說到悲觀可能人們對此都很不屑，正能量的東西讓大家都覺得人不應(yīng)該悲觀，但大家又都說不清楚悲觀到底有什么不好。其實(shí)無論悲觀也好，樂觀也罷都僅僅是一種看待問題的方式或角度，人們只是憑借主觀上的感受就為這兩種本來是并列的方式賦予了好與壞的標(biāo)簽，悲觀就這樣漸漸走到了人們精神世界的陰影里。由此，悲觀與樂觀就從中性的“方式或角度”變成了人們精神世界中的兩個(gè)相互對抗的力量。這種對抗是由人性的無常所致，而對抗的進(jìn)一步發(fā)展割裂了事物本應(yīng)該存在的聯(lián)系，也將兩個(gè)本不應(yīng)該存在聯(lián)系的事物聯(lián)系了起來。我們現(xiàn)在都很認(rèn)可、很推崇正能量，正能量的存在本身就將樂觀和悲觀徹底割裂，在傳遞正能量的時(shí)候，我們會(huì)通過不同的事例、不同的論述去說正能量。可是這些事例中的悲觀的東西就都被剔除掉了，以致我們所看到的正能量都是模型?！澳橙艘娏x勇為”、“某人敬業(yè)奉獻(xiàn)”、“某人大愛無邊”。這哪里是某人，這分明就是完美無缺的神。
說到這里上面的例子還包含著一種對立的認(rèn)知，那就是人們會(huì)主觀的把消極和悲觀這兩個(gè)詞聯(lián)系起來。一說到悲觀人們立刻就會(huì)想到“這個(gè)人一定很消極”；一說到消極人們會(huì)自然聯(lián)想到“這個(gè)人怎么這么悲觀”。法制節(jié)目里只要少年犯罪，他一定是父母離異。節(jié)目是為了說明事實(shí)，可大眾就開始歧視父母離異的人。其實(shí)消極和悲觀是兩個(gè)完全不同的概念，人們認(rèn)識(shí)世界的方式和角度有悲觀和樂觀之分，而人們的心理感受有消極和積極之別。比如：我們聽到過的一句話是“烏鴉報(bào)喪”，這就是一種典型的消極心理感受，但不能說這個(gè)人一定是悲觀的。從上輩人那里，我們聽到過太多的“講究”：“正月不理發(fā)”、“結(jié)婚的時(shí)候下雨不好”，“結(jié)婚的時(shí)候下雪不好”等等。弄得你不敢信、不敢不信、不敢說對、也不敢說錯(cuò)。更尷尬的是當(dāng)一件事情當(dāng)中兩個(gè)人的講究正好相對時(shí)，人們也幾乎都是寧可犧牲關(guān)系（真實(shí)的表現(xiàn)是表面沒事，心生積怨），也要遵從自己的“講究”。于是由悲觀、樂觀，消極、積極這兩個(gè)方面、四個(gè)因素就構(gòu)成了四種排列組合即：樂觀而消極，樂觀而積極，悲觀而消極，悲觀而積極。
人們慣性的思維可以很自然的接受兩種情況：一是積極樂觀，一是消極悲觀。為什么能接受這兩種情況？因?yàn)槲覀儚男【捅贿@樣兩種情況的人所影響著。電影里、文學(xué)作品里所有的英雄都是“積極樂觀”的，而所有的壞人都是“消極悲觀”的。由此看來，這兩種情況在我們的現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)并不存在，它們的“存在”只是寄托了人們的一種愿望或幻想，或者說它們的“存在”只是為作品中凸顯某一主題而構(gòu)造出來的模型。
現(xiàn)實(shí)中我們大多數(shù)人都是其他兩種情況——樂觀消極、悲觀積極，可是人們就不那么能接受了。首先說樂觀消極，這種情況看似是極其矛盾的，樂觀了怎么可能消極？但這卻是真實(shí)存在的，因?yàn)榭创龁栴}的方式和角度獨(dú)立于心理的感受。一個(gè)人可以樂觀的面對萬事萬物，但是結(jié)合自己的經(jīng)歷和環(huán)境，他又會(huì)對萬事萬物都失去興趣、失去希望。在樂觀的外表掩蓋下，消極的心理感受被他本人及周圍的人忽視了，有時(shí)候這樣的情況可能會(huì)導(dǎo)致很嚴(yán)重的后果，甚至使人付出慘痛的代價(jià)。
