開始來(lái)講講整個(gè)南北朝首屈一指的人物——北魏孝文帝拓跋宏。內(nèi)容有點(diǎn)多，煩勞費(fèi)眼。
書接上回，講到北魏統(tǒng)一北方后實(shí)施了一些漢化政策，但鮮卑統(tǒng)治者在意識(shí)上的轉(zhuǎn)化卻是較慢的。從制度上，北魏在中原王朝的三公九卿制之外設(shè)立了一個(gè)內(nèi)朝，由鮮卑等胡族人士組成。這些人原本是鮮卑拓跋部在建立國(guó)家的過(guò)程中，由各個(gè)部落族長(zhǎng)的子弟組成的，這種制度主要是為了防范各部落的分離，而這些人則主要負(fù)責(zé)在皇帝身邊伺候著。北魏建立之后，這個(gè)小群體被保留下來(lái)，除了繼續(xù)伺候皇帝的飲食起居外，由于接近皇帝，他們還接受皇帝的咨詢，幫助起草、記錄，接受任務(wù)委派。北魏還保留著游牧民族的祭天儀式，這種儀式對(duì)游牧民族國(guó)家來(lái)講具有重要的意義，它不只是簡(jiǎn)單地祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，而且還是各部落聚集在一起選舉領(lǐng)袖、制定國(guó)家政策的儀式。上述這些制度都是強(qiáng)化鮮卑人紐帶的措施。
公元471年，四歲的拓跋宏即位，成為北魏第六代皇帝。他在位期間不遺余力地推動(dòng)胡族國(guó)家的改革，致力于將北魏王朝“中國(guó)化”。
首先，是進(jìn)行官僚制度改革，廢除鮮卑族的官僚制度，全面采用漢族中原王朝的官僚制度。當(dāng)時(shí)由于國(guó)家統(tǒng)治的不斷深化，內(nèi)朝機(jī)構(gòu)急劇膨脹，出現(xiàn)了帶有各種各樣職務(wù)的官職，內(nèi)朝的行政管轄基本和外朝重疊，架空了外朝，形成齟齬。孝文帝果斷廢除內(nèi)朝，使政令出于一處，提高了國(guó)家行政效率；同時(shí)廢除了已經(jīng)流于形式的西郊祭天儀式，統(tǒng)一采用中原王朝的南郊祭天模式。
其次，劃分姓族，將胡族中的八大姓列為名門，在其之下根據(jù)建國(guó)功勛大小并參照漢人的五服制度劃分等級(jí)，成為姓族的人擁有擔(dān)任官職的特權(quán)。對(duì)漢族的各大家族也作了同樣的劃分，確立了上下尊卑關(guān)系。這項(xiàng)改革打破了鮮卑人通過(guò)祭天等儀式產(chǎn)生的連帶感。我們知道，游牧民族是聚居社會(huì)，大家在帳篷里圍著火爐坐一圈，都是兄弟，而劃分姓族的改革將這種連帶感打破，鮮卑人被劃分為上層貴族和下等平民，形成中原王朝那樣的身份階級(jí)社會(huì)。同時(shí)還改變姓氏，將拓跋族的姓氏改稱漢族的姓氏，皇帝自己將拓跋氏改為元氏。
接著，移風(fēng)易俗，禁止穿鮮卑族服飾和講鮮卑語(yǔ)，官方用語(yǔ)由鮮卑語(yǔ)改為漢語(yǔ)。一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治者，主動(dòng)放棄本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，使用被統(tǒng)治者的服飾和語(yǔ)言，這在歷史上是絕無(wú)僅有的，孝文帝拓跋宏也因此而千古留名。孝文帝在改革的同時(shí)將都城從山西平城遷到中原的中心洛陽(yáng)，將遷都和改革同時(shí)并舉，反映了北魏當(dāng)時(shí)面臨問(wèn)題的嚴(yán)重性，不是簡(jiǎn)單通過(guò)官僚制度和宗教禮儀改革就能實(shí)現(xiàn)的。孝文帝的雄心是要將北魏從游牧經(jīng)濟(jì)型國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)型國(guó)家，以統(tǒng)一王朝為志向。
由于孝文帝年幼登基，所以還很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是由他的祖母文明太后馮氏掌權(quán)。上面說(shuō)的這些改革都是孝文帝親政以后的事，在此之前，馮太后推行了著名的均田制和三長(zhǎng)制。北魏建國(guó)以來(lái)致力于恢復(fù)中原自永嘉之亂后荒廢的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推行勸農(nóng)政策。太和九年（485）起實(shí)施的均田制授予年滿十五歲的農(nóng)民一定數(shù)量的露田和桑田，農(nóng)民死亡或七十歲后，露田歸還國(guó)家，桑田世代耕種。同時(shí)為了準(zhǔn)確掌握全國(guó)人口，實(shí)施了三長(zhǎng)制，即以五家為一鄰，五鄰為一里，五里為一黨，分別設(shè)立鄰長(zhǎng)、里長(zhǎng)、黨長(zhǎng)，通過(guò)三長(zhǎng)進(jìn)行戶口調(diào)查和賦稅征收。孝文帝在馮太后去世后實(shí)施的漢化政策極大打擊了以鮮卑為中心的胡族集團(tuán)的團(tuán)結(jié)，但孝文帝不惜此代價(jià)，因?yàn)樗宄跐h人的中原建立一個(gè)真正的王朝，就只有將自身“中國(guó)化”這一條道路可走。
