人們總是說“陰陽”而不說“陽陰”，其故安在？ 《尚書.周官》中有“論道經(jīng)邦，燮理陰陽”之語；孔子說：“一陰一陽之謂道”；老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽”；《莊子.天下篇》中說:“易以道陰陽”;《淮南子.說林篇》高誘注云：“黃帝,古天神也。始造人之時(shí)，化生陰陽?！比绱说鹊?，學(xué)術(shù)界論及陰陽時(shí)，自古迄今都自是先陰后陽，絕無例外。即便俗話中也是如此。例如“陰陽先生”.“陰陽怪氣”.“忽陰忽陽之類，這當(dāng)然是語言中文白相承的自然現(xiàn)象。問題是，為什么談到陰陽時(shí),總是把陰字放在前面，說成“陰陽”而不把陽字放在前面說成“陽陰”。關(guān)于陰陽的問題，周易從天尊地卑.天陽地陰的概念出發(fā),主張陽倡陰隨，認(rèn)為這是萬事萬物活動(dòng)的正途?！肚贰独ぁ范允侵芤椎拈T戶，六十四卦的根基。其內(nèi)含的陽倡陰順.陽先陰后的精神，自然要貫穿于周易的整個(gè)機(jī)體。但是，為什么周易本身乃至雅俗所有場合的用語（概念的使用），總是說陰陽而不說陽陰，其故安在？關(guān)于這一問題，歷代學(xué)者先后有所論及，但闡述并不深切，而且迄今似尚無共識。
循環(huán)邏輯
清末民初易學(xué)家林賜光在其論著的《義例篇》中直接論到這一問題。他指，“易不曰陽陰，而曰陰陽”理由在于“系辭傳所謂幽明死生鬼神，其陰陽之謂也。即天地而知幽明之故，即始終而知死生之說，即散聚而知鬼神之情狀，皆先陰而后陽?！睋?jù)此，他結(jié)論說：“故不曰陽陰而曰陰陽?！痹谶@里，林先生把陰陽和幽明.死生.鬼神作比較，根據(jù)這三個(gè)詞的順序都是先陰后陽,從而作出不曰陽陰而曰陰陽的論斷。他使用了類比推理的方法進(jìn)行論述，雖然對問題外部特征有所啟發(fā)，但只及其當(dāng)然而未及其所以然。陽倡陰隨與先陰后陽的疑問依然存在。還由于這是一種循環(huán)邏輯：等于說，為什么先陰后陽？因?yàn)橄扔暮竺鳎ㄏ人篮笊?先鬼后神），為什么先幽后明？因?yàn)橄汝幒箨?。車輪話，來回說,等于沒說。 《易》逆數(shù)也
明末思想家王夫之在《周易外傳》中論述泰卦時(shí)曽觸及這一問題。他說：“天位乎上，地位乎下。誰為為之？道奠之，故曰一陰一陽之謂道?！彼谶@段話下面加了個(gè)簡單的注釋：“先陰后陽者，數(shù)自下生。”僅此簡單一語，并未詳說。依據(jù)天地定位的原理來看，天上地下（《乾》上《坤》下），即陽上陰下是合理的順序，但按周易成卦之?dāng)?shù)序來說，是由初爻到上爻；不是由上而下，而是由下而上。如此由下而上的數(shù)序來數(shù)天地（《乾》《坤》）,即成地天，先地后天，亦即先陰后陽，于是產(chǎn)生了“一陰一陽之謂道”的順序。這和先天后地（先陽后陰）相比，先陰后陽不是順數(shù)而是逆數(shù)。這樣，王夫之是以“逆數(shù)也”（《系辭》）之說來解釋先陰后陽的。他在對泰卦的詮釋中，述說先陰后陽之故后，即對泰卦之《乾》下《坤》上與天上地下的矛盾這一逆數(shù)作了說明。其大意是,《乾》《坤》相交，陰陽互動(dòng)，“圜轉(zhuǎn)出入，以為上下”，應(yīng)以“道行于《乾》.《坤》之全”的靈活實(shí)用的眼光來看待《泰》世之《乾》下《坤》上.《乾》下《坤》上是意味著天氣下降而地氣上升，二氣相交，則陰陽和諧，萬物通達(dá)，故名為《泰》（.通）。此言論雖未將泰卦上陰下陽之逆象與先陰后陽的逆數(shù)問題結(jié)合論述，但其中已蘊(yùn)含了他對這一問題的看法。
《易》為逆數(shù)，這是孔子對周易實(shí)質(zhì)的精確判斷。其內(nèi)容不僅涉及數(shù)，而且涉及象.理等諸多方面。關(guān)于陰陽相逆而化育萬物的觀點(diǎn)在孔子的《系辭》中早已表露得很清楚。古代易學(xué)家都認(rèn)為只有陰陽逆流萬物才能亨通。
一陽一陰非道也
以逆數(shù)解釋先陰后陽問題，說得最明確而具體的，恐怕無過于杭辛齋。其言曰：“《說卦傳》：數(shù)往者順，知來者逆。是故，《易》逆數(shù)也......此三字（指逆數(shù)三字）至關(guān)重要，乃全《易》數(shù)理關(guān)鍵所在。知來故由于逆數(shù)，而逆數(shù)實(shí)不僅知來之一端。大易之道，無一非逆而用之者。蓋理順而數(shù)逆，交相為用，非數(shù)之逆，無以濟(jì)理之順也。.......故地中有山曰《謙》，而山附于地則《剝》。天在山中則《畜》，而天下有山則《遁》。地上天下則交而《泰》，天上地下則不交而《否》。水在火上則《既濟(jì)》，火居水上則《未濟(jì)》。一陰一陽之為道，一陽一陰則為非道。皆逆也。圣賢克己之功，丹家修煉之?dāng)?shù)，亦無一非以逆用。修德曰反身，君子必自反，反者逆之謂也?！贝_如杭氏所言,大《易》的機(jī)體充滿了綜.錯(cuò).交.互等逆反的運(yùn)動(dòng)變化，不僅順往逆來；逆數(shù)的精神實(shí)為易道生命的關(guān)鍵所在。一陽一陰為正，一陰一陽為逆。杭氏認(rèn)為前者為非道，而后者始為道，完全是從《易》為逆數(shù)的原則所作的解釋。但是，就具體問題來看，前述陽倡陰隨與先陰后陽的矛盾仍未解決。依據(jù)王夫之.杭辛齋等諸家的逆數(shù)說，坤卦“先迷，后得主，利”所表示的“陰先迷后利”的爻義，也無法解釋清楚。除逆數(shù)說之外，還有其他的哲理命題涉及先陰后陽問題。如宋代學(xué)者曾說過：“太極動(dòng)為陽，靜為陰,先靜而后動(dòng)。”這是以太極（宇宙本體）之動(dòng)靜來說明先陰后陽之理，但這種宇宙本體運(yùn)動(dòng)的大原則卻仍無法與陽倡陰隨的原理取得和諧. 佛家主張先陽后陰
關(guān)于陰陽語序的先后問題，佛家的易學(xué)另有新說。在《方山易》學(xué)秘籍的《說卦》評解當(dāng)中，本光法師對先陰后陽之說作了批判。“‘觀變于陰陽，而立卦’，流行本作陰陽?！墩f卦傳》作者與古今治《易》者，均習(xí)慣先說陰后說陽，實(shí)際為一差誤。吾家易學(xué)講授時(shí)，說為陽陰，方不背二氣之主從關(guān)系。此句中之陽陰，指資始之陽氣與資生之陰氣而言?！彼目捶ê唵蚊髁耍合汝幒箨柕恼f法不對,因?yàn)殛枺ā肚罚┲魇?為主；陰（《坤》)主生，為從?！瓣庩枴钡恼f法違背了陽陰二氣的主從關(guān)系。故而,《方山易》只講陽陰不講陰陽。佛家易學(xué)這個(gè)辦法倒是簡單易行,可惜并未講出古今治易者何以“先陰后陽”的緣故。仍然使這一說法的成因成為懸案。 答案未必在周易
關(guān)于這一難題，如果越出周易之外也許會(huì)獲得正確答案。眾所周知，上古時(shí)代中，中國有三易：夏之《連山》，殷之《歸藏》，周之《周易》?！稓w藏》起始兩卦是《坤》《乾》，不是《乾》《坤》。所謂“殷道親親，周道尊尊”，殷代尚存母系社會(huì)的殘余,其占術(shù)以陰性為首。周易大約作于殷末周初，時(shí)已至其道“尊尊”的周代,改為以陽性為主,把《坤》《乾》改為《乾》《坤》，當(dāng)是順理成章的。雖然六十四卦的卦序發(fā)生了變化，但《歸藏》的母系為先思想即陰先陽后的思想?yún)s在骨子里暗中保留下來。也許以此歷史的觀點(diǎn)解釋先陰后陽問題，會(huì)是一個(gè)合理的答案?？傊汝幒箨柕脑~序，實(shí)質(zhì)上并非詞語問題，而是哲學(xué)問題。
陰陽考源
——關(guān)于陰“前”陽“后”的思考
陰陽是中國古代哲學(xué)中的重要范疇。陰陽的本意很簡單，“山北水南”為陰，“山南水北”為陽。后來，人們把世界上明亮的、活躍的、向上的、溫?zé)岬摹⒓みM(jìn)的、強(qiáng)壯的、雄的都?xì)w為陽，而把昏暗的、安靜的、向下的、寒涼的、保守的、柔弱的、雌的都?xì)w為陰，陰中有陽，陽中也有陰，陰陽是相對而言的，人們把萬事萬物都?xì)w為陰陽，非陰即陽。
東漢許慎著的《說文解字》對陰和陽作如下的解釋：陰，暗也，山之北，水之南；陽，高明之意，相對于陰而言。這樣說來，陰陽是源于人們對光線的認(rèn)識。一座山的北面和一條河的南面都背陽，光線不明；而山的南面和河的北面都向陽，光線明亮。研究中國古代科技思想的英國著名學(xué)者先生在其《中國古代科學(xué)思想史》一書中,對陰陽作了如下的考證：從古文字的觀點(diǎn)來看，“陰陽”二字定然各自與黑暗和光明有關(guān)，“陰”這個(gè)字可以圖解為山之影和云；而“陽”，如果它不是象征著一個(gè)人手中端著中央有孔的玉盤——這種玉盤乃是天的象征、眾光之源，而且很有可能是最古老的天文儀器——那么，它就是表示斜斜的日光線，或在日光之下飛揚(yáng)的旗幟。
