartavo idovadae nabhuya abomata kartavya yo ma?nu?a cozbo So?jakena abomata kari?ati se ma?nu?a i?a rayadvara?mi vis?ajidavo i?emi nigraha labhi?yati
又聽聞，一些出身高貴可以任用的人對(duì)主簿索哲伽大為不敬。他們所為非良善也。我把王國(guó)惟獨(dú)托付給他。王國(guó)的事情不需要所有人辦理。從今天起，不可以再（對(duì)他）不敬。若有人對(duì)主簿索哲伽不敬，應(yīng)將此人送交這里，送交王庭。在這里，他將被監(jiān)禁。[13]
馬伊利王的詔書，前面述及鮮卑人侵?jǐn)_事件，后面針對(duì)有貴族對(duì)索哲伽不敬而說明“我把王國(guó)惟獨(dú)托付給他”。綜合考量上述幾件文書，以及索哲伽的“大主簿”之稱謂，似乎可以窺見索哲伽的進(jìn)陟之路。索哲伽在馬伊年時(shí)，還只是與人并列的主簿之一，大約在應(yīng)對(duì)鮮卑人來犯時(shí)，他顯得頗有章法，將王國(guó)的居民安置在城中。而斯坦因在N.V.xv遺址所發(fā)現(xiàn)的凡10件羊皮詔書之中，KI 272應(yīng)該是最早的一件。此時(shí)索哲伽受命于馬伊利王，權(quán)責(zé)在于料理國(guó)事，如安置百姓，處理民事糾紛，征收酒，督促將征收上來的糧草運(yùn)往王庭等。無論他怎樣繁忙，負(fù)責(zé)的事務(wù)如何繁雜，他的所作所為，依然沒有超出所謂“文職”的范疇。直接受命于國(guó)王而論，以他的職權(quán)管轄之事務(wù)而觀，他的身份是名副其實(shí)的“大主簿”。
五、馬伊利王的意志
索哲伽成為鄯善王國(guó)精絕一地的大主簿，此任命發(fā)生在公元3世紀(jì)末期。今天讀來，發(fā)生在1700年前的、地處西域之境的、圍繞索哲伽的一切皆顯得順利成章。他能干，因此得到了馬伊利王的賞識(shí)。但若將幾件佉盧文書放在一處細(xì)讀，那時(shí)節(jié)對(duì)索哲伽的任命未必不是與貴族進(jìn)行政治較量的步驟，未必不是馬伊利王銳意進(jìn)取的表現(xiàn)。
還是要從薩迦牟云的回歸案說起。
尼雅29號(hào)遺址，曾經(jīng)是薩迦牟云的家。一百年前，斯坦因在此發(fā)掘到16件佉盧文木牘。近年來，我們發(fā)現(xiàn)收藏在中國(guó)國(guó)家圖書館以及和田地區(qū)博物館的佉盧文木牘中，至少還件也應(yīng)出自這一遺址。經(jīng)過比對(duì)這些木牘的內(nèi)容，基本可以按照事件發(fā)生的時(shí)間而進(jìn)行排序（段晴2016）?？梢哉J(rèn)定，斯坦因所獲KI 632之楔印木牘是最早的一件。這本是馬伊利王的詔書，下達(dá)給主簿索哲伽，明確指示讓薩迦牟云一家安頓在耶婆聚落。轉(zhuǎn)眼進(jìn)入馬伊利的第6年1月，卻有一件法庭判決書涉及此案。大致原委：封地（kilme）領(lǐng)主（Ogu）名叫法護(hù)者[14]，同時(shí)是王國(guó)的宰臣（gu?ura），得知薩迦牟云回歸，他提出訴訟，向薩迦牟云索要妻子妙可以及子女。法護(hù)的理由：妙可的母親是從他的封地嫁到耶婆聚落的，所以妙可及其子女應(yīng)屬于他的封地。擁有封地的族長(zhǎng)看來都是鄯善王國(guó)的重臣。但是，在馬伊利王已經(jīng)頒發(fā)詔書，命令安頓薩迦牟云一家之后，領(lǐng)主法護(hù)絲毫不給國(guó)王留情面，提出訴訟，索要妙可及其子女。