文學(xué)中存在大量的性描寫，但如何從文學(xué)史的角度看待性描寫的審美價(jià)值、社會(huì)影響及流變中折射出的社會(huì)、時(shí)代的人文風(fēng)貌與民族文化
心理？如何恰當(dāng)?shù)亟沂拘晕膶W(xué)作品的深層結(jié)構(gòu)？如何恰當(dāng)?shù)胤治龊驮u(píng)價(jià)性文學(xué)，提煉其折射的社會(huì)問題，并為當(dāng)代社會(huì)的性教育提出建設(shè)性意見？這一系列問題的研究在當(dāng)前還有所欠缺。其通過系統(tǒng)、深入的性文學(xué)研究祛除社會(huì)對(duì)性的遮掩、畏怯及壓抑，進(jìn)而培養(yǎng)社會(huì)正確的性觀念，還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。桑哲正是抓住了這一研究領(lǐng)域的空缺，以其特有的學(xué)術(shù)敏銳和學(xué)術(shù)韌性，大膽假設(shè)，小心求證，呈獻(xiàn)給社會(huì)一部既有學(xué)術(shù)深度又不乏閱讀趣味的專著——《中國(guó)文學(xué)中的伊甸園》。桑哲的這部著作不僅在學(xué)術(shù)上具有開拓性，而且對(duì)于當(dāng)代頗為棘手的兩性的性文化建設(shè)與社會(huì)性教育引導(dǎo)等，具有現(xiàn)實(shí)意義。
一、直視文學(xué)中性問題的勇氣。 中國(guó)是一個(gè)倫理色彩濃郁的國(guó)度，同時(shí)又是一個(gè)吸納萬邦、極富人情味的國(guó)家。這種既封閉僵化又開放自由的矛盾顯諸各類生活事項(xiàng)當(dāng)中。性作為一個(gè)頗為敏感的話題更為突出。雖然告子說“食色，性也”一副練達(dá)通透的樣子，但這種人性之思并未能傳諸百世。到宋明之時(shí)性已被賦予了淫穢的惡名，因變異人心之弊成為“百惡之首”?！按嫣炖?，滅人欲”的禁欲思想，也就成了道學(xué)家維護(hù)社會(huì)正義、推行倫理教化的圣典法則。但性是文學(xué)家喜歡涉獵的領(lǐng)域，不同的作者因?yàn)椴煌哪康奶幚硇詥栴}，文學(xué)史的性描寫也就逐漸豐富且發(fā)展的頗為壯觀。有的作家以獵奇之心極盡描摹刻畫之能事，寫淫描色，將床笫之歡變異轉(zhuǎn)化曝露于世，賺取讀者的眼球，以肉色鋪排，春色盎然，博取商業(yè)之利；有的作家探究、展示性的壓抑與苦悶，以或隱晦或彰顯的性描寫折射人類內(nèi)心的騷動(dòng)、靈魂的負(fù)擔(dān)與撕裂的痛楚，借色欲的表象探察人性的本真；有的作家則把性視作表達(dá)自我的工具，性場(chǎng)景的鋪排隱喻著個(gè)性的盡情表演，以或細(xì)膩或樸拙之筆，寫野性之欲，寫狂亂之色，寫性之場(chǎng)景，勾勒氛圍，內(nèi)中思想頗多隱晦，多用隱喻；或?qū)⑿宰鳛樯械钠孥E，既不骯臟也不神圣，以欣賞的心態(tài)，歡悅其中的美。因此，筆觸所及，自然清麗，盡展性的純美而盡掩性中齷齪。中國(guó)文學(xué)中寫性的作品紛繁蕪雜，手法多樣，旨趣各異。性被引向人性之美還是淫蕩之惡，被作為色欲宣泄的工具亦或反叛的旗幟，個(gè)性的標(biāo)示或是引領(lǐng)時(shí)代潮流的武器，因作者不同的觀念、社會(huì)風(fēng)尚的取向而千差萬別。
桑哲選擇性文學(xué)作為研究對(duì)象，無疑需要極大的勇氣和極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。畢竟文學(xué)史上性文學(xué)的文本如此繁多，使文學(xué)中性問題研究較為困難。他不僅要面對(duì)和辨識(shí)不同性文學(xué)文本在價(jià)值取向上的分野，更要正視性問題的敏感性以及性文學(xué)在評(píng)判上的眾說紛紜。而文學(xué)中性的處理與人類
心理、欲望、觀念等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，更使研究充滿著挑戰(zhàn)。
二、面對(duì)文學(xué)中復(fù)雜的性問題，多維度的分析使研究更為嚴(yán)謹(jǐn)，并具有開放性。 近些年桑哲廣泛地收集資料，并細(xì)致地研讀各類性文學(xué)文本。但面對(duì)性文學(xué)，如果僅僅從文學(xué)的角度進(jìn)行研究，或許能揭示其部分的審美價(jià)值及文學(xué)意義，但毫無疑問會(huì)遮蔽性文學(xué)的社會(huì)、歷史內(nèi)涵甚至意識(shí)形態(tài)的隱喻。為了避免視角單一可能對(duì)性文學(xué)研究的限制，桑哲沒有對(duì)性的問題泛泛而談，而是從歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)等多維視角，分析“性”在文學(xué)中書寫上的變化、主旨上的變遷及性文化的建構(gòu)等。