如果單從文獻(xiàn)學(xué)的角度來考慮，“陰”有兩種含義：其一是單純地描繪烏云蔽日的自然現(xiàn)象。如“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》），意思是山谷風(fēng)起颯颯，伴著陰云伴著雨。其二是由陰云蔽日引申為覆蓋之意?！拔┨礻庲s下民”（《尚書·洪范》），即上天覆蓋著并養(yǎng)育天下之民。
“陽”字有三種含義：其一為太陽，“湛湛露斯，匪陽不干”（《詩經(jīng)·小雅·湛露》），意為清清的露水啊，不見日出不會(huì)干。其二為引申之意，有溫暖、正面、外表、南方等的意思?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》中“春日載陽,有鳴倉庚”中的“陽”即是溫暖之意，又如《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》中“居岐之陽，實(shí)始翦商”，其中的“陽”作南面解。其三，古稱陰歷十月為陽?！叭赵玛栔?，女兒傷止，征夫遑止”（《詩經(jīng)·小雅·杕杜》）以及“曰歸曰歸，歲亦陽止”（《詩經(jīng)·小雅·采薇》）兩句中的“陽”即是陰歷十月的意思。
從文獻(xiàn)學(xué)的角度來看，陰陽是源于人們對光線的認(rèn)識，這與它們的本意是一致的。陰陽二字在甲骨文里就已經(jīng)出現(xiàn)，陰為“ ”，陽為“ ”。甲骨文是記載商代人們尊尚鬼神、祭祀占卜的卜辭，在稍后的金文里也有陰陽二字。但是在甲骨文和金文中,陰陽二字是單獨(dú)出現(xiàn)和使用的。陰陽二字連出最先見于“論道經(jīng)邦，燮理陰陽”（《尚書·周書·周官》）以及“相其流泉，觀其陰陽”，前者之中的陰陽，已經(jīng)擴(kuò)大到了人事關(guān)系，“燮理陰陽”就是要協(xié)調(diào)好一切人事關(guān)系，這是周代設(shè)立的“三公”（太史、太保、太傅）的職責(zé)所在。后者的“陰陽”是其本意，即“山北水南”為陰，“山南水北”為陽。
周幽王時(shí)，陽伯父曾用陰陽二氣失調(diào)來解釋地震現(xiàn)象，他說：“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞，源塞，國必亡。”（《國語·周語》）在這里，陽伯父將陰、陽與氣相結(jié)合,用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來解釋鎬京地震的原因。春秋時(shí)期，梓慎又用“陽不克陰”的觀點(diǎn)來解釋水災(zāi)。公元645年，宋國發(fā)現(xiàn)了隕石，又出現(xiàn)了六只叫做的水鳥倒飛的奇特現(xiàn)象，于是有人說這是災(zāi)禍之兆,周內(nèi)史叔興卻說：“是陰陽之事，非吉兇所生也，吉兇由人?！保ā蹲髠鳌べ夜辍罚┚褪钦f，這些自然現(xiàn)象是自然界的陰陽對立造成的，并不關(guān)系人事的吉兇，人事的吉兇是由人自己造成的。管仲則用陰陽來解釋春夏秋冬四時(shí)的變化?！按赫?，陽氣始上，故萬物生；夏者，陽氣華上，故萬物長；秋者，陰氣始下,故萬物收；冬者，陰氣華下，故萬物藏。故春夏生長，秋冬收藏,四時(shí)之節(jié)也?！保ā豆茏印だ韯萁狻罚笆枪赎庩栒撸斓刂罄硪?；四時(shí)者，陰陽之大經(jīng)也。刑德者，四時(shí)之合也，刑德合于時(shí)則生福，詭則生禍?！保ā豆茏印に臅r(shí)》）墨子也同樣以陰陽來解釋四時(shí)的變化，“四時(shí)者，則曰陰陽”。
陽伯父、梓慎、叔興、管仲、墨子的共同之處是把自然界及其現(xiàn)象分為陰陽對立的兩個(gè)方面，陰陽的相互作用可以促使自然界發(fā)生變化，以至后來，人們把世界上一藝事物都分為陰和陽的對立統(tǒng)一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有記載“有天之陰陽,有地之陰陽”，“陰中有陽，陽中有陰”,這就是中國古代陰陽二分的思維方式。
春秋末期的政治家、“商圣”將陰陽引入戰(zhàn)爭，用以解釋用兵之道，得出日月盈虛與陰陽緊密相關(guān)、攻用陽道而守用陰道、剛用陽道而柔用陰道等具體結(jié)論。（《國語·越語》）醫(yī)和則認(rèn)為,人體患病，是陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明六氣過度，失序所致；他將陰陽引入醫(yī)學(xué)，陽代表熱而陰代表寒，得出“陰淫寒疾，陽淫熱疾，風(fēng)淫末疾”（《左傳·昭公元年》）的判斷，首開以陰陽學(xué)說創(chuàng)立中醫(yī)學(xué)的先河。計(jì)倪則將陰陽引進(jìn)發(fā)展生產(chǎn)、治理國家的構(gòu)想中，稱“審金木水火，別陰陽之明，用此不患無功”。
由此，陰陽觀念從自然界擴(kuò)大到了人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，人們不僅用陰陽說來解釋各種自然現(xiàn)象，還用來解釋各種社會(huì)生活現(xiàn)象，這與西周從商代以來的重視神向重視人的轉(zhuǎn)變很可能也有著一定的聯(lián)系。陰陽學(xué)說由關(guān)注客觀存在的物，轉(zhuǎn)向了關(guān)注主觀行動(dòng)的人；或者，陰陽觀念在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，就包含著對客觀的自然界和主觀的人的雙重關(guān)懷。
《易經(jīng)》中僅一處用到陰字，陽字則通篇未見，但是整個(gè)《易經(jīng)》以陰陽觀念作為其思想基礎(chǔ),并以獨(dú)特的符號，即卦象、爻象表現(xiàn)出來。郭沫若在《中國古代社會(huì)研究》一書中，對《易經(jīng)》中“－”和“﹣﹣”兩個(gè)符號這樣認(rèn)為：“－”象征男根，“﹣﹣”象征女陰，這兩個(gè)截然相反的符號，是遠(yuǎn)古生殖崇拜的孑遺?！独献印に氖隆分小叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”,即萬物背陰而向陽，并在陰陽二氣的相互激蕩下形成新的和諧體,這就是說陰陽之間的相互作用可以促使事物變化，并產(chǎn)生新的事物，這種事物可以稱之為“和”?！兑捉?jīng)》和《老子》中都包含有萬事萬物陰陽二分的思維方式?！耙住蓖ā膀妗?，即變化；《易經(jīng)》通篇以陰陽二分作為基礎(chǔ)，闡述吉兇禍福的變化?！独献印分须m然很少用到陰陽二字，但短短五千言中卻包含著豐富的陰陽十分的思維方式：天地、有無、美丑、善惡、難易、長短、高下、前后、音聲、虛實(shí)、強(qiáng)弱、少多、雌雄、黑白、行隨、吉兇、左右、重輕、廢興、夷險(xiǎn)、靜躁、沖盈、曲直、拙巧、牝牡、愚智、訥辨、母子、死生、塞開、禍福、客主、損益、反正、昏昭等等，都是陰陽二分思維方式的體現(xiàn)。
陰陽學(xué)說在被人們用于解釋自然現(xiàn)象和闡釋社會(huì)生活之后，在《老子》中被上升為概括了包括天、地、人一切在內(nèi)的二元對應(yīng)的哲理化范疇，并且這些二元對應(yīng)的矛盾概念也不是絕對對立的,而是相互依賴互相運(yùn)動(dòng)且能夠轉(zhuǎn)化的。由此，陰陽觀念由具體到抽象，由先民們對自然、社會(huì)生活現(xiàn)象的直觀描繪，形成了哲學(xué)范疇的邏輯推演。形成這一轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是天下大亂、“禮崩樂壞”、社會(huì)發(fā)生急劇變動(dòng)的春秋時(shí)期，由于社會(huì)矛盾的激化，春秋時(shí)期的思想家已經(jīng)開始運(yùn)用矛盾雙方相互依存的觀點(diǎn)和相互轉(zhuǎn)化的必然性，來解釋自然現(xiàn)象的奇異之變和社會(huì)矛盾和紛爭，他們將矛盾現(xiàn)象概括為“陰陽”的對立、依存和轉(zhuǎn)化，使陰陽成為世間一切矛盾的代名詞和中國化的哲學(xué)術(shù)語。
