本期嘉賓：程翔
北京一零一中學(xué) 語(yǔ)文特級(jí)教師
“如果孩子從小就開(kāi)始接觸古詩(shī)詞，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子背的詩(shī)詞越多，在未來(lái)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)中會(huì)越輕松。
這就是因?yàn)槲覀冊(cè)诮毯⒆庸旁?shī)的時(shí)候，會(huì)幫助孩子去理解詩(shī)人所處的時(shí)代，所表達(dá)的詩(shī)詞的意義與情感，潛移默化的去了解我們的文化根脈是什么。
而閱讀這本書是需要一定的文學(xué)素養(yǎng)的，需要孩子已經(jīng)讀一些詩(shī)詞，并且對(duì)此有自己的見(jiàn)解。
這時(shí)，當(dāng)孩子再看葉嘉瑩先生的這本《人間詞話·七講》時(shí)，一定會(huì)對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞、我們的傳統(tǒng)文化有更深的理解，會(huì)發(fā)生一種碰撞，會(huì)產(chǎn)生共鳴?！?/p>
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睿智的先生
用最簡(jiǎn)單、直白的語(yǔ)言，肩負(fù)文化傳播的使命
若有感悟，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)！
1
推薦理由
推薦理由一
《人間詞話·七講》是一本很好的“語(yǔ)文教材”。
如果孩子從小就開(kāi)始接觸古詩(shī)詞，家長(zhǎng)會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子背的詩(shī)詞越多，在以后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)中反而越輕松。這就是因?yàn)槲覀冊(cè)诮毯⒆庸旁?shī)的時(shí)候，會(huì)幫助孩子去理解詩(shī)人所處的時(shí)代，所表達(dá)的詩(shī)詞的意義與情感。
在小學(xué)、初中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，就有不少的語(yǔ)文題是讓孩子寫出詩(shī)人的感想，古詩(shī)所表達(dá)的中心思想。所以，我們之前幫助孩子培養(yǎng)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，就可以有效地幫助孩子提升語(yǔ)文成績(jī)。
《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作，也是晚清以來(lái)最有影響的著作之一，可以說(shuō)是進(jìn)入古典文學(xué)的敲門磚與基石。但因?yàn)樗慕庹f(shuō)方式是中國(guó)傳統(tǒng)的感悟式的意象批評(píng)，所以一般讀者，不易讀懂。
而葉嘉瑩先生的《人間詞話·七講》，實(shí)際上就是對(duì)王國(guó)維本人以及《人間詞話》的重新解釋、演繹、闡述。讀不懂《人間詞話》原著的人，可以先來(lái)讀這個(gè)《七講》然后再去讀原著，這樣就會(huì)簡(jiǎn)單很多。
推薦理由二
王國(guó)維曾說(shuō)：
“教育不足造英雄和天才，
而英雄和天才自不可無(wú)陶冶之教育。”
曾幾何時(shí)，當(dāng)看到語(yǔ)文課文結(jié)尾處的“背誦全文”時(shí)，可能很多人會(huì)有疑問(wèn)，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ痴b古詩(shī)詞？
網(wǎng)上有個(gè)段子是這樣說(shuō)的：
看這風(fēng)景美如畫，
本想吟詩(shī)贈(zèng)天下，
怎奈自己沒(méi)文化！
只能：
哈哈哈，浪好大。
所以，請(qǐng)告訴孩子，讀詩(shī)詞、背詩(shī)詞是為了在你看到讓自己動(dòng)容的場(chǎng)景時(shí)，可以用一些感性的詩(shī)句，如“景色幽美似畫境，雖未撩人心已醉”來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的情感。
這也就是為什么很多家長(zhǎng)讓孩子從小就開(kāi)始背誦古詩(shī)詞的原因，因?yàn)楣旁?shī)詞養(yǎng)人，將來(lái)孩子的氣質(zhì)和眼界都會(huì)不一般。