如今是一個(gè)創(chuàng)業(yè)的時(shí)代，我們經(jīng)?？梢月牭匠晒θ耸吭谥v臺(tái)上高談闊論、慷慨激昂。那感覺充滿了正能量，讓無數(shù)年輕人熱血沸騰。可但凡是成功之人誰不是苦難中摸爬滾打過來的，這個(gè)過程中人性一定會(huì)發(fā)生巨大的變化，內(nèi)心積淀下來的難道僅僅只是正能量嗎？只不過那些吸引你的光環(huán)讓你“看不見”對方心理感受的存在罷了，大的企業(yè)選址、擇吉日難道成功人士能樂觀積極到隨便選嗎？如果總是要講究一下的，那還算是純粹意義上的積極嗎？所以，最終你是把他表現(xiàn)出的樂觀和你在某一時(shí)刻的積極感受聯(lián)系在了一起而得出一個(gè)認(rèn)識(shí)——樂觀積極。所以，樂觀的消極絕不是不存在，而是你看不見也不愿意承認(rèn)它的存在。
人們的意識(shí)對外看的是“天”、“地”、“人”、“事”、“物”，對內(nèi)看的則是“生”、“死”、“名”、“利”、“情”。兩組元素之間有著成千上萬種聯(lián)系，每一種聯(lián)系拿出來都有自己的酸甜苦辣咸。悲觀的使命是將每一種聯(lián)系中的酸甜苦辣咸看清楚、看準(zhǔn)確，看準(zhǔn)確就是將看清楚的事實(shí)剔除人性因素的影響?？辞宄蟮恼J(rèn)識(shí)決定心理，心理決定表現(xiàn)，而表現(xiàn)才分消極和積極，因此表現(xiàn)不可能直接幫助人們看世界。這就是悲觀和消極、樂觀和積極的區(qū)別。
悲觀可以讓人們更加冷靜而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)世界，而不會(huì)因?yàn)槟撤N欲望得到滿足而沖昏頭腦，即人不會(huì)“大喜”。另一方面在足夠準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，人們能夠繼續(xù)保持著積極的心理感受，不會(huì)因?yàn)橛麤]有被滿足而失去認(rèn)識(shí)世界的動(dòng)力，即人不會(huì)“大悲”。兩者的完美結(jié)合——積極的悲觀，就是人生的大智慧。同時(shí)，不大喜不大悲也是真正意義上的人的自我實(shí)現(xiàn)——悲觀哲學(xué)所追求的最高境界。
我們以“半杯水”為例做個(gè)說明，這是個(gè)很多人在論述悲觀和樂觀時(shí)都會(huì)引用的例子。大多數(shù)人引用這個(gè)例子時(shí)是這樣說的，“人應(yīng)該積極樂觀，不應(yīng)該悲觀，要把什么事情都往好處想，當(dāng)樂觀的人看到了半杯水，他會(huì)說‘還有半杯水’；而當(dāng)悲觀的人看到半杯水的時(shí)候，他會(huì)說‘只有半杯水了’”。大部分情況是半杯水的例子到此就結(jié)束了，可總覺得它只是陳述了一下事實(shí)卻沒有任何議論的內(nèi)容，反而留下了很多疑問。
首先，這個(gè)例子只能說明人們在盲目的肯定樂觀，但問題是當(dāng)人們在盲目的肯定樂觀的同時(shí)也就盲目的否定了悲觀。人們并沒有闡明樂觀的存在有什么特別的意義，更沒有闡明不應(yīng)該悲觀的原因。
現(xiàn)實(shí)中的事物千變?nèi)f化，仁者見仁智者見智。我們能不能單憑兩個(gè)人對同一件事情做出相反的評價(jià)，就給兩人以樂觀還是悲觀的定論？這樣做本身就割裂了現(xiàn)實(shí)和人們的意識(shí)之間的關(guān)系，完全是一種主觀感受、一種臆斷。這樣的問題在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的情況往往是以定勢思維或者以貌取人等形式出現(xiàn)的，這里面主觀的因素要多一些。
其次，人們并沒有給出應(yīng)該樂觀的理由。這其中有兩個(gè)點(diǎn)：一是人們把樂觀這個(gè)詞概念化，并把這個(gè)概念化的詞語賦予了價(jià)值判斷與“好”聯(lián)系起來；二是人們把樂觀和“消極的存在”兩者間的關(guān)系割裂了，這造成了樂觀的絕對意義被放大。這兩點(diǎn)就如同人們的精神世界在外力作用下發(fā)生彎曲，它改變了原有的時(shí)空關(guān)系，是一種人為的、無中生有的鏡像。
