在中國古代皇帝中，朱元璋絕對是能數(shù)得著厲害角色。
最厲害之處，出身草根，從開局一個碗，卻躋身青云，在南京稱帝。
然后憑借自己過人的智慧和馭下之術(shù)，建立享國近三百年的明朝。
就連毛澤東也對朱元璋贊不絕口：“自古能軍無出李世民之右者，其次則朱元璋耳”。
朱元璋從南到北，一路北伐，打下元大都，奪下燕云十六州，把元順帝趕回了草原，完成漢族的再統(tǒng)一。
可以說，他重塑宋朝以來漢人的形象，一雪崖山海戰(zhàn)之恥，挽回了漢族衰敗的頹勢。
不僅如此，他作為漢族君主，在治理少數(shù)民族這方面，也可圈可點。
相比起前朝元朝，明朝比較和睦的民族關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過元朝硝煙味的緊張相處。
那么，他是怎么管好這一個個彪悍的民族呢？
“沒有一點兒漏洞，透不出一點空氣；
沒有一點兒聲音，連耳語也不敢；
沒有文字的抗議，連訴說歷史都是犯法；
出遠(yuǎn)門要有通行證，每一個地方都是孤島；
沒有消息，好的沒有，壞的也沒有。
蒙古人的統(tǒng)治，整個就是一灘死海！
沒有風(fēng)，沒有浪，沒有活動的生命，沒有生命的動植物。
整個的在腐爛在變質(zhì)在發(fā)臭在不可阻擋地走向滅亡！”
這是吳晗先生在《朱元璋傳》中，描述蒙古是怎么統(tǒng)治中國的。
確實，充滿著血腥的元末，用這樣的句子形容是再合適不過了。
在元政府看來，蒙古人比別的民族地位更高。
此時的漢人不得持寸鐵，保存弓矢；官員入仕“長則蒙古人為之，而漢人、南人貳焉”，甚至有“漢人無補于國，可悉空其人以為牧地”的想法，想將漢人趕去畜牧。
無助的漢人哭訴：“奉使來時驚天動地，奉使去時烏天黑地，官吏都?xì)g天喜地，百姓卻啼天哭地?！?/strong>
奉使是元朝政府派去各地巡查的欽差大臣，他們本來應(yīng)該是“黜陟幽明，問民疾苦”，卻是個“脂韋貪濁，多非其人”的腦滿肥腸模樣。
他們搜扣民脂，勒索百姓，加劇了人民的痛苦。
正是元政府的暴行與漢人對元政府的反抗，讓朱元璋初步了解了處理民族問題的重要性，也幫助他找到推翻元王朝及處理民族問題的合理方法。
建立明朝初期，此時的明政府尚未完成邊疆民族地區(qū)的統(tǒng)一，民族矛盾依然十分尖銳。
北元蒙古貴族連連反擊，不愿接受明朝招撫。
而暫居明轄地的蒙古人則憂心不已，深恐朱元璋也要采取民族歧視的政策。
朱元璋一開始在《北伐檄文》中打出“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華，立綱存紀(jì)，救濟斯民”的旗號，其中雜糅了華夷之辯及大漢族主義，他確實注重軍事上的征討，力求“以威服之”。
對于任何不服從明政府統(tǒng)治的蒙古人，大軍壓上，使用武力殺伐，將元順帝驅(qū)趕至北方草原。
朱元璋在《北伐檄文》中反映了自己彬彬有禮的一面：
“如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，愿為臣民者，與中夏之人撫養(yǎng)無異”。
他誡告將士在征戰(zhàn)途中：“勿妄殺人，勿奪民財，勿毀民居，勿廢農(nóng)具，勿殺耕牛，勿掠人子女”“凡元之宗戚皆善待之”，違者“必罰無赦”。
他這種華夷同體、不分軒輊的的民族政策，消除了一些蒙古、色目人的抵抗、畏怯心理，緩和矛盾，為分化瓦解敵人政權(quán)、統(tǒng)一全國起到積極作用，同時贏得良好社會輿論，鞏固新政權(quán)。
同時，朱元璋厚待元宗室。
洪武三年，左副將李文忠獻(xiàn)上俘虜元順帝嫡孫買的哩八剌和他的后妃們。
朱元璋卻說：
“元人雖然出身夷狄，入主中原百年之內(nèi)，也是生機旺盛，家給人足，朕祖上也享受了這份太平，雖然古有獻(xiàn)俘之禮，我卻是不忍對他們這么遭受磋磨，快讓他們穿上本朝俗衣，賜漢族衣冠，來謝復(fù)我吧！”
對于暫居轄地的元人，他也沒有卸磨殺驢。朱元璋厚贈禮、多擢用。
他對使臣說：“推誠心以待人，路人可使如骨肉，以嫌猜而御物，骨肉終變?yōu)槌鹱嚒保?strong>對于現(xiàn)在歸附的元人，他就應(yīng)該妥善安置，懇切對待。
他尊重蒙古人的民俗習(xí)慣，“各安生理，趁時耕作，所有羊馬孳畜，從便牧養(yǎng)，有司常加存恤”，又宣布元人“皆吾子”，讓他們同漢人通婚，兩方同意后自愿嫁娶。
相比起雄踞中原的元人，朱元璋注重的“以威服之”并沒有起到更大作用。
相反，是朱元璋“以德懷人”的政策，給予北元貴族優(yōu)待，使不少元宗戚將領(lǐng)歸降，大大加速了北元勢力衰敗。
而朱元璋注意到這一點，也為他施展偉略管理南方少數(shù)民族積攢經(jīng)驗。
在元朝，少數(shù)民族同漢族一起被視為“南人（第四等人）”，地位十分低下，過著水深火熱的日子。朱元璋以抗元為己任，派兵深入南方消滅敵對武裝，借此招撫當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族。