馬伊利王還是獲勝了，因?yàn)檑飞仆鯂?guó)有法律，規(guī)定來到鄯善王國(guó)的流亡者屬于國(guó)王所有。這件判決發(fā)生在1月10日。到了25日，又一場(chǎng)訴訟興起，一系列重臣出席并質(zhì)疑薩迦牟云犯了謀殺罪。原來，六年前一共七人與薩迦牟云一起逃亡龜茲，卻只有四人歸來。這場(chǎng)官司也不了了之，因?yàn)楦緵]有證據(jù)。
以上兩場(chǎng)庭審，馬伊利王親自在場(chǎng)旁聽。但是讀那幾件木牘，雖知道國(guó)王在場(chǎng)，卻讀不出國(guó)王的威儀。仿佛那些王國(guó)封地的領(lǐng)主、王國(guó)的宰臣眼中唯有鄯善的律法，而沒有國(guó)王?，F(xiàn)在再回過頭來讀KI 272號(hào)佉盧文羊皮詔書，似乎可以明白，誰是國(guó)王筆下的貴族（azate ja?na）。出面索要妙可及其子女的封地領(lǐng)主法護(hù)，正是貴胄之身。相比王子、領(lǐng)主等，索哲伽在馬伊利王統(tǒng)治之初，只能是一介小主簿。盡管面對(duì)的是這些略顯強(qiáng)悍的貴族，初登王位的馬伊利王也表現(xiàn)出英氣。他毫不顧忌那些位高權(quán)重的貴族，毅然決然將管理精絕王土的重任交給了索哲伽：ekisya etas?a rajapicavidemi “我把王國(guó)惟獨(dú)托付給他”，要求他既然受到國(guó)王以國(guó)事相托付，當(dāng)鞠躬盡瘁，甚至舍棄性命。
KI 371號(hào)楔印木牘顯示了馬伊利王的堅(jiān)定意志，他定要扶持索哲伽。上文引錄KI 272號(hào)羊皮詔書的內(nèi)容，針對(duì)有貴族對(duì)索哲伽不敬，國(guó)王說，若是有人對(duì)索哲伽不敬，必將被送往朝廷，國(guó)王將施行懲罰。僅此還不夠，那羊皮詔書畢竟是專門發(fā)給索哲伽的公文，布置待處理的國(guó)事；而國(guó)王特別頒發(fā)的楔印木牘詔書，才真正代表了王的旨意，猶如馬伊利王圣駕親臨。
國(guó)王說：
詔書給索哲伽。
凡有旨意下達(dá)給臣民，當(dāng)速速依令行事。若有對(duì)主簿索哲伽不敬者，不依其令行事者，我將在此悉察此等人，他將得到教訓(xùn)。還有財(cái)主[15]、家主不時(shí)辱罵簿索哲伽，不呈敬畏。我將在此悉察此等人，他將得到教訓(xùn)?！?/span>
“不敬”、“不時(shí)辱罵”，此類語詞之間隱含著索哲伽以主簿行使權(quán)責(zé)之初的艱難，這恰好說明，主簿本不是管理此類事務(wù)的官，主簿管國(guó)事是對(duì)傳統(tǒng)的僭越。而馬伊利王堅(jiān)決任用索哲伽，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)官職的變革。上面這段話中，“教訓(xùn)”翻譯?i?ha，來自動(dòng)詞?ās-“命令；教導(dǎo)”。公開詔書使用“教訓(xùn)”，既含蓄又不失威嚴(yán)。而在上文所述專門寫給索哲伽的詔書（KI 272）中，在相應(yīng)語句則直截了當(dāng)，使用了nigraha“監(jiān)禁”以明確懲罰手段。這一含蓄、一直截了當(dāng)之間，顯示了馬伊利王的修辭教養(yǎng)，同時(shí)顯示了他的心機(jī)。
