| “形而上”在我國(guó)它是與世界上通常哲學(xué)中所講的“形而上學(xué)”的意思是不一樣的。在我國(guó)近代哲學(xué)理論中，“形而上”被加上了一個(gè)“學(xué)”字，就變成了“形而上學(xué)”——以固定不變的方式來(lái)看待一切事物了。實(shí)際上，易學(xué)中所講的“形而上”與“形而下”是指我們應(yīng)站在什么層次（立場(chǎng)、觀點(diǎn)、位置等）來(lái)觀察、分析、研究問(wèn)題的原則。我們大家都知道：所有超出具體形象、范疇等，帶有普遍性指導(dǎo)意義的理論、公式、公理、法則等，全都是“形而上”的。 比如，力學(xué)公式：Ｆ＝MA。它可以指導(dǎo)、判斷任何具體的質(zhì)量M，加速度A與力Ｆ之間的關(guān)系及其大小、比率等?？梢哉f(shuō)，此公式的內(nèi)涵性很大——不拘泥于任何一個(gè)具體的力、質(zhì)量和加速度的狀態(tài)。 所有“形而下”的具體事（器）物，都是受“形而上”的規(guī)律所制約的。因此，要求我們?cè)谡莆罩R(shí)的過(guò)程中，首先著重要解決的是掌握一種符合客觀規(guī)律的世界觀或思想方法論。在掌握了這種世界觀、方法論的基礎(chǔ)上，靠其指導(dǎo)，我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界及創(chuàng)造各種具體技術(shù)、方法及物質(zhì)等。 比如∶我們傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)。自漢朝到民國(guó)之前，所能收集到的中醫(yī)書(shū)籍就多達(dá)５０萬(wàn)卷以上。如果我們是個(gè)“天才”，能從生下來(lái)的第一天起，每天讀完一卷（一卷還不一定有多少本呢），一直到我們死，一輩子也讀不完！ 那么，中醫(yī)怎么才能學(xué)好呢？ 看看我國(guó)歷史上各朝代、各時(shí)期的中醫(yī)書(shū)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：幾乎每部書(shū)都在講“陰陽(yáng)”、“五行”、“四診”、“八綱”。通過(guò)人身上存在的十二條主要經(jīng)絡(luò)就把一個(gè)人給統(tǒng)一起來(lái)了。不管是男人、女人；老的、少的；漢人、各民族人；中國(guó)人、外國(guó)人等，都按這些由易理發(fā)展來(lái)的中醫(yī)哲學(xué)原則（按模擬、旁通、歸納等）進(jìn)行診治。這比現(xiàn)代西方把人分成數(shù)萬(wàn)個(gè)課題的醫(yī)學(xué)研究方式，找出其共同、統(tǒng)一性整體規(guī)律要容易的多。因此，要學(xué)好中醫(yī)，首先你得先是個(gè)哲學(xué)家（因?yàn)檎軐W(xué)是帶有普遍性指導(dǎo)意義的科學(xué)。人體科學(xué)及醫(yī)學(xué)又是涉足廣泛領(lǐng)域的邊緣科學(xué)）。在這些哲學(xué)原則不變的前題下，人、經(jīng)絡(luò)、藥物，藥性、穴位、制藥、診斷、治療等，都按這些原則模擬、分類、歸納。只要在不違背這些原則的前題下，可以隨意發(fā)揮——怎么用都可以對(duì)人體疾病進(jìn)行診治。也就是說(shuō)，要學(xué)好中醫(yī)，首先不只是以學(xué)其具體針對(duì)性技術(shù)為目的，而是以學(xué)習(xí)其思想方法為根本目的。比如∶在用方藥治療的過(guò)程中，同一種病，不同的人用同一種方子可以，用不同的方子也行，都能達(dá)到治愈的目的。這也是中醫(yī)中“經(jīng)方派”與“時(shí)方派”有很大差異的原因。 “經(jīng)方派”用的是整體免疫性治療方法——應(yīng)用性廣泛。 “時(shí)方派”則是根據(jù)不同時(shí)期的不同個(gè)體采用不同的治療方案——針對(duì)性較強(qiáng)。 當(dāng)然，這只是舉個(gè)例子說(shuō)明而已。中醫(yī)的其它門(mén)派多的是，但都不離“陰陽(yáng)”、“五行”、“四診”、“八綱”這些基本哲學(xué)原則。這些原則都是由易學(xué)“一陰一陽(yáng)之謂道”的“對(duì)應(yīng)統(tǒng)一”規(guī)律原則發(fā)展來(lái)的。 “天有陰陽(yáng)，時(shí)有損益，人事有否泰。上古圣人作《易》，以同患中古。圣人憂患而《易》興。羲之有《易》，總興神農(nóng)之‘本草’，黃帝之‘素問(wèn)’。其欲出民憂患一而己。所以《易》之有辭，醫(yī)之有方。為末流防淫之設(shè)。而醫(yī)之有方，《易》之有辭，為古之仁民之政。是以醫(yī)言損，《易》也言損。‘損’即損也。醫(yī)言蠱，《易》也言蠱。蠱即‘蠱’也。醫(yī)言感，《易》也言感。‘咸’即感也。醫(yī)言傷，《易》也言傷。‘夷’即傷也。醫(yī)言痞，《易》亦言否，‘否’即痞也。醫(yī)言蒙 ，《易》亦言蒙。‘蒙’即蒙 也。心腎交為‘既濟(jì)’，心腎不交為‘末濟(jì)’。陽(yáng)傷陰過(guò)小（‘小過(guò)’），陰傷陽(yáng)過(guò)大（‘大過(guò)’）。脈洪之似‘豐’也，脈浮之似‘渙’也，脈細(xì)之似‘兌’也，脈澀之似‘節(jié)’也。外解之似‘解’也，內(nèi)補(bǔ)之似‘益’也。治本之似‘復(fù)’，治標(biāo)之似‘夬’也。固精之似‘無(wú)妄’也，補(bǔ)中之似‘大畜’也。養(yǎng)安之似‘頤’，似‘需’、似‘漸’也。攻卻之似‘師’、似‘剝’、似‘噬嗑’也。醫(yī)心醫(yī)身，醫(yī)國(guó)醫(yī)天下一而已矣。”這也就是“醫(yī)易相通”原則之所在。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士大夫”階層，他們除了為君王出謀劃策之外，多都喜愛(ài)琴、棋、書(shū)、畫(huà)。他們通過(guò)這些愛(ài)好來(lái)提高自己的思維層次。 比如：“畫(huà)”中的“寫(xiě)意畫(huà)” 。利用內(nèi)含性很強(qiáng)的中國(guó)式毛筆（筆尖墨濃，筆肚墨淡，利用毛筆對(duì)墨汁的吸附性，可掌握其吸附量的多少）、紙（內(nèi)含陰滲特點(diǎn)），再加上墨汁，簡(jiǎn)單的幾筆就能很形象的反映一種意境（這比西式的水彩、水粉、油畫(huà)等畫(huà)法簡(jiǎn)單得多）。同一幅畫(huà)，不同的人可以產(chǎn)生不同的感受和聯(lián)想?？墒?，“畫(huà)”還離不開(kāi)靠形象和色彩給人以啟迪的方式。 “書(shū)”則以“象形文字”的漢字為基礎(chǔ)。它把具體事物的形象、特點(diǎn)，簡(jiǎn)化成了簡(jiǎn)單幾筆就能反映事物形象、特點(diǎn)的漢族文字。即使同一個(gè)字，在不同情況下使用或發(fā)音不一樣，其表達(dá)的意思也不一樣──同樣的一個(gè)字可以表達(dá)幾個(gè)甚至更多的意思。所以，我們中國(guó)人，一輩子，一般情況下，能掌握三四千個(gè)單字，除了搞文史，考古，詩(shī)辭歌賦、戲劇之類的職業(yè)，不管干什么工作，基本都?jí)蛴昧恕Ｎ覈?guó)很多的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、謁后語(yǔ)、成語(yǔ)、謎語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、詩(shī)辭歌賦等，用很少量的一些文字和詞句，就能表達(dá)寓意很深刻的哲理。再加之，以傳統(tǒng)的毛筆在渲紙上書(shū)寫(xiě)，利用楷、篆（大篆、小篆）、隸、草（章草、行草、狂草）、甲骨等筆法、技法的融匯運(yùn)用，簡(jiǎn)單的幾筆，字里行間那種氣勢(shì)、意境就都反映出來(lái)了。現(xiàn)今計(jì)算機(jī)時(shí)代，人們已經(jīng)開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，漢字的錄入及處理往往比其它的各種文字都簡(jiǎn)單、容易、準(zhǔn)確，且速度也快。故而有可能在未來(lái)的不久，內(nèi)涵性很大的中國(guó)漢字、漢語(yǔ)將成為新的“世界語(yǔ)”。 當(dāng)下＂棋”的時(shí)候，雙方對(duì)壘。一方考慮了幾十分鐘，才走出了關(guān)鍵的一步棋。結(jié)果險(xiǎn)勝對(duì)方。在我們直觀感覺(jué)上只見(jiàn)到了一個(gè)棋字兒在棋盤(pán)上一動(dòng)（很簡(jiǎn)單）?？墒窃谙聸Q心走這一步棋的時(shí)候，我們的頭腦中卻要考慮幾十乃至幾百步以上棋的結(jié)局?？