這樣看來，我國古代的陰陽學(xué)說包含兩方面的重要內(nèi)容，其一是萬事萬物陰陽二分，以及陰中有陽、陽中有陰、陰中有陰、陽中有陽的思維方式；其二是陰陽可以通過相互作用促使事物變化，產(chǎn)生新的事物，陰陽的對立統(tǒng)一是要通過陰陽兩者的相互平衡,達(dá)到“和”的狀態(tài)，而不是要消滅一方，使另一方成為一極；“和”是最有利于事物的條件，這就是所謂的陰陽平衡。
從陰陽學(xué)說包含的內(nèi)容來看，陰陽觀念不僅僅是源于人們對光線的認(rèn)識，陰陽二字中包含“日”“月”，可以理解為對光線明暗的認(rèn)識、對太陽與月亮的認(rèn)識以及對白天和黑夜的認(rèn)識。陰陽觀念還起源于早期人們對男女、雌雄甚至數(shù)的奇偶的認(rèn)識。如同郭沫若考證的那樣，《易經(jīng)》中兩個(gè)以陰陽二分觀念為基礎(chǔ)的卦畫是遠(yuǎn)古人們對生殖崇拜的遺跡。從陰陽可以相互作用達(dá)到和諧從而產(chǎn)生新事物來看，人分男女、畜有雌雄，且各為陰陽，陰與陽結(jié)合在一起便會(huì)孕育出新的生命，這是陰陽“和”的結(jié)果。陰陽觀念的起源必定與人們生活的各個(gè)方面相關(guān)，天地、日月、晝夜、水火、動(dòng)植物、男女、雌雄等，都是自從人類社會(huì)開始就已經(jīng)接觸的事物，人們各種觀念的形成必然與之相聯(lián)系；而形成的各種觀念，也必然反映出人們生活的諸多方面。陰陽觀念從早期人們對簡單的自然、人事現(xiàn)象的觀察，到后來人們把陰陽加以抽象化，擴(kuò)展到包容萬事萬物的哲學(xué)思維范疇，是人們思維水平提高和人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)有力證明。
回顧歷史，我們知道，中國古代是一個(gè)男尊女卑的社會(huì)；然而在陰陽學(xué)說中，陰代表女性，陽代表男性，為什么“陰”要置于“陽”之前呢？如果從音韻學(xué)的角度考慮，“陰”前“陽”后符合音調(diào)由低到高的規(guī)律，加之其韻母的音律，讀起來也頗有美感。但是，中國漢字中有許多都是多音字，如果單純地為了要使這兩個(gè)字的組合讀起來朗朗上口，古人也大可為這兩個(gè)字再譜兩個(gè)音，使之符合現(xiàn)代人們認(rèn)為的音韻學(xué)規(guī)律，又將“陽”置于“陰”前，符合社會(huì)的時(shí)代特征。另外，音韻學(xué)恐怕也是古人沒有想到的一門學(xué)科；古人為漢字造音恐怕也不會(huì)對音韻作充分的研究。因?yàn)椤瓣庩枴倍诌B出之時(shí)（以現(xiàn)在最早的文獻(xiàn)來看），音韻學(xué)也不知道還在哪個(gè)歷史的時(shí)代等待著呢！只是，或許是人們在組合這兩個(gè)字的時(shí)候，無意間符合了音韻學(xué)的基本規(guī)律，只是人們不知道而已，這種“巧合”是歷史上屢見不鮮的。因此，從音韻學(xué)的角度考慮“陰”前“陽”后，并不能合理地說明“陰陽”之為“陰陽”的原因。
若是要考證“陰”前“陽”后的緣由，我認(rèn)為有兩個(gè)方面。首先是自從人類社會(huì)產(chǎn)生以來便形成并深深植根于人們頭腦中的崇拜女性的觀念意識。我們知道，陰陽二字在甲骨文里已經(jīng)出現(xiàn),這說明陰、陽在更早的時(shí)候就產(chǎn)生了，既如此，陰代表女性、陽代表男性的觀念也應(yīng)當(dāng)伴隨著陰、陽的產(chǎn)生而形成于很早的時(shí)候.在很早的時(shí)候，人們就知道新生命是誕生于母體的并且母親要承受許多痛苦，在那時(shí)那種樸實(shí)而簡單的生活條件下，人們對有生育能力的女性產(chǎn)生了崇敬之心，這種崇敬之心一直沿襲下來（即使在后來的社會(huì)政治生活上男尊女卑），到陰、陽二字組合之時(shí)就自然將“陰”置于前。
從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看,陰陽二字連出最早的是西周時(shí)期，經(jīng)歷夏、商的統(tǒng)治后，男尊女卑已成為定論，或許，人們懷著對女性的感恩與崇敬，懷著對女媧造人與補(bǔ)天的歌頌，仍然將代表女性的“陰”置于前。女媧是否是真正的女性，或者純女性，似乎也是一個(gè)問題。因?yàn)閭髡f中的女媧是人頭蛇身；首先，單看“女媧”二字，都含有“女”字，因此女媧必定是女性，因?yàn)楣湃瞬粫?huì)把與事物本身毫不相干的屬性附著在其中。這似乎也不足為據(jù)，但傳說中人是女媧所造，而人們也認(rèn)識到新生命是誕生于母體的，正因?yàn)閭髡f中“女媧造人”與“女性生子”的共同之處，于是，懷著對“造人者”的歌頌與崇敬，人們便將“非女性的女媧”女性化，將象征生命來源的“陰”置于前，“陽”作為一種附屬品,置于“陰”之后。
另外一個(gè)方面是，中國古代男尊女卑，又以右為尊，“陰陽”之“陽”在右，自然體現(xiàn)了以男為尊。這樣一來，陰陽便在文化上和意識觀念上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治背景。
從這兩個(gè)方面來看，陰陽二字的順序把人們崇敬女性的“傳統(tǒng)”的意識觀念與當(dāng)時(shí)社會(huì)信奉的男尊女卑、以右為尊巧妙地結(jié)合起來,達(dá)到了社會(huì)意識和社會(huì)政治背景的完美的結(jié)合。因此，“陰”前“陽”后既體現(xiàn)了古時(shí)人們對女性的、對生命的感恩，又充分表達(dá)了統(tǒng)治階級的思想。
再有，我們也可以從母系氏族社會(huì)進(jìn)行說明，如果歷史上真的有過很長一段時(shí)期的“女權(quán)社會(huì)”的話，而且陰、陽觀念也產(chǎn)生于此時(shí)或更早的時(shí)候，“陰”前“陽”后也就有了更為充分的理由。因?yàn)樯鐣?huì)意識就像哲學(xué)一樣，是具有鮮明的時(shí)代性和階級性的。現(xiàn)代考古說明母系氏族曾經(jīng)在歷史上有過很長一段時(shí)期（大約是從舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)期），這是無可厚非的。但是母系氏族并不等于是“女權(quán)社會(huì)”。我們說母系氏族社會(huì)，更多應(yīng)該是由于遠(yuǎn)古時(shí)期婦女及其未成年子女們的居所相對固定,采集食物、看守住地、燒烤食物、縫補(bǔ)衣服、養(yǎng)老育女等責(zé)任全部落到了婦女身上，而男人們?yōu)榱舜颢C、捕魚、保護(hù)集體安全等就要四處奔波，因而就形成了以婦女為中心的“原始文化”。還有，從現(xiàn)有的考古發(fā)掘來看，母系氏族時(shí)期的合葬墓中沒有男女合葬，只有女性單葬或母子合葬。即使這種現(xiàn)象能說明婦女享有較高的社會(huì)地位，那么它也不能證明婦女“掌握權(quán)力”（如果那時(shí)有權(quán)力的話）；不過，這種現(xiàn)象或許更多是由于婦女及其未成年子女居所相對穩(wěn)定，并且由于“走婚”導(dǎo)致“只知其母不知其父”，死后自然就無“父”隨葬。于是，在母系氏族時(shí)期，或許由于婦女的社會(huì)地位很高，或許因?yàn)閶D女們的居所相對穩(wěn)定，再加之長期都是這樣，所以人們便保存和繼承了對女性的感恩與崇敬，一直到“陰陽”二字的出現(xiàn)，又將這種“傳統(tǒng)的思想”繼承了下來。
我們也要明白，“陰陽”本身也同“大小”、“長短”、“高低”等一樣，兩個(gè)字組合成一個(gè)詞，有了新的含義；因?yàn)槭莾蓚€(gè)字的組合，必然有前后，肯定了一個(gè)字的位置就必然否定另一個(gè)字決不可能在此位置并同時(shí)確定了它的位置，誰前誰后或許是一種偶然,或許也是經(jīng)過了什么什么復(fù)雜而艱辛的過程才形成。這些根本就不重要，重要的是弄明白它們的內(nèi)涵及其對人類的意義。若不然，我們對“陰”前“陽”后作一番思索與考證，是否也要對“雌”前“雄”后、“男”左“女”右論證一番呢？如果我們陷于熱衷討論孰前孰后、孰左孰右的爭論中，那么，我們也就無異于歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家們所討論的諸如“一根針尖上能站多少個(gè)天使”、“圣母瑪麗亞生圣子耶酥時(shí)是不是處女”等等之類無聊的發(fā)難了！
一、陰陽來源
1.古人用圭表測量太陽的變化時(shí)得到陰陽的概念。