南方，在中國古代是南蠻之地，“江南卑濕，丈夫早夭”（《史記·貨殖列傳》），在少數(shù)民族多居住的山區(qū)還有著天然瘴氣。
這里的環(huán)境較為惡劣，民風(fēng)也十分彪悍，宗族械斗層出不窮。若沒有真正籠絡(luò)好這些當(dāng)?shù)厝?，那么朱元璋進(jìn)一步的管理全國將是一句空話。
那朱元璋是怎么做到的？
一個很好的原則：以實用為主。
這就說明朱元璋解決問題是動態(tài)的，依問題而定策略。
當(dāng)時有人認(rèn)為就該像對付元人那樣，出兵征服，而朱元璋卻認(rèn)為：“以不治治之，何事以兵也？”，應(yīng)當(dāng)“扶之安靜，諭之道理”。
因為南方少數(shù)民族與元人不一樣，當(dāng)時，元人和漢人之間的矛盾如矛盾相向，不可調(diào)和，而南方則和漢人立場天然接近，自然不必用對付元人的方法對付南方。
在政治上，朱元璋總體上采用以夷治夷的土司制。
利用本地人治理本地的老方法，為朱元璋瓦解元統(tǒng)治，爭取少數(shù)民族歸附，加強對南方管理起到了積極作用。
他還考慮到土司割據(jù)的發(fā)展對中央集權(quán)的消極影響，在部分地區(qū)實行了改土歸流，除錄用歸附的元人和少數(shù)民族地區(qū)的頭目擔(dān)任土官外，他還在要塞設(shè)立衛(wèi)所，駐扎軍隊，派遣流官，土流共治。
這種方法既穩(wěn)定了少數(shù)民族個人當(dāng)家作主的心，又加強了對地方的管轄，同時促進(jìn)了雙方交流。
當(dāng)時，貴州都督馬曄在彝族地區(qū)實行改土歸流，但是采取了過激的方法，他借事羞辱拷打當(dāng)?shù)赝了旧菹惴蛉?，卻導(dǎo)致彝族“怒，欲反”。
事態(tài)危急，朱元璋馬上命水東土司劉淑貞“止之，助訴京師”，勸慰奢香。
奢香來朝控訴罪狀，并表示“愿意開發(fā)邊疆土地，世世代代保護邊境。”
朱元璋對待這些土司，確實是做到了“扶之安靜，待之誠意，諭之道理”，他也得到奢香夫人開邊境，設(shè)九驛，輸余糧的感激。
在經(jīng)濟上，朱元璋主張“因俗而治”，寬裕治民。
在山高水寒的西南地區(qū)，他體恤民情，寬減稅額：貴州地區(qū)遭遇天災(zāi)，連年逋負(fù)，朱元璋命寬減賦稅，甚至免交，而且繳稅也讓繳納當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品，不增加人民負(fù)擔(dān)。
在基礎(chǔ)較差的廣西、云南等地，興修水利、修路設(shè)驛，做到“浚而廣之，無復(fù)水患”“六十里為一驛”。
值得注意的是，朱元璋大量的駐軍屯田，同時要求酋長們?nèi)刖┗ナ?，傳播了科學(xué)文化和生產(chǎn)工具，推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、農(nóng)業(yè)的巨大發(fā)展，也促進(jìn)雙方的交流，增進(jìn)關(guān)系。
相比起漢族士大夫常有的“夷狄禽獸，不可通教”的觀點，朱元璋則認(rèn)為少數(shù)民族同樣能被教化，“能遵聲教”。
朱元璋在全國郡縣皆立學(xué)校。
當(dāng)時廣西的民族都?xì)w附于明，大臣建議將其遷入內(nèi)陸。
而朱元璋覺得這些人尚未知禮儀，應(yīng)該在重兵鎮(zhèn)守下對他們實行教育，讓他們知道是非后，就不必勞民傷財?shù)剡w徙了。
朱元璋的教化主要采取兩種方法，一是讓土官子弟到京師國子監(jiān)受訓(xùn)導(dǎo)；二是在少數(shù)民族聚集地設(shè)立儒學(xué)。
一時出現(xiàn)盛況：“庠聲序音，重規(guī)疊矩”。
文教政策推動了少數(shù)民族教育的進(jìn)步，也培養(yǎng)了人才，知禮儀的少數(shù)民族也規(guī)規(guī)矩矩地與漢民一起生活在同一片大地上。
朱元璋的民族政策注重“威德兼施”，以軍事實力為后盾，以優(yōu)厚待遇來招撫，在兩方發(fā)生沖突時，先招撫，不能達(dá)成目的后，再亮出爪牙。
這就是他具有仁厚思想，德治為主的民族政策。
這樣的民族政策促進(jìn)了少民聚集地經(jīng)濟文化教育的迅速發(fā)展，也加快消除民族差異，為民族融合創(chuàng)造條件也為朱元璋統(tǒng)一全國。
將離開中國數(shù)百年之年，甚至建立政權(quán)的的西南之地重新納入了版圖，并移民實邊，成為中華版圖的主體，其功不可沒，否則我們今天去云南旅行都要辦理護照。
朱元璋的民族政策，是當(dāng)時歷史條件下的優(yōu)秀解答，也為今天提供了可資借鑒的經(jīng)驗。
建國以后，我們反其道而行之，強化民族特殊性，建立專門的自治區(qū)。這是和朱元璋的政策，乃至明清以來改土歸流方向相逆的。
一些民族問題也越來越突出，畢竟民族融合、消除差別才是國家安穩(wěn)的長治久安之策，也是人類文明發(fā)展的大方向。