梢哉f(shuō)，這一步棋的內(nèi)涵是很大的。這也是我國(guó)歷史上很多大政治家，軍事家，文人墨客都喜歡下棋的原因之一——鍛煉自己多方面（內(nèi)涵很大）的思維能力。 當(dāng)我們聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)候，我們基本上沒(méi)有什么直觀感覺(jué)了。也用不著瞪著眼睛去觀察，而往往要閉上眼睛來(lái)欣賞了。音樂(lè)可以根據(jù)不同的音符、旋律、不同樂(lè)器的演奏等，達(dá)到啟迪人們思索的目的。同樣的一首樂(lè)曲，不同的人演奏，用不同的樂(lè)器或方式、在不同的環(huán)境場(chǎng)合下演奏，給人們的感受可以是大不相同的。同一首樂(lè)曲，又適合于很多場(chǎng)合下運(yùn)用，給人們的感覺(jué)都是那么和諧。因此講，音樂(lè)的內(nèi)涵是相當(dāng)大的——由一種抽象的思維去啟發(fā)具體的聯(lián)想, 并對(duì)人類及社會(huì)起著一種潛移默化的作用。它把復(fù)雜多變宇宙中的一切事物，只用幾個(gè)音符的變化，就全表達(dá)出來(lái)了。這與我們用“陰陽(yáng)” 、“八卦” 等“易簡(jiǎn)”表述方法對(duì)一切事物進(jìn)行表述，是何其相似乃而。 由此看來(lái)，我國(guó)古人“形而上”的追求的目的，是為了讓我們能掌握一種既簡(jiǎn)單明了又是高層次，大內(nèi)涵的思維方式。中國(guó)有些古話：“真人不露相，露相不真人。”“謙虛謹(jǐn)慎” 以及易學(xué)中的“勞謙，君子有終。”等都是這種內(nèi)涵思想的寫(xiě)照。因此，我國(guó)古人的衣著多是寬大舒適的。這于西方的那些自我暴露性的三點(diǎn)式衣著，形成了鮮明的對(duì)比。 古書(shū)中常有“無(wú)為而無(wú)不為”、“無(wú)為而治”之說(shuō)。這是什么意思呢？顯然，人類社會(huì)中的一切事物，都要經(jīng)過(guò)我們?nèi)祟愖约盒燎诘貏趧?dòng)，才能有所成就與改變。只有嚴(yán)格進(jìn)行約束，我們的社會(huì)、自然、環(huán)境、身心等才能得以安定、平衡與和諧。那怎么可能不經(jīng)過(guò)任何的努力與做為，就能達(dá)到治理目的的事情發(fā)生呢！前一句話實(shí)際說(shuō)的是，我們要掌握一種各種行業(yè)都能共通實(shí)用的道理。即掌握一種世界觀、方法論。非常主動(dòng)、自愿客觀地而不是唯心強(qiáng)行地去認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、運(yùn)用這些事物的規(guī)律性，就什么事情都能辦得到。后一句話說(shuō)的是我們從古到今、祖祖輩輩不管整個(gè)社會(huì)如何地發(fā)展，都應(yīng)該連續(xù)不斷地進(jìn)行某種信仰（世界觀、方法論）及社會(huì)公德的教育?？窟@種全社會(huì)自覺(jué)維護(hù)的輿論及信仰的力量，就能將社會(huì)治理完善，達(dá)到安定（《周易大傳》中有“武夫不弒而治”之說(shuō)。其道理就是通過(guò)運(yùn)用易學(xué)“一闔一辟”的哲理動(dòng)員全社會(huì)的自覺(jué)監(jiān)督力量來(lái)治理社會(huì)）。 不管什么社會(huì)，什么主義，都要靠人去完成，去實(shí)施。人要完成這些奮斗目標(biāo)，就要靠自己具有的才華和德性。人的才華、道德、科學(xué)知識(shí)、勞動(dòng)技能等，靠教育才能獲得。所以中國(guó)古代傳統(tǒng)特別注重對(duì)人的教育與培養(yǎng)。從小，一進(jìn)學(xué)校的大門(mén)，學(xué)的就是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《名賢集》、《二十四孝》等書(shū)。也就是說(shuō)我們一入學(xué)，首先要接受的是思想、道德教育。并且了解受教育的意義、責(zé)任；了解大自然的規(guī)律；了解自己民族的輝煌歷史、傳統(tǒng)；要尊老愛(ài)幼、精忠報(bào)國(guó)（“禮、義、廉、恥”、“忠、孝、節(jié)、義”；“齊家治國(guó)平天下”）、顧全大局；學(xué)習(xí)歷史上民族英雄人物的事跡等——注重精神上的充實(shí)。