論著分為四個(gè)部分：歷史的關(guān)照，文體的考察，明清性愛小說的個(gè)案分析和性觀念、
心理等的綜合社會(huì)學(xué)分析。從歷史的維度考察性問題在中國(guó)文學(xué)中的整體狀態(tài)，提取“思無邪”、“淫而欲”和“虛而化”三種不同時(shí)期的書寫表達(dá)特點(diǎn)，見出了性在文學(xué)史中的流變，既注意了性問題在文學(xué)史中的連續(xù)性，也注意到了其變化性；從文體學(xué)角度，辨析性在詩詞歌賦、謎語、傳奇、講唱文學(xué)、戲劇及小說等中的表現(xiàn)形態(tài)及特色、差別；以個(gè)案研究的方式考察明清代表性的文本，通過小說細(xì)讀，探究中國(guó)文學(xué)描寫性生活的態(tài)度、原因與社會(huì)批判意識(shí)的結(jié)合，辨識(shí)明清性愛小說的書寫特點(diǎn)，總結(jié)性愛在不同小說中的意識(shí)差異與文化分別；進(jìn)而在社會(huì)學(xué)的高度上，考察性文學(xué)中的性觀念、性
心理等問題，并提出關(guān)于如何引導(dǎo)社會(huì)性教育的建議。從縱向和橫向，宏觀和微觀，文學(xué)與社會(huì)等多個(gè)角度、多個(gè)側(cè)面探討文學(xué)中的性及性在文學(xué)中的意義取向，層層推進(jìn)，析理透徹。這一研究側(cè)重辨析文學(xué)中處理性的歷史多樣性、性在不同時(shí)期、不同文體中的多樣表現(xiàn)形態(tài)，不僅勾畫出一幅多姿多彩、種類繁多的性文學(xué)地圖，而且把性與肉體、精神、文化等的內(nèi)在關(guān)聯(lián)突現(xiàn)出來。桑哲力求透過繁雜的中國(guó)文學(xué)中的性描寫、文學(xué)家的性意識(shí)及性別觀念等，改變傳統(tǒng)對(duì)于性問題的單一、固化的觀念，尋繹性與時(shí)代、文化等不同的規(guī)約機(jī)制，探究性的社會(huì)引導(dǎo)。
三、對(duì)于文學(xué)中性問題的分析，具有濃郁的人文色彩和審慎、辯證的思維。 作者在論述文學(xué)中的性問題時(shí)，沒有瑣碎地就作品而論作品，而是有意識(shí)地把性描寫與人的精神觀念、民族文化傳統(tǒng)等聯(lián)系在一起探討，力圖通過性文學(xué)或文學(xué)中性描寫的分析，探索潛藏于文本深層中人的意識(shí)、社會(huì)觀念等。為此，桑哲在研究過程中將“性”的內(nèi)涵進(jìn)行了適度延伸，通過性、性欲、性感、性
心理、性意象等概念的使用，區(qū)分文本中性描寫的價(jià)值取向與人文意蘊(yùn)的差別。和以往研究者不同的是，他在性的歷史線索梳理與文本分析中，不僅通過性描寫的分析透視隱藏的國(guó)族觀念、性別意識(shí)、男權(quán)思想與女性自覺等，恰恰地地融合了文化
心理與社會(huì)深層意識(shí)的探究，而且注意到了性作為為宣示人性世界的窗口，在文學(xué)表達(dá)中逐漸由題材問題轉(zhuǎn)換為社會(huì)文化問題。這在很大程度上顯示了論者在學(xué)術(shù)探究上的成熟度和深入度。
循著這一研究思路，他通過細(xì)讀的方法破解內(nèi)中隱藏的話語，從文本中性描寫的細(xì)微處入手去展示作者的創(chuàng)作
心理與價(jià)值取向，廓清讀者關(guān)于性的單一觀念，凸現(xiàn)了中國(guó)文人在不同時(shí)空中奇思妙想和態(tài)度。比如在《金瓶梅》的解讀中，他指出小說正是通過對(duì)性的狂熱展示女性的苦悶，以性的方式吸引、掌控男性鞏固自身的地位，“潘金蓮實(shí)在是有些下作，不過這恰好真實(shí)而形象地反映出了她作為一個(gè)性欲旺盛的青年女子在遭受了性壓抑后的性饑渴狀態(tài)。為了緩解性饑渴，即使‘屈身忍辱’，也‘殆不為恥’，可見渴望得到性慰藉的女人在性生活中的尷尬境地?！痹趯?duì)郁達(dá)夫性小說的解讀中，他注重對(duì)《沉淪》、《空虛》、《秋柳》言外之旨的探究，透視出其中暗含的性的苦悶與時(shí)代的關(guān)聯(lián)，也因此才能指出：“郁達(dá)夫?qū)π悦鑼懙膽B(tài)度是非常認(rèn)真的，他注重坦蕩地自我解剖，絕無故意挑逗吸引嘩眾取寵之意。”依靠條分縷析的細(xì)讀，桑哲不僅形成了較為公允的評(píng)判尺度，而且使性在不同論者、不同時(shí)代出現(xiàn)的意味得到了準(zhǔn)確的定位。