樂觀的概念化就像我們在聽到電影中英雄人物名字時(shí)的第一反應(yīng)一樣，我們只是主觀的、機(jī)械的把一個(gè)名詞和一個(gè)表示價(jià)值判斷的詞二者聯(lián)系起來。如今電影中的人物形象也逐漸鮮活，打破了之前好人一味的好而壞人一味的壞的設(shè)置。這樣的人物所表現(xiàn)出的人性才更加凸顯、更加真實(shí)，自然也才更能打動(dòng)觀眾。
再次，“還有半杯水”和“只有半杯水了”這兩種說法給人的感覺確實(shí)不一樣，但這兩種說法影響的是人們的應(yīng)激反應(yīng)、情緒或感受，這和人們的認(rèn)知角度并無直接關(guān)聯(lián)。這句話倒過來也是成立的，即人在某一特定情境下的情緒和感受使得人們產(chǎn)生了這樣兩種說法，而不是人們的認(rèn)知角度使得人們產(chǎn)生這樣兩種說法。
當(dāng)人們聞到難聞的氣味時(shí)大多會(huì)面露難色，可這只是一種應(yīng)激反應(yīng)而與看待問題的角度并無直接關(guān)聯(lián)；再就是當(dāng)一個(gè)人由于自己的經(jīng)歷所決定導(dǎo)致恐高等心理，這樣的情況也和看問題的角度沒什么關(guān)系，甚至和消極都沒關(guān)系。因此，看問題的角度及心理的感受二者各自的內(nèi)涵界限是清晰的，二者之間的界限也是很清晰的。是我們主觀上混淆了它們之間的聯(lián)系，以致造成了樂觀積極、悲觀消極的定式匹配及樂觀和悲觀之間的對抗。
所謂悲觀是把水看成是客觀的在世存在，我們不會(huì)因?yàn)檫€有半杯水而高興，因?yàn)楫吘挂呀?jīng)失去了半杯水；同時(shí)我們也不會(huì)因?yàn)橹挥邪氡鄲?，因?yàn)楫吘惯€有半杯水。高興、苦惱這都是人們欲望滿足與否的表現(xiàn)，可是當(dāng)我們以悲觀的角度看問題的時(shí)候，似乎高興和苦惱這樣的反應(yīng)就失去了存在的意義，那么人們欲望的滿足也就沒有更多價(jià)值了，欲望的滿足應(yīng)該回歸至人們存在的必要條件這一層面上來。在這樣的情況下，人們的另一種反應(yīng)——厭倦也就再?zèng)]有存在的必要了。至此，人的在世存在剔除了人性因素的影響，人在這一刻取得了哲學(xué)意義上的完全自由。在這樣的狀態(tài)下，積極所起的作用是讓人們繼續(xù)以一種熱情去探索更深層的矛盾，讓人們繼續(xù)向更高的自由境界躍遷，而這個(gè)過程本身就讓生命充滿了無限魅力。這就是所謂積極的悲觀，即“不以物喜，不以物悲，不以己喜，不以己悲”。悲觀哲學(xué)是人們剔除了人性因素之后對這個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基本框架，它定義了人類的全部精神世界的內(nèi)涵和外延。
悲觀的人會(huì)認(rèn)為這個(gè)世界不存在快樂，也不存在痛苦，人們之所以感受到了快樂，那是因?yàn)闆]有意識(shí)到痛苦的存在；同樣人們之所以感受到了痛苦，那是因?yàn)闆]有意識(shí)到快樂的存在。悲觀的人內(nèi)心世界的非人性因素會(huì)占絕大部分，人性因素往往會(huì)逐步減少，人性回歸原初之我，騰出來的內(nèi)心空間就由虛無來填充，最終人們的內(nèi)心深處將只有悲觀和積極。其實(shí)，積極的悲觀限定了人性存在的范圍，在這樣一個(gè)人性膨脹的世界里，積極的悲觀似乎取得了現(xiàn)實(shí)意義。人性不是無中生有的東西，因此悲觀哲學(xué)研究的第一個(gè)內(nèi)容就是將人性重新放歸原初之我，之后樂觀才取得了和悲觀并列存在的意義。
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