將圭表測得中午太陽陰影最長的一天叫冬至。將圭表測得中午太陽陰影最短的一天叫夏至。
在這個(gè)循環(huán)中：
冬至---春分---夏至 陰影一天天縮短,天氣一天天變暖,稱為陽。
夏至---秋分---冬至 陰影一天天增長,天氣一天天變冷,稱為陰。
注：圭表記作“1” 影子記作“、” 合在一起“卜”，預(yù)測便稱為卜，而結(jié)合圖形取名就稱為卦。
2.太極生兩儀，其爻象：
陽爻— ：表太陽照射的影子。
陰爻-- ：表月亮照射的影子。
故陽有太陽，陰有月亮之意。
陽：日，日中藏金烏，為陽中之陰，故為離。
陰：月，月中藏玉兔，為陰中之陽，故為坎。
注：易之寫法日上月下，日月相推就是易，日月相合則為明，故知易則明。
二、易經(jīng)之重點(diǎn)：陰陽
宇宙萬有，肇源于氣化，易道雖深邃精微，彌綸萬有，但博而約之，陰陽可以概括整個(gè)宇宙兩大類型的氣化。太極本是鴻蒙混沌,陰陽未判的境界，由于氣化氤氳的作用，動(dòng)而生陽，靜而生陰，如是一分為二，分判為陰陽二氣，是為兩儀。兩儀既有動(dòng)靜，可初見其容：
1.陽：陽氣化，輕清之氣上浮于天。凡是氣化具有興奮、推動(dòng)、溫煦的能力，向外揮發(fā)、進(jìn)展，因而發(fā)光發(fā)熱，以成萬有之能的即為陽。（天道左旋）
2.陰：陰氣化，重濁之氣下墜于地。凡是氣化具有抑制、收斂、滋潤的能力。向內(nèi)凝聚、收斂，因而現(xiàn)形現(xiàn)體，以成萬有之質(zhì)的即為陰。（地道右旋）
注：天道左旋：輕清之氣上浮于天，形成大氣層。天道尚左,日月西移。
地道右旋：重濁之氣下墜于地，凝聚成地球。地道尚右,水道東流。
3.陽卦多陰，陰卦多陽。陽卦奇，陰卦偶。
純陽：乾 陽卦：震 坎 艮.
純陰：坤 陰卦：巽 離 兌.
4.陽息而升，陰消而降。
息卦：復(fù) 臨 泰 大壯 夬 乾.
消卦：姤 遁 否 觀 剝 坤.
5.爻位：
陽位：初、三、五
陰位：二、四、上
6.扶陽抑陰
陰天多晴天少、水多陸地少、女多男少、煩惱多幸福少等等不一而足，陰多陽少，陰大陽小符合天地人之本象，所以，人們追求陰陽平衡的和諧只是精神始終如一的向往。
太極之?dāng)?shù)為一,動(dòng)而生陽，陽數(shù)起于三，靜而生陰，陰數(shù)起于二。故曰三天兩地而倚數(shù)。即以三比二之比例，陰陽兩者之功用,便顯出大小差別。易雖承認(rèn)陰陽不可或缺。但在功用上視：
陽：為大，為實(shí)，為君子。
陰：為小，為虛，為小人。
7.內(nèi)卦，外卦。
泰：乾內(nèi)坤外。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。
否：坤內(nèi)乾外。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。
三、陰陽類象。
所謂陰陽，它是指存在對立與統(tǒng)一關(guān)系的兩個(gè)方面。它既可以代表同一事物內(nèi)部相互對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，又可以代表一個(gè)事物與另一事物之間存在的對立統(tǒng)一關(guān)系。陰陽是貫穿于一切層次的,事物的陰陽屬性，是由其性質(zhì)，位置，趨勢等特征決定。如：
陽：日 火 天 男尊君剛健輕清向日 山之南 水之北 高明 外在 明顯 后天 俯下 左邊 活動(dòng) 上升 開放 亢進(jìn) 熱烈 揮發(fā) 實(shí)際 精神 德生光明白色奇數(shù) 正數(shù)正面 功能方面。
陰：月 水 地 女 卑 臣 柔順重濁 背日 山之北 水之南 幽暗 內(nèi)在 隱晦 先天仰上右邊沉靜下降 關(guān)閉 衰減 陰冷 凝聚 空虛 物質(zhì) 刑殺 黑暗 黑色偶數(shù)負(fù)數(shù)反面器質(zhì)方面。
陽主擴(kuò)張，陰主收斂，一張一縮、一熱一冷、一進(jìn)一退、一外一里...就是陰陽二氣之象。
四、 陰陽次第。
先天自然生成順序：
萬物負(fù)陰而抱陽，一陰一陽之謂道。陰陽雖密不可分，但在初始時(shí)期是先有陰后有陽的，即陰在先陽在后，陽自陰出。有理為證,老子云：天下萬物生于有，有生于無。天下再偉大的男人都是由女人而生。同理，人對待任何新生事物都是由不了解到了解。故曰陰陽。
后天應(yīng)用順序：
后天的運(yùn)行順序則是陽在先陰在后。如四季之運(yùn)轉(zhuǎn)必是先春夏后秋冬，以成生長化收藏之循環(huán)。
五、陰陽本質(zhì),
天地合而萬物生，陰陽接而變化起。天地間變化之所起，在于陰陽，那么陰陽究竟是什么呢？陰陽就是氣。在先天就是氣數(shù),在后天即為象數(shù)。氣是微觀的、本質(zhì)的、不變的,象是宏觀的、暫時(shí)的、變化的。所謂氣象萬千就是指陰陽無限的不同表現(xiàn)形式而已.氣的四個(gè)特性：
1.氣有名無形。
氣有名無形，但所有的有形物質(zhì)都是氣化而來，通天下一氣耳，聚則成形，散則成風(fēng)。在天為氣，在地為形，形氣相感則萬物生矣。
2.氣介于物質(zhì)和精神之間,亦可互相轉(zhuǎn)化。
氣，非物質(zhì)，非精神，但它可以在物質(zhì)和精神之間互相轉(zhuǎn)化。物質(zhì)、氣、精神三者的存在，涵蓋了宇宙間一切事項(xiàng)。
3.氣具有運(yùn)動(dòng)性。
人離不開呼吸，離不開氣，所謂息息相關(guān)。可見，氣具有運(yùn)動(dòng)的屬性。氣的運(yùn)動(dòng)是氣內(nèi)部的相互作用，也是事物發(fā)展變化的源泉
4.氣具有效能。
氣是有力量的，由于氣的力量不同，所以造成萬物由來自不齊的結(jié)果。同時(shí)氣有生殺之象，一團(tuán)和氣就是一種生扶之象，一臉怒氣就是一種殺象。
六、陰陽學(xué)說。
陰陽兩種氣化，其屬性本來相反，但其作用又相生相成。故宇宙萬有無一不在對立與統(tǒng)一的作用中運(yùn)行。由自然現(xiàn)象之大小長短,社會(huì)現(xiàn)象之是非善惡，推之于天時(shí)，地理，事事物物，莫不是本于陰陽對立原理，陽大陰小之不同而生滅，先后，成敗，得失，生生不息，變化萬千，靡有底止。故陰陽學(xué)說，是一種一分為二,相互包容，相互獨(dú)立，相互轉(zhuǎn)化的認(rèn)識論。把復(fù)雜的問題全部分成肯定與否定兩種信息來分析。
1.陰陽對立：宇宙間的一切事物和現(xiàn)象，其外部和內(nèi)部，都同時(shí)存在著對立的陰陽兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是相互制約和相互斗爭的。一方面好，另一方面就相對差，通過斗爭維持動(dòng)態(tài)平衡。（對立性）
2.陰陽互根：宇宙間的一切事物和現(xiàn)象，其對立的兩個(gè)方面相互依存，相互為用。陰依存于陽，陽依存于陰，雙方各以對方作為自己存在的前提，任何一方不能脫離對方而單獨(dú)存在，所謂孤陰不生，獨(dú)陽不長。（統(tǒng)一性）
3.陰陽消長：宇宙間的一切事物和現(xiàn)象，其對立的兩個(gè)方面不斷的運(yùn)動(dòng)變化，一直處于此消彼長，此長彼消的恒動(dòng)之中。陰陽之間的消長關(guān)系在一定限度內(nèi)，保持動(dòng)態(tài)平衡，以維持事物的正常發(fā)展和變化。如果任何一方消得太快或長得太多，超過正常限度,必然破壞陰陽相對平衡而導(dǎo)致整個(gè)事物的崩潰突變。（量變）
4.陰陽轉(zhuǎn)化：宇宙間的一切事物和現(xiàn)象，在發(fā)展到極限的時(shí)候，會(huì)往反方向轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽可以轉(zhuǎn)化為陰，陰陽極反，從而事物的性質(zhì)發(fā)生根本性改變。（質(zhì)化）
七、陰陽相對平衡論。
宇宙間的一切事物和現(xiàn)象，無時(shí)無刻不在運(yùn)動(dòng)變化。當(dāng)事物運(yùn)動(dòng)變化幅度很微小，不明顯或處于緩慢量變的時(shí)刻，我們就當(dāng)它是相對靜止，相對穩(wěn)定的。當(dāng)事物運(yùn)動(dòng)變化幅度很大，很明顯或處于快速質(zhì)變的時(shí)刻，我們就當(dāng)它是相對運(yùn)動(dòng)的。其軌跡如下圖：
陰陽不平衡===陰陽相對平衡===新的陰陽不平衡===...