四、對(duì)于文學(xué)中性問題的分析，形成了獨(dú)特的辨析尺度，對(duì)這一問題的研究有所突破。 對(duì)于文學(xué)中性描寫的分析，尺度問題對(duì)于研究有重大影響，桑哲在這一問題的處理上也頗見功底，注意到了文學(xué)史上各種文類在性描寫的發(fā)展過程中變化的適度與否的問題。傳統(tǒng)研究者往往根據(jù)道德觀念將關(guān)于性的描寫置于倫理框架中評(píng)判，將之視作洪水猛獸，忽視了其在文學(xué)中的特有意味與獨(dú)特的象征蘊(yùn)含，抑制了其藝術(shù)價(jià)值而凸現(xiàn)了其低俗趣味，而一些現(xiàn)代派的研究者又往往忽視了性的描寫中的社會(huì)影響評(píng)測(cè)，只在文學(xué)藝術(shù)的角度搜尋其在描寫上的創(chuàng)新、在立意上的大膽，因之放棄了對(duì)一些小說刻意為之的色情描寫的批判，缺失了恰如其分的批評(píng)，也導(dǎo)致了闡釋上的失當(dāng)。桑哲在面對(duì)文學(xué)中的性時(shí)，避免了以上存在的單一化立場(chǎng)導(dǎo)致的弊病，而是采用多元化的思維，拋開了先入為主的生活理念，從社會(huì)影響、文化滲透、文藝價(jià)值等方面綜合分析，不無緣由的批也不無原則的揚(yáng)，而是顯露其弊端又凸現(xiàn)其價(jià)值，不失其文學(xué)之趣也不缺乏洞察深入的力度。就如衛(wèi)慧《上海寶貝》，他頗為公允地指出：“《上海寶貝》作為‘晚生代’女作家的一部長(zhǎng)篇小說，在為新潮女性描形畫影，反映‘新新人類’在思想解放時(shí)代的精神狀態(tài)方面，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但問題是作者應(yīng)以什么樣的價(jià)值觀來評(píng)價(jià)作品中人和事，應(yīng)以什么樣的態(tài)度來對(duì)待兩性描寫，若尺度分寸把握不準(zhǔn)，那就真有可能成為‘腐朽墮落和受西方文化毒害’的典型了”。在認(rèn)可其價(jià)值、定位其反映了特定時(shí)期、特定人群的真實(shí)狀態(tài)時(shí)，把以“什么樣的態(tài)度”描寫性作為批判的重心，這對(duì)于一個(gè)年輕的研究者來說，這種學(xué)術(shù)上的誠(chéng)懇、冷靜與穩(wěn)重是難能可貴的。
五、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C與平實(shí)的文風(fēng)，使著作可讀性強(qiáng)。 桑哲涉獵的性文學(xué)研究，因問題本身的復(fù)雜性，需要更為審慎的態(tài)度設(shè)置框架。書中充分利用了當(dāng)代學(xué)術(shù)界的研究成果，廣涉資料，思辨性與邏輯性較強(qiáng)。但或許因?yàn)樯Ｕ芙┠陱氖戮庉嫻ぷ鳎瑢?duì)于學(xué)術(shù)專著雖然側(cè)重其體系的完備和論證的深入，但更明了閱讀樂趣對(duì)于學(xué)術(shù)思想傳遞的重大作用?？v觀《中國(guó)文學(xué)中的伊甸園》一書，桑哲在具體處理時(shí)，在理性論證的框架下，注重材料的趣味描述，形成了言語簡(jiǎn)約有致，辭采溫潤(rùn)多趣的文風(fēng)。這使得本書讓人讀起來頗為輕松，且趣味盎然。
文學(xué)史中的性文學(xué)、文學(xué)中的性描寫、性在文學(xué)中的隱喻及象征表達(dá)等，實(shí)際上都折射著社會(huì)時(shí)代的文化觀念。桑哲由文學(xué)中性問題的梳理、闡釋進(jìn)而研究中國(guó)的性文化，這一研究路向從學(xué)術(shù)角度上看具有其創(chuàng)新性。而從性文學(xué)到性文化的研究，而直指當(dāng)代社會(huì)的性觀念的轉(zhuǎn)化及性教育的開展，這種介入社會(huì)的眼光則不僅深化了研究，且使研究具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。當(dāng)前社會(huì)已清醒地意識(shí)到正視性問題關(guān)涉到一個(gè)民族國(guó)家的健康發(fā)展，而桑哲的這部《中國(guó)文學(xué)中的伊甸園》的著作，作為一種積極的探索，值得我們細(xì)細(xì)品讀并從中獲益。