上文說到，“封地”不受王的管轄，而封地與封地之間，則互無統(tǒng)屬關(guān)系。這樣的結(jié)構(gòu)，大約也是國(guó)王可以通過直接任命主簿，將自己的統(tǒng)治擴(kuò)大到封地的便利所在。上文介紹KI 358時(shí)，提及國(guó)王的羊皮詔書還有第三件事情。此處略作說明。國(guó)王交代辦理的第三件事，針對(duì)一個(gè)名叫“云阿羅伐羅”（Viharavala，意譯“精舍護(hù)”）的封地領(lǐng)主。依據(jù)收藏在新疆博物館的第18號(hào)佉盧文書，此“精舍護(hù)”貴為王國(guó)的宰臣（gu?ura），與索要薩迦牟云的領(lǐng)主“法護(hù)”地位相當(dāng)。國(guó)王得到情報(bào)，說“精舍護(hù)”肆意揮霍、銷毀了封地住戶的酒、肉。于是國(guó)王命令索哲伽將那人捆綁在押。而此人在押期間的飲食等需要從其封地自行供給。寫到此處，再回看KI 358羊皮詔書所布置的事情，可以發(fā)現(xiàn)那道詔書全部是針對(duì)封地的。索哲伽代表國(guó)王執(zhí)行了對(duì)封地的管理，實(shí)際上也通過行王道而打壓了貴族。國(guó)王通過任命索哲伽，遙控著對(duì)精絕的管理。國(guó)王命令索哲伽收押那被捆綁了手腳的領(lǐng)主，同時(shí)將王的統(tǒng)治意志貫徹到非“王土”之上。精絕之內(nèi)，無論封地或王土，其居民皆是王的臣民。
這些事跡，在今天的人們看來不免瑣碎而陳舊。國(guó)王、主簿、領(lǐng)主、家主、臣民，曾經(jīng)是他們?cè)谏衬G洲搭建起文明的社會(huì)。仔細(xì)琢磨佉盧文的字里行間，仿佛仍然可以體會(huì)那個(gè)社會(huì)的風(fēng)云變幻?！爸鞑尽苯枳詽h地，最初的設(shè)立，大約是為了方便履行秘書之職，因?yàn)檑飞迫讼驖h地學(xué)來使用木牘作為書寫的載體，開始使用木牘書寫自己的文字了?！爸鞑尽敝俚脑O(shè)立，當(dāng)然不是鄯善王國(guó)的傳統(tǒng)。而國(guó)王馬伊利卻能使用這借得的官制銳意變革，將他王者的意志凌駕在王國(guó)之上。這就是來自1700年前的佉盧文木牘所封存的活生生的社會(huì)，傳神地表現(xiàn)了位于東西文化交流之路畔的綠洲王國(guó)的特殊性。
馬伊利王至少統(tǒng)治了28年，和田博物館藏一件佉盧文木牘寫于第28年4月13日。而最后見到大主簿索哲伽則是在馬伊2年。那一年，他用一條氍毹價(jià)值10銅錢換來了一塊土地。這是斯坦因在N.V.xv遺址發(fā)現(xiàn)的KI 222號(hào)文書的記載。但在此文書上，索哲伽沒有被稱為大主簿，而只是主簿。
在本章的結(jié)尾處，必然不能漏言斯坦因尼雅第5號(hào)遺址（N.V），即《中日/日中共同尼雅遺跡學(xué)術(shù)調(diào)查報(bào)告書》編號(hào)93A35遺址[16]。那些馬伊利王的羊皮詔書，那些稱索哲伽作“大主簿”的佉盧文書，以及索哲伽購(gòu)買土地的KI 222號(hào)文書全部出自N.V.xv（93A35FC）遺址。除此之外，另有54件漢文書也集中出土于此處（林梅村1985,25）。其中就有“晉守侍中大都尉、奉晉大侯、親晉鄯善、焉耆、龜茲、疏勒……”、“泰始五年十月戊午朔廿日丁丑，敦煌太守都……”等史學(xué)家視為珍寶的簡(jiǎn)，還有一些反映胡商等往來的過所，以及西晉政府逐捕罪人的木簡(jiǎn)等[17]。依據(jù)上述中日/日中尼雅考察團(tuán)的報(bào)告，原斯坦因第5號(hào)遺址是一處大型的建筑群落，共有五處房址，包括了回形佛寺，還有冰窖等。而出文書的N.V.xv（93A35FC）“是一重要的官方活動(dòng)場(chǎng)所”[18]。絲路過往的重要事件，曾經(jīng)投射在此處。圖三從《中日/日中共同尼雅遺跡學(xué)術(shù)調(diào)查報(bào)告書》中截取。圖四是上海著名攝影家爾冬強(qiáng)的作品，圖中的遺址曾經(jīng)是大主簿索哲伽生活工作的場(chǎng)所。