可見，陰陽不平衡是絕對的、永恒的，而陰陽平衡則是相對的、暫時(shí)的。
1.陰陽相對平衡：事物的存在，相對穩(wěn)定。
2.陰陽不平衡： 事物發(fā)生變化，相對運(yùn)動(dòng)。陰陽不平衡是事物產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化之動(dòng)力所在。
3.陰陽絕對平衡：陰陽相互抵消，事物失去發(fā)展動(dòng)力，失去生命力。
所以，陰陽相對平衡所要求的平衡應(yīng)該是不對稱的、互補(bǔ)的，相對的平衡。
1.不對稱：力量之大小不均。
2.互補(bǔ)：性質(zhì)上相互吸引，相互補(bǔ)充，相互作用。
3.相對：運(yùn)動(dòng)中的平衡，動(dòng)態(tài)平衡。
命學(xué)在于不平衡。八字原局所要求的平衡是陰陽相對平衡，而不是人們理想中的絕對平衡。
八字原局是陰陽相對平衡，而大運(yùn)、流年是加大八字陰陽不平衡的因素。隨著流年、流月、流日、流時(shí)的變化，八字發(fā)生著不停的運(yùn)動(dòng)變化。（陰陽消長）當(dāng)命局與歲運(yùn)的配合達(dá)到陰陽相對平衡的時(shí)候，命主就會(huì)處于比較穩(wěn)定、平順的狀態(tài)。當(dāng)命局與歲運(yùn)的配合形成陰陽較大失衡的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生比較明顯的大事。（好壞皆有可能）。
八、陰陽與道
1.陰陽相推為易
易源于天地，其核心是陰陽。天地之道不外乎陰陽，故圣人作易以盡陰陽之能事。陰陽為易之根基，有陰就一定有陽，有陽就一定有陰，當(dāng)陰的時(shí)候，陽的成份一定涵蓋在陰之內(nèi)，當(dāng)陽的時(shí)候,陰的成份也一定涵蓋在陽之中。陰陽相推而變化生矣,可見陰陽既是萬物生長的基礎(chǔ)，也是構(gòu)成萬物的基本因素及動(dòng)力，一切事物的發(fā)展都是與陰陽契合的，時(shí)時(shí)都在印證陰陽之道，但陰陽不是道。
2.陰陽合一為道.
一陰陽之謂道，繼之者善也,成之者性也。
道是動(dòng)態(tài)的，是氣化的連續(xù)過程，陰陽的循環(huán)流轉(zhuǎn)才是道，如是則自然之機(jī)運(yùn)行不息矣。在這種陰了又陽，陽了又陰的相續(xù)過程中，在善的作用下，成就了道的本性與自性，所以陰陽合一為道,孤陰不生，獨(dú)陽不長，善為道之根基。
道之體：道者，宇宙萬物之本源也。道德經(jīng)云：有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母,吾不知其名,字之曰道。道生一，一生二，二生三，三生萬物。
道之相：清靜虛無。清靜經(jīng)：大道無形，生育天地；大道無情,運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。
道之用：無為而無不為。道德經(jīng)：道常無為而無不為，反者道之動(dòng)，弱者道之用。
九、陰陽在八字中的運(yùn)用。
1.陽年生人，男為陽男，女為陽女。陰年生人，男為陰男，女為陰女。
2.男為陽，喜身旺，喜動(dòng)；女為陰，喜身偏弱，喜靜。
3.純陰純陽的八字，是優(yōu)缺點(diǎn)都非常突出，往往易大起大落。
四柱干支皆陽：男主克妻，女主克夫且多異性緣。純陽干支主剛健激進(jìn)妄為，知進(jìn)不知退，能打江山，易妄動(dòng)招憂，易建立功名事業(yè)，發(fā)跡迅速，但恐?jǐn)⊥艘嗨?/font>。
四柱干支皆陰：男主畏妻且多異性緣，女主畏夫。純陰干支主陰柔含蓄易消極，重細(xì)節(jié)踏實(shí)，難于起發(fā)，不易打開局面來做大事業(yè)，但一旦成功穩(wěn)定長久，可以守江山，敗退亦緩。
4.陰陽極反：弱極從格，強(qiáng)極專旺。
5.五行與陰陽：
木火為陽，木者，火之漸也；木為少陽之氣，火為太陽之氣。
金水為陰，金者，水之漸也；金為少陰之氣，水為太陰之氣。
土為中央交接之氣。
木火旺之人：多是外向之人，有沖勁有活力，風(fēng)風(fēng)火火積極有熱情。
金水旺之人：多是內(nèi)向之人，有理智，穩(wěn)健。
6.方位與陰陽：
東南為陽方，西北為陰方。
7.干支與陰陽：
天干為陽，地支為陰。
有動(dòng)靜而有陰陽，動(dòng)之成象在天者，天干也；靜之成形在地者,地支也。天干運(yùn)動(dòng)于上，地支靜待于下，一上一下，相互交感,則造化功成矣。天干者，流行不已，地支者，位之所在。天干靜則化為地支，地支動(dòng)則化為天干，是以干根宿于支，支發(fā)用于干。干支本是一體一物，只是所處方所、動(dòng)靜、強(qiáng)弱不一，才有陰陽之別。流行速度較快的，在天上的、強(qiáng)烈的、外在的主氣就是天干之氣；流行速度較慢的，在地上的、衰弱的、內(nèi)在的主氣就是地支之氣。
甲乙為陽，寅卯為陰。
丙丁為陽，巳午為陰。
戊己為陽，辰戌丑未為陰。
庚辛為陽，申酉為陰。
干：為陽，為動(dòng)，為遠(yuǎn)，為明顯，為外在，為功名，為表現(xiàn)，為結(jié)果，為傷災(zāi)，為陽災(zāi)風(fēng)水。
支：為陰，為靜，為近，為隱晦，為內(nèi)涵，為家庭，為實(shí)力，為原因，為疾病，為陰災(zāi)風(fēng)水。
8.天干與陰陽：
甲丙戊庚壬屬陽。
乙丁己辛癸屬陰。
陰陽干之統(tǒng)一性：在于其同屬一五行物類。
甲木為純陽之木，為大林之木。有參天之勢，其性堅(jiān)質(zhì)硬，可做棟梁之材，故為陽木。
乙木為純陰之木，為花草之木，有嬌艷大地之美，其性柔質(zhì)軟，情滿人間，故為陰木。
丙火為純陽之火，為太陽火，有光明天地之功，其性猛烈，欺雪侮霜，普照萬物，故為陽火。
丁火為純陰之火，為太陰火，有明照千家萬戶之功，其性柔質(zhì)弱,為人不為己，故為陰火。
戊為純陽之土，為城垣之土，為萬物司令，其性高亢質(zhì)，硬而向陽，生育萬物，故為陽土。
己為純陰之土，為田園之土，有培木止水之能。其性濕質(zhì)軟，低洼向陰，造福人間，故為陰土。
庚為純陽之金，為劍戟，有剛健肅殺之力。其性剛質(zhì)硬，肅殺萬物，故為陽金。
辛為純陰之金，為珠玉，有鑲嵌珠寶之用。其性溫柔，質(zhì)溫清韻,裝飾人間，故為陰金。
壬為純陽之水，為江、河、湖、海。通天河而周流不息，其性猛質(zhì)硬，灌溉萬物，故為陽水。
癸為純陰之水，為雨露之水，有氣化之神。其性至靜至弱，滋生萬物，故為陰水。
甲者陽木也，生發(fā)之氣也；乙者陰木也，木之形質(zhì)也。
丙者陽火也，融和之氣也，丁者陰火也，薪傅之火也。
戊者陽土也，中和之氣也，已者陰土也，田園之土也。
庚者陽金也，肅殺之氣也，辛者陰金也，五金之質(zhì)也。
壬者陽水也，收藏之氣也，癸者陰水也，川澤之水也。
陰陽干之對立性：就在于其氣性相反呈對立之勢。
陽干為初生之氣，其氣始生而發(fā)展，主進(jìn)，故動(dòng)且強(qiáng)。
陰干為生成之氣，其氣功成而收斂，主退，故靜且專。
陽干：主動(dòng)，剛健，外向，進(jìn)取，不甚受陰克，難于他從，氣旺,威武不屈，而有惻隱之心，其處世不茍且。豪俠慷慨之人,皆陽氣之獨(dú)鐘。故陽干主光明正大，干脆磊落，落落大方之風(fēng)格，硬手段。
陰干：主靜，柔順，內(nèi)向，隱忍，不甚畏陽克，易于他從，質(zhì)堅(jiān),見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂。趨利忘義之徒,皆陰氣之為戾。故陰干主陰謀詭計(jì)，柔和亢繁，奸細(xì)，軟手段
陰陽停勻，不偏不倚，尤屬順正之命，自無損人利己之心也。
9.地支與陰陽：有兩組
第一組:
子寅辰午申戍是陽
丑卯巳未酉亥是陰
第二組:
子午卯酉丑未是陰
寅辰戍巳申亥是陽
子午本屬陽，因子中藏癸水，午中藏丁火，所謂體陽而用陰，故作陰論。
巳亥本屬陰，因巳中藏丙火，亥中藏壬水，所謂體陰而用陽，故作陽論。
陽支：力大，性動(dòng)而強(qiáng)，吉兇之驗(yàn)恒速；
陰支：力小，性靜而弱，福禍之應(yīng)較遲。
十二支中，四仲之力大于四孟之力，四孟之力大于四季之力。其中子午力量大于卯酉，寅申力量大于巳亥，辰戌力量大于丑未。十二地支力量順序?yàn)?/font>：
四仲：子》午》酉》卯.