關(guān)于馮太后和孝文帝之間的關(guān)系是存疑的，當(dāng)初馮太后強(qiáng)迫十八歲的獻(xiàn)文帝讓位給太子孝文帝，說(shuō)明她是個(gè)權(quán)力欲望極強(qiáng)的女子。但在孝文帝出生時(shí)，馮太后卻不理朝政而專心撫養(yǎng)孝文帝；孝文帝十分厚待馮太后一族，卻對(duì)生母李氏一族十分冷漠；馮太后去世后，孝文帝不顧大臣反對(duì)，堅(jiān)持為馮太后守孝三年（子對(duì)父母守孝三年，對(duì)祖父母守孝一年）。凡此種種，可見馮太后與孝文帝之間不是名義上的祖孫關(guān)系那么簡(jiǎn)單，當(dāng)時(shí)的史書也有用“母子”一詞來(lái)形容二者的關(guān)系，再考慮到游牧民族有收繼婚（收亡父、亡兄的妻子為妻）的風(fēng)俗，馮太后是文成帝的皇后，孝文帝是在文成帝死后出生的，所以孝文帝有可能是文成帝之子獻(xiàn)文帝和馮太后所生。
孝文帝作為鮮卑人的意識(shí)是非常薄弱的。當(dāng)初遷都洛陽(yáng)時(shí)，由于鮮卑人大多不懂漢語(yǔ)，孝文帝就下令將儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》譯成鮮卑語(yǔ)，用于教導(dǎo)鮮卑人。這和后來(lái)遼、金、元用本民族語(yǔ)言來(lái)發(fā)揚(yáng)國(guó)威不同，孝文帝使用本民族語(yǔ)言是為了讓鮮卑人理解漢文化的精髓。如果孝文帝當(dāng)時(shí)是認(rèn)為鮮卑人要統(tǒng)治漢人就必須理解他們的思想的話，那他是無(wú)論如何也不該讓人翻譯和教導(dǎo)《孝經(jīng)》的。
為了確認(rèn)正統(tǒng)性，北魏也照搬了中原王朝的五行學(xué)說(shuō)。拓跋族假托自己的祖先是傳說(shuō)中的黃帝，黃帝承土德而王，因此它的后代自稱“拓跋”，在鮮卑語(yǔ)中“拓”意為“土”，“跋”意為“帝”。所以北魏一開始自定為土地。但五行學(xué)說(shuō)講究的是五行的相生相克，當(dāng)時(shí)自定土德的時(shí)候沒(méi)有考慮這么復(fù)雜，可能也是學(xué)得不到家的緣故。后來(lái)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)bug，于是又宣稱，金德的西晉滅亡后，相繼出現(xiàn)前趙的水德、前燕的木德、前秦的火德（金生水、水生木、木生火、火生土），而北魏的土德繼承的就是前秦的火德。但在孝文帝的時(shí)候改變了這種邏輯，決定北魏直接繼承于西晉，是水德。這樣就否認(rèn)了前面幾個(gè)胡族國(guó)家，認(rèn)為他們是僭越王朝，不是正統(tǒng)，將鮮卑政權(quán)區(qū)別于其他的胡族政權(quán)。北魏的強(qiáng)盛最終使得這種邏輯成立，北魏作為正統(tǒng)王朝也逐漸被漢人所認(rèn)同。所以后世將“五胡十六國(guó)”稱為“國(guó)”，而從北魏統(tǒng)一北方后的時(shí)代稱為“南北朝”，“北朝”的胡族政權(quán)被漢人承認(rèn)為正統(tǒng)。
還有一件明確正統(tǒng)的事情，就是改變“太祖”這一廟號(hào)的“所有權(quán)”。廟號(hào)是在宗廟奉祀時(shí)給大行皇帝（即死去的先帝）起的稱號(hào)，是有一定規(guī)律的，所謂“祖有功而宗有德”。一般有開創(chuàng)王朝之功的稱祖，后世有德之君稱宗。孝文帝將建立北魏的道武帝拓跋珪尊為太祖，表示他為北魏的開創(chuàng)者。但是須知此前，道武帝廟號(hào)是烈祖，太祖則是道武帝的曾祖父、平文帝拓跋郁律的廟號(hào)。拓跋郁律是西晉滅亡時(shí)的鮮卑領(lǐng)袖，孝文帝此舉有將游牧民族領(lǐng)袖和王朝皇帝嚴(yán)格區(qū)分之意。
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