（圖三 93A35(N.V.)FC/FD全景。遠(yuǎn)處呈長(zhǎng)方形處是FC[19] ）
（圖四，93A35(N.V.) FC全景，即斯坦因N.V. xv.，出土大量佉盧文書和54件漢文書的地方。爾冬強(qiáng)于2014年12月19日攝于尼雅）
[1]《太平御覽》卷二百六十五，職官部六十三。
[2]嚴(yán)耕望（2007，上冊(cè)第140頁）。
[3]嚴(yán)耕望（2007，上冊(cè)第274頁）。
[4]《樓蘭漢文簡(jiǎn)紙文書集成》，第179頁。
[5]“馬厲印信”的照片及錄文收入了《樓蘭漢文簡(jiǎn)紙文書集成》，見該書第145頁。
[6] KI 399文書稱一個(gè)叫做Yitaka（或?itaka）者“大主簿”，KI 236 有?amas?ena被稱為“大主簿”。
[7] Kazuo (1965, 注釋56)所言有誤，他認(rèn)為So?jaka在安歸伽第22年就已經(jīng)是cozbo了。
[8]這些文書是：KI272、291、329、333、341、349、351、357、358、362。
[9] “——”表示留白，這是佉盧文書的書寫規(guī)矩，即在國(guó)王與臣屬姓名之間留白。
[10]原文的轉(zhuǎn)寫抄錄自KI272，可對(duì)照下列網(wǎng)站刊登的內(nèi)容：https://gandhari.org/a_document.php?catid=CKD0272
[11]此圖從國(guó)際敦煌項(xiàng)目網(wǎng)站下載。特此鳴謝。
[12]關(guān)于薩迦牟云的回歸案，參閱段晴（2016）。
[13]除此之外，KI 396也反映了有出身高貴者對(duì)索哲伽不敬的情形。
[14]我曾經(jīng)翻譯ogu作“族長(zhǎng)”，見段晴（2016,59）。
[15] 文中“財(cái)主” 譯dhamaka，疑該詞同梵語dhava，取其“主人，貴族”之意義。dhamaka與“家主”同位出現(xiàn)，說明身份差不多，應(yīng)指門戶不大的殷實(shí)人家。
[16]詳細(xì)報(bào)告見張鐵男、王宗磊，《93A35(N5)的調(diào)查》，載于《中日/日中共同尼雅遺跡學(xué)術(shù)調(diào)查報(bào)告書》第二卷文本編，第55?68頁。
[17]參閱《中國(guó)簡(jiǎn)牘集成》第二十冊(cè)第2349頁以下。édouard Chavannes （沙畹譯注），“Chinese Documents from the Sites of Dandān-Uiliq, Niya and Endere.”，見 Stein（1907,537-545頁）。
[18]張鐵男、王宗磊，《93A35(N5)的調(diào)查》，第68頁。
[19]出自《中日/日中共同尼雅遺跡學(xué)術(shù)調(diào)查報(bào)告書》第二卷圖版編，圖版59。
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