四孟：申》寅》亥》巳.
四季：辰》戌》丑》未.
11.干支組合與陰.陽： 干支組合為陽中陽,陽中陰，陰中陽,陰中陰，即陰陽四象論。
陽干見陽支為陽中陽,
陽干見陰支為陽中陰,
陰干見陽支為陰中陽,
陰干見陰支為陰中陰.
陽為氣,干為氣,為無形之形,陰為質(zhì),支為質(zhì),為有形之形。
陽之陽成實(shí)氣,實(shí)成氣則不宜克,克之不盡,氣宜合,合之則變。
陰之陰成實(shí)質(zhì),實(shí)質(zhì)宜克,克之則變質(zhì).
以木為例:甲為陽木,乙為陰木,寅為陽木,卯為陰木,分四象則甲見寅才成陽之實(shí)氣,乙見卯才成陰之實(shí)質(zhì), 實(shí)甲陽不宜用庚克,宜用已合, 實(shí)乙陰可用辛克,辛克乙則木成器.獨(dú)甲不成氣,可克,獨(dú)乙不成質(zhì),可克,這就是陰陽四象不同功用的體現(xiàn).
12.十神與陰陽：
四吉星為陽：財(cái)官印食；四兇星為陰：殺傷梟劫。
13.神煞與陰陽：
吉神為陽；兇煞為陰。
14.陰陽論的延伸：主客、體用、世應(yīng)。
八字：日干與其它干支。
梅花易數(shù)：體卦與用卦。
六爻：世爻與其它爻。
紫微斗數(shù)：命宮與其它宮。
15. 陰陽生克的差異。
根據(jù)同氣相應(yīng)的規(guī)律，同性生克為重，異類生克為次。
如甲乙木生丙丁火，丙火喜甲木之生，丁火喜乙木之生。乙木生丙火之力不如甲木，甲木生年丁火之力不如乙木。
同性的克為克去，異性的克為和質(zhì)。
以金為例，庚金見丙火，丙會(huì)將庚燒盡變氣變成別的物質(zhì)，而庚金見丁火，丁火如手工鍛金，只去庚的雜質(zhì)與銳氣，但庚的本氣形還在，所以庚金畏丙火之克，辛金畏丁火之克，丁火克庚金之力不如丙火，丙火克辛金之力不如丁火。命理上就用“殺”煞氣代表同性克，“官“和氣代表異性克。
話陰說陽道五行
大千世界，蕓蕓眾生，誰也離不開陰陽五行。
“陰陽五行說”是我國古代用以解釋宇宙萬物本原的一種學(xué)說。分開來叫做“陰陽說”和“五行說”，合起來就是“陰陽五行說”。“陰陽說”是原始辯證法，“五行說”是樸素唯物論。這可是我國古代的一門哲學(xué)，是我們老祖宗傳了幾千年的學(xué)問，博大精深呢！
先說說陰陽。陰陽說認(rèn)為，宇宙萬物都要受到陰陽總規(guī)律的支配,陰陽之間總是辯證的，相互對立，相互依存，又相互區(qū)別的。其中高深的門道我等說不清爽，只能茶余飯后侃侃由此衍生的現(xiàn)象種種。
且看：“日”，當(dāng)然是陽，“月”呢，就是“陰”。出于崇拜，冠之以“太”：太陽，太陰。
天上日大月小，人間月大日小。奇怪；天上月圓，人間月半。有意思。
古人第一看重歷法，視與江山社稷攸關(guān)。不是說每年第一個(gè)月為“正月”，每月第一天為“朔日”嗎？合起來叫“正朔”?！罢贰贝須v法。天下定則歷法同，天象佑則黎民安。難怪稱江山一統(tǒng)，社稷永固為“正朔一體”了。
歷法推算一般分兩套“體制”：依日相（太陽運(yùn)行軌跡）推
算的歷法稱“太陽歷（陽歷）”。依月相（月亮運(yùn)行軌跡）推算的歷法就稱“太陰歷（陰歷）”。據(jù)說這個(gè)“陰歷”早在夏朝就有了，所以又叫“夏歷”；因與農(nóng)耕季節(jié)攸關(guān)，又叫“農(nóng)歷”。
連帶的，向日為陽，背日為陰。于是山岳房屋就有了陰面陽面，朝陰朝陽。
外露的為陽，隱藏的為陰：陽溝，陰溝等。陰不宜露，否則
就是病態(tài)：“露陰癖”。 當(dāng)然了，“窺陰”好像也是不光彩的事兒。
表面為陽,內(nèi)里為陰。有個(gè)成語管了兩面：“陽奉陰違”。
天為陽，地為陰；乾為陽，坤為陰；上為陽，下為陰；凸為陽，凹為陰；剛硬為陽，柔軟為陰。于是就自然延伸為公為陽，母為陰；男為陽，女為陰。
不是嗎？男婚女嫁,陰陽調(diào)和?！扒ざㄒ樱姽臉分??！惫糯槁?lián)就是這么寫的。
明清兩朝的北京紫禁城，且不說前朝三大殿，單說后廷?；?/font>
帝老兒文武大臣這些男人們開會(huì)辦公的地兒叫“乾清宮”:“乾”嘛，大老爺們待的地兒，“清”正廉明?；屎竽锬飲邋鷮m娥們生活的地方呢,就叫“坤寧宮”:“坤”嘛,娘兒們待的地兒，“寧”靜自在一點(diǎn)吧！至于皇帝會(huì)見皇后的所在呢，這就是后來在“乾清宮”與“坤寧宮”之間加蓋的那座殿,取名更妙：“交泰殿”。乾坤“交”合，三羊開“泰”。呵呵。
君不見，至今帶“坤”字的物品，還都與女郎有關(guān)呢：“坤包”，“坤車”，“坤表”，什么人用的，嗯？“坤寧散”，“坤寶丸”，什么人服的？婦科藥??！
你知道“陽壽已盡”的人會(huì)怎么樣？“一命歸陰”?。∫?yàn)榈孛嬷蠟椤瓣栭g”，地底下呢，“陰間”。
陽間的人住的房屋當(dāng)然叫“陽宅”;地底下呢，“陰宅”。墳?zāi)咕褪恰瓣幷薄?，又叫“陰曹地府”。住了陰宅還得燒“陰契”呢。否則找神婆“看花（過陰）”時(shí)會(huì)告訴你，他（她）在那邊沒房子住，寄人籬下。
適用于男性的生理詞語多用“陽”，體現(xiàn)陽剛之氣；女性呢，多用“陰”，陰柔之美。別以為凡“陰”皆“美”，名聲不好的也不少呢：陰險(xiǎn)，陰損，陰謀，陰招，陰鷙……
至于不陰不陽的玩意：“陰陽人”，“陰陽怪氣”，“娘娘腔”，“奶油小生”，似乎也不大為人稱道。
自古陽為大陰為小，男尊女卑。沒辦法，傳統(tǒng)觀念一時(shí)改不過來。難哪。
凸陽凹陰不特指男女性征。雕刻印章文字，字凸空凹的叫陽文,摁上紅色印泥蓋在白紙上，字紅而空白，所以又叫“朱文”；反之，字凹空凸的叫陰文，蓋出來字白而空紅，該叫“白文”了。大多情況下，陽文留邊，陰文不留邊。
還有,人類有“男女”之分,動(dòng)物有“公母”之別。但“男”、“女”是人類性別專用名詞,而“公”、“母”卻并非動(dòng)物專屬。人類有時(shí)也借用：男公女母：太公，公公，家公，外公，叔公，三公，“某公（諱）某某府君（朝奉）”，等等。祖母，外祖母，母親，岳母，姑母，姨母，叔母，舅母，“某母某氏（諱）某某孺人”，等等。