因?yàn)榫竦臇|西是“形而上”的。 人類對(duì)自然社會(huì)、事物的影響，是靠人的言行來(lái)完成的；而人的言行，是靠頭腦的指揮來(lái)實(shí)現(xiàn)的；而頭腦是靠其世界觀、方法論來(lái)推演的。所以頭腦中的思想方法是否符合科學(xué)規(guī)律的要求是最重要的。這些世界觀、方法論、思維方式、思想等，全都是精神的──“形而上”的。所以說(shuō)人不管處在任何環(huán)境條件下，人總要有那么點(diǎn)精神（支柱）才行。 有科學(xué)，人類才能有文明。人類只要自覺(jué)的運(yùn)用科學(xué)思想，改造事物成功──按事物客觀規(guī)律實(shí)踐成功，人們就會(huì)說(shuō)你具有道德與文明。就而今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，從某些意義上講，仍然還是有精神文明（理論指導(dǎo)），才能有物質(zhì)文明（實(shí)踐）。精神文明與物質(zhì)文明是不能分割開(kāi)的。大家都知道事物（形而下之器）是不斷發(fā)展的。我們?nèi)绻非笪镔|(zhì)的滿足，那將是永遠(yuǎn)不能得以滿足的。故而，其能決定社會(huì)是否會(huì)安定平衡的心理狀態(tài)，也永遠(yuǎn)不會(huì)平衡。既而，社會(huì)永遠(yuǎn)不得安寧。如果是追求精神上的充實(shí)，就一句話：“人窮志不窮！”他就會(huì)，寧愿自己餓死、凍死，他也不會(huì)去偷、去搶、去殺人。不但如此，還可以激勵(lì)自己靠艱苦奮斗的實(shí)際勞動(dòng)去改變自己的落后面貌，而不會(huì)靠一種僥幸的不勞而獲的投機(jī)心理去改變自己的處境。這句話可以鼓勵(lì)全社會(huì)去實(shí)干。“嚴(yán)于律已”、“身教勝于言教”。易學(xué)大家邵雍所著《黃極經(jīng)世觀物內(nèi)篇》曰：“天下將治，則人必尚其行；天下將亂，人必尚其言。尚行則篤實(shí)之風(fēng)行焉；尚言其詭譎之風(fēng)行焉……言之于口，不如行之于身。”正如我們的前輩，復(fù)合型專家型的領(lǐng)導(dǎo)干部張協(xié)和先生所說(shuō)：“蕩除虛夸浮華之惡習(xí)，弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)之正氣。全國(guó)青少年應(yīng)警惕這一點(diǎn)！代代相傳。”這都是易學(xué)與傳統(tǒng)文化“重行”思想的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。 張協(xié)和先生根據(jù)自己多年來(lái)的工作實(shí)踐和親身參加各項(xiàng)科研活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，他深深體會(huì)到中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的博大精深和世界高科技文化的廣闊前景。本著科學(xué)隨文化而進(jìn)步的信念，對(duì)振興中華的偉大事業(yè)充滿信心，對(duì)培養(yǎng)跨世紀(jì)復(fù)合型人材提出了殷切希望。1994年他預(yù)言：“第三次人類文化大繁榮將主要是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和當(dāng)代高科技文化兩者精華的結(jié)合。這種有機(jī)結(jié)合將構(gòu)成有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。”“當(dāng)我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化第三步戰(zhàn)略目標(biāo)并成為人類進(jìn)步的榜樣時(shí)，有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化也將成為第三次人類文化大繁榮的旗幟。”愿他的遺愿能早日成為現(xiàn)實(shí)。 |
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