你知道嗎?榫頭叫“公榫”，榫卯叫什么？螺栓叫“螺公”，對方叫什么？
古代數(shù)字也分陰陽。單數(shù)為陽,雙數(shù)為陰.十位數(shù)里,“五”居中,“九”最高。于是“九五之尊”成了皇帝老兒的專利。
你知道嗎？前面說的紫禁城前朝三大殿，它的基座長為234米,寬呢，是130米?！懊住?，當(dāng)然是后人測量用的單位。其實(shí)不管換成什么單位，長寬之比是一樣的，多少？9∶5，“九五之尊”吶！
至于九月初九，月為最高陽數(shù)，日為最高陽數(shù)，重復(fù)陽數(shù),“重陽”，當(dāng)然成了高壽的象征。后人定“重陽”為“敬老節(jié)”,有沒有道理??？
古人還認(rèn)為，火為陽，水為陰；水火不容嗎？錯(cuò)！水火一家呢。要不然你喝什么開水？當(dāng)然，得“壺為媒”。
山為陽，水為陰?！案笎廴缟剑笎鬯扑?說得多好啊。其實(shí)也是“凸陽凹陰”的來歷。
說到山水，古人在地理方位上還有這樣一說：“山南水北謂之陽，山北水南謂之陰?！边?，“衡陽”，衡山南面；“洛陽”,洛水北岸?！叭A陰”，華山北面；“淮陰”，淮河南岸。
至于老中醫(yī)講的陰陽，更是一套一套。比如，人的體質(zhì)就有陰陽之分，也就是寒火之分。細(xì)分之，寒為太陰，偏寒為少陰，火為太陽，偏火為少陽,不寒不火呢，叫中和，陰陽平和。這“五分法”又恰好與下文所說的“五行”一一對應(yīng)：太陰為水，少陰為金，太陽為火，少陽為木，中和居中，為土。
前面說了，陰陽之間總是辯證的，相互對立又相互依存，優(yōu)勢互補(bǔ)又相互區(qū)別。
陰啊，陽啊，你容不得我,我容不得你?？赡阌蛛x不開我,我呢，也離不開你?。≡趺崔k？調(diào)和啊！
陰陽調(diào)和了,平衡了。得,新的陰陽又滋生了，生生不息??！
列位看官，侃過了“陰陽說”，接著聊聊“五行”吧。
“五行說”認(rèn)為，金、木、水、火、土是構(gòu)成世界的五種不可缺少的元素。這五種元素的相互作用和影響，能產(chǎn)生多種多樣的物質(zhì)。
上面說到這五種元素的相互作用和影響，分“相生”與“相克”兩種情形。
先說“五行相生”。金生水。水生木。木生火。火生土。土生金。繞圈呢。
金生水。人們認(rèn)為金屬元素藏于土石之中。有金必有石，有石必有洞，有洞必有水。其實(shí)是“地下水”。況且金屬熔化也成“水”。因此古人認(rèn)為金生水。
水生木。好理解。其實(shí)萬物生長都離不開水??！
木生火。木，主燃料嘛。也好理解。更何況人類祖先本身就“鉆木取火”呢。
火生土。一場森林大火，山上一片灰燼，最后都成了什么了？
“傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。”當(dāng)年咸陽阿房宮何等輝煌，到頭來還是毀于“冬天里的一把火”。那是楚霸王干的好事！不過據(jù)專家說，要為老項(xiàng)平反，他當(dāng)年燒的不是阿房宮,而是咸陽宮云云。管他什么宮呢，反正是火生土。呵呵。
土生金。前已說過。要不人們怎么會(huì)掘土采金，“沙里淘金”呢。
說了“相生”說“相克”。
“五行相克”。金克木。木克土。土克水。水克火?；鹂私稹Ｑh(huán)呢。
金克木。這個(gè)“金”先是指銅，后泛指金屬。用刀斫柴啊，不是金克木么？木匠系列的手藝人干的就是金克木的活兒呢。
木克土。木樁壘埂啊，樹根固土啊，不是木克土么？封山育林,植樹造林，植被們的根系“盤根錯(cuò)節(jié)”，看你泥土往哪兒跑？不是“克”住了么？再加上森林是天然水庫：“雨大我吸收，天干我放水?！边@就叫“涵養(yǎng)”啊。這就是“水土保持”啊。一舉兩得呢。“山青”才能“水秀”?。∩健包S”水能“秀”么？沒有“木”，誰來蓄水呢？誰來“克”土呢？“水”說來就來，暴雨滂沱；“土”說跑就跑，“泥石流”。山洪暴發(fā)，泥沙俱下，日長月久，河床升高，一泛濫就成災(zāi)?？磥砦覀兊淖嫦群茉缇投蒙鷳B(tài)平衡了，真了不起！
土克水。與上同理。有土就能治水?！氨鴣韺酰畞硗裂凇甭?！開庫筑壩就是這個(gè)道理。
水克火。容易理解。所以燒開水不能直接用火燒，須用金屬
容器盛水燒,熱傳導(dǎo)嘛。奇怪，有了金，水火就陰陽調(diào)和了。
火克金。也好理解，高溫熔化。鐵匠鋪里天天火克金。不是
說“真金不怕火煉”嗎？對啊。但并非指金子真得不怕高溫熔化，其實(shí)金子的熔點(diǎn)比銅和鐵還低呢。這里是說金子化學(xué)性態(tài)穩(wěn)定,熔化后不易氧化，有效成分不易揮發(fā)丟失，冷卻后重量不變。據(jù)此，人們用來比喻品質(zhì)好、意志堅(jiān)強(qiáng)的人經(jīng)得起任何考驗(yàn)。
說了相生相克，請列位看官做一個(gè)畫圖游戲。謝謝。
先畫一個(gè)圓。在圓周上等距離取五個(gè)點(diǎn)，順時(shí)針依次代表金、水、木、火、土，朝前標(biāo)上箭頭，看看是不是“五行相生”—金生水，水生木，木生火，火生土，土生金？為什么要畫圓？“圓圓相生”，循環(huán)往復(fù)嘛！
好，再在原圖上用直線標(biāo)上“五行相克”—金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？苏l箭頭就朝誰。畫出來是不是一個(gè)五角星??？“克星”嘛！
據(jù)說這相生相克，內(nèi)里還有一層母子情深的關(guān)系，很是人性化。怎生見得？生者，生產(chǎn)也；克者，報(bào)復(fù)也。比如，金生水，這金與水則是一對母子；人家“火”來“克”金，豈不是侵犯了“水”的母親？這還了得！作為兒子，“水”當(dāng)然要奮勇當(dāng)先，誓死保衛(wèi)母親！于是，水克火，報(bào)復(fù)來了。呵呵，依此類推。
五行還與方位有關(guān)，東方為木，南方為火，西方為金，北方
為水，居中為土。
五行還主人體的五臟六腑諸器官呢！金主肺、大腸，木主肝、膽，水主腎、膀胱，火主心、小腸，土呢，主脾、胃（如圖）.
這一套學(xué)問與上述陰陽寒火,都是傳統(tǒng)中醫(yī)理論的精髓
話說有的人取名往往與五行有關(guān)。先是請陰陽先生給孩子算
一下，看看五行缺不缺。不缺更好，缺啥補(bǔ)啥。怎么補(bǔ)？在名字上補(bǔ)救，有直接用“金木水火土”的，有用帶偏旁部首的。例如魯迅筆下那個(gè)“閏土”，閏月生的，五行缺土，取名“閏土”。
還有呢，據(jù)說原來的“錢塘江橋”建成后，當(dāng)時(shí)有人曾預(yù)言，說該橋遲早要?dú)в凇盎稹?，何以見得？且看橋碑四個(gè)字：“錢塘江橋”。其偏旁“金、土、水、木”，獨(dú)缺啥？果然，抗戰(zhàn)初期為保杭州，由該橋設(shè)計(jì)、建造主持者，我國現(xiàn)代橋梁專家茅以升博士親自執(zhí)行國民政府命令，1937年12月23日下午5點(diǎn)，指揮炸橋！“殫精竭智千日功，通車之日卻炸橋”。 炸橋之前茅以
升曾悲情賦詩：“徒地風(fēng)云突變色，揮淚炸橋斷通途。五行缺火真來火， 不復(fù)原橋不丈夫?！辈嵢粫唬骸翱箲?zhàn)必勝，
此橋必復(fù)”。
“五行缺火真來火”，還真是靈驗(yàn)?zāi)亍?br> 現(xiàn)在的錢塘江大橋(一橋）是抗戰(zhàn)勝利后仍由茅以升主持重
建的。
陰陽五行，古代哲學(xué)。天人合一，奧妙無窮。
“一君二民”與“二君一民”
孔子在《系辭下》說：“陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也？陽卦奇，陰卦偶。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也?！边@是孔子對《易》卦分陰陽的原因.性質(zhì).作用的解釋。對這段話中的“一君二民”和“二君一民”，從古迄今異說分歧，尚無定論。大體上總括起來有如下幾種說法。
1.治域廣狹說。 漢代鄭康成說：“一君二民，為黃帝堯舜地方萬里，為方千里者百。中國之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九；四裔之民居千里者五十一，是中國四裔二民共事一君。二君一民，謂之三代之末，以地方五千里，一君有五千里之土，五五二十五，更足以一君，二十五始滿千里之方五十，乃當(dāng)堯舜一民之地。故云二君一民?！边@種解釋，是依據(jù)傳說和理想為根據(jù)而有儒家擬制的所謂王制，不足為憑。退一步講，即使其制度是真也不足以說明問題。以統(tǒng)治范圍的廣狹來詮釋一君二民.二君一民問題，未免牽強(qiáng)附會(huì)，而又與原文難以融合。
2.道家陰陽說。 晉人韓康伯之言曰：“陽，君道也，陰，臣道也，君以無為統(tǒng)眾，無為則一也。臣以有事代終，有事則二也。故陽爻畫奇,以明君道必一，陰爻畫兩，以明臣體必二。斯則陰陽之?dāng)?shù)，君臣之辨也。以一為君，君之道也，二居君位，非其道也。故陽卦曰君子之道，陰卦曰小人之道也?！表n氏之意,就是認(rèn)為一君二民，君上臣下，是君子之道。相反的，二君一民,則是臣上君下，是小人之道。他只是以有無的觀點(diǎn)來看待君臣統(tǒng)治關(guān)系的正常與反常，從而闡釋“一君二民”“二君一民”的含義，實(shí)際上并未涉及一與二的數(shù)量關(guān)系問題，而避開數(shù)量關(guān)系，《系辭》中的這段話就說不清楚。
.3.語焉不詳說。 對上述命題，朱熹在《語類》中是這樣表示的：“試問一個(gè)民而有兩個(gè)君，看是什么樣！？”這種近似譏諷的反駁，語焉不詳，缺乏論證性和說服性。曾被杭辛齋斥之為“尤為滑稽”。
4.政權(quán)分合說。兩宋之際的易學(xué)研究者朱震在《漢上易傳》中對此作出了較好的解釋。他認(rèn)為，“陽卦一君而遍體二民,二民共事一君，一也（奇.陽）故為君子之道。陰卦一民共事二君二君共爭一民（偶.陰）故謂小人之道?！边@樣說的意思大約是上下一致的政體為君子之道。上下分裂的政體,則為小人之道也。來之德對上述命題是這樣詮釋的："一君二民乃天地之常經(jīng),古今之大義.如唐虞三代海宇蒼生網(wǎng)不率俾是也，故為君子之道。二君一民則為政出多門，車書無統(tǒng)，如七國爭雄是也，故謂小人之道。"來氏之說與《漢上易傳》之說大意相同。
5.君主民主說。 清代易學(xué)家李光地對此則有較多闡述。其言曰:"《震》《坎》《艮》多陰而為陽卦者，陽卦主于奇也?！顿恪贰峨x》《兌》多陽而為陰卦者，陰卦主于偶也。蓋奇陽為君，偶陰為民。一君則是君之權(quán)，而君為主，君為主則民聽命，所以為君子之道也。二君則是君之權(quán)分，而民為主，而民為主則君失職，所以為小人之道也?！彼倪@種解釋與上述朱氏和來氏之說法大體類似。雖然是可以說二陽之卦以陰為主，但泥于此而導(dǎo)出民為主，二君為君失職，則不免穿鑿而乖于事理。比較看來,依上古歷史背景來說，對于所謂二君，還是以“天無二日，國無二君”之禮加以解釋，最為貼切。
6.得一得二說。 杭辛齋在《學(xué)易筆談》中論及《陽卦多陰,陰卦多陽》時(shí)說:“此章闡明《易》道陰陽之大義,為全《易》之關(guān)鍵。辨卦爻陰陽之德行，數(shù)理之體用，乃學(xué)者入手之綱領(lǐng)，故設(shè)為問答以明之。陽卦者《震》《坎》《艮》,皆一陽而二陰。陰卦者《巽》《離》《兌》，皆一陰而二陽?！肚贰独ぁ窞楦髫灾壹凅w不易，其陰陽易知，故不在此設(shè)問之列。歷來注易家于‘一君二民.二君一民’之義，異說分歧，莫可折中......其實(shí)，孔子語義，甚為明白。一君二民，謂君得其一，民得其二也。二君一民，謂君得其二，民得其一也。一二兩字不過表示多寡之意。故下文曰君子之道，小人之道。經(jīng)義顯豁呈露，無待曲解，何以時(shí)歷三千年，經(jīng)無數(shù)之經(jīng)師大儒而迄未講明，是可怪也?！?nbsp; 杭氏此解大異于前人，可謂一革命性的獨(dú)到之見。他把原話中的一二解釋為“得”之多少，即獲利之大小。二君一民是君得多而民得少，損下益上，是謂失德的小人之道也，即昏庸的政治路線。反之，一君二民則是，君得少而民得多，損上益下，是為有德的君子之道，即賢明的政治路線。非常明顯，這里杭氏是以《損》.《益》二卦的精神來闡釋這一命題?！稉p》卦彖辭是“損下益上，其道上行。”正由于損下以益上，故謂之《損》。而《益》卦之所以為益，正如彖辭所謂“損上益下，民悅無疆”之故。以《損》《益》二卦之精神來考察“得失”之說，就會(huì)一目了然。但杭氏之說，未免脫離原文有標(biāo)新立異之嫌，將其與原文對照，仔細(xì)思索，便會(huì)感到兩者之間難以水乳交融契合無隙。此“得失”說與上述之韓氏的“有無”說一樣,都脫離了《系辭》此節(jié)的主旨,都是脫離原文而衍化出來的釋義?！断缔o》此節(jié)的主旨是從卦之陰陽論及君子小人之道，。孔子認(rèn)為陽卦多陰，陰卦多陽的原因在于陽奇陰偶,即陽之一或二，確定其為陽卦或陰卦。所以離開了奇偶這個(gè)爻數(shù)，便理解不了原話的真意。所謂一君二民就是一陽二陰；二君一民就是二陽一陰。前者是君子之道，后者是小人之道。所謂一君二民.二君一民，
應(yīng)該包含這樣的含義：即一般情況下，陽為君，陰為民；陽為君子，陰為小人。一陽二陰之卦表示一君二民；二陽一陰之卦表示二君一民。一為“單體”，二為復(fù)體（不必是兩個(gè)）。一君二民表示：一君主政，政令統(tǒng)一，眾民擁戴，上下一致。二君一民表示：多頭亂政，令出多門，民力軟弱，無所適從。
7. 厚下安宅說。 所謂一君二民，不僅表示一君專政而眾民擁戴，并且是底厚上輕，顯出金字塔型的政權(quán)穩(wěn)固的形象。反之，二君一民則表示政權(quán)分裂，民力衰弱，上重下輕，顯出政權(quán)基礎(chǔ)極不穩(wěn)固的形象。這不僅是探索《系辭》此節(jié)時(shí)就事論事的印象，而是從聯(lián)系孔子《系辭》思想的網(wǎng)絡(luò)中所產(chǎn)生的心得。要理解孔子這一命題還必須同《剝》卦的象辭相參照才行?！秳儭分笤唬骸吧礁接诘?，剝；上以厚下安宅?！鄙絼兏接诘兀怯捎诨A(chǔ)不牢。觀此卦象，也許孔子體會(huì)到“本固邦寧”思想的重要性，才作這樣的象辭。另外，《剝》卦上九的象辭說：“ 君子得輿，民所載也?！边@也許是孔子從《剝》卦的陰陽矛盾以及上九一陽獨(dú)存的形象中悟到一君受到萬民擁戴如同身受車載一樣,安穩(wěn)自在。雖然處于群陰剝陽.,陽消陰息之時(shí),但陽道不盡，《剝》極必《復(fù)》，卦中“以陰承陽者，無所不利，而應(yīng)陽者亦得無咎,唯遠(yuǎn)陽而剝陽者兇”。所以像剝卦這樣一陽多陰的卦，實(shí)質(zhì)上屬于君子之道。這樣對比一看,所謂“一君二民.二君一民”的真義,便也洞若觀火了。