《人間詞話·七講》是葉嘉瑩與王國(guó)維兩位詞學(xué)大家，時(shí)隔百年的一次精彩“隔空對(duì)話”，是極其難得的佳作。
葉嘉瑩先生以深厚的文化積淀，運(yùn)用東西方文學(xué)批評(píng)理論，旁征博引、娓娓道來(lái)，而這樣的潛移默化的“濡染”，難道不正是當(dāng)下孩子們所需要的嗎……
推薦理由三
王國(guó)維說(shuō)過(guò)：
“人品高，則詩(shī)格高；心術(shù)正，則詩(shī)體正。”
詩(shī)歌可以說(shuō)是語(yǔ)言的語(yǔ)言、文學(xué)的文學(xué)，那些精煉短小的詩(shī)句不僅能提升了我們的思想境界、審美品位、更能給我們的內(nèi)心注入持續(xù)的滋養(yǎng)。
讓孩子多去背誦些詩(shī)歌，既能培養(yǎng)孩子的表達(dá)能力、寫作水平和閱讀趣味，還能在潛意識(shí)中去訓(xùn)練孩子的想象力和感受力。
不僅如此，在誦讀詩(shī)詞的同時(shí)，孩子還可習(xí)得做人的道理，知廉恥、懂禮儀，這更會(huì)讓我們的孩子受益終身。
王國(guó)維
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《人間詞話·七講》》封面
《人間詞話·七講》在整體內(nèi)容上，分為兩部分：
第一部分：為著名詞學(xué)大師葉嘉瑩先生所著，以深入淺出、典雅細(xì)膩的文字，為讀者講述了王國(guó)維《人間詞話》中著名的“境界”說(shuō)、詞與詩(shī)的美感特質(zhì)的區(qū)別，及歷代著名詞家詞作。
第二部分：為王國(guó)維的《人間詞話》原文。
王國(guó)維的人生三境界與古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)
在視頻中，程翔老師提到他對(duì)這本書印象最深刻的一點(diǎn)，便是葉嘉瑩對(duì)王國(guó)維“人生三境界”說(shuō)的解釋，那么，什么是人生三境界呢？
在《人間詞話·七講》中葉嘉瑩先生指出：
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，
必經(jīng)過(guò)三種之境界：
‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’
此第一境界也；
‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得獨(dú)憔悴’
此第二境界也；
‘眾里尋他千百度，驀然回首，
那人卻在燈火闌珊處’
此第三境界也。
此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。
然遽以此意解釋諸詞，
恐為晏、歐諸公所不許也。”
王國(guó)維《人間詞話》手稿
而真正好的詩(shī)詞作品，是讓人家從表面的第一層意思，還可以聯(lián)想到很多層的意思。
就像王國(guó)維所說(shuō)的古今成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者的那三種境界：
第一重境界
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，
獨(dú)上高樓，望盡天涯路”
此一境：“望盡天涯”正從一夜無(wú)眠生出，脈理細(xì)密?！拔黠L(fēng)凋碧樹(shù)”，不僅是登樓即目所見(jiàn)，而且包含有昨夜通宵不寐臥聽(tīng)西風(fēng)落葉的回憶。
景既蕭索，人又孤獨(dú)，幾乎言盡的情況下，作者又出人意料地展現(xiàn)出一片無(wú)限廣遠(yuǎn)寥廓的境界：“獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?/strong>
這三句雖然包含望而不見(jiàn)的傷離意緒，但感情悲壯，毫無(wú)纖柔頹靡。此一境界，乃對(duì)人生的迷茫，孤獨(dú)而不知前路幾何。
第二重境界
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得獨(dú)憔悴”
此一境：詞人所憂“春愁”，不外是“相思”二字。
詞行至此，可知滿懷愁緒之所以揮之不去，正是因?yàn)樗粌H不想擺脫這“春愁”的糾纏，甚至心甘情愿為“春愁”所折磨，即使?jié)u漸形容憔悴、瘦骨伶仃，也決不后悔。
投影至人生，第二境界人有了目標(biāo)，在追逐的道路上，求之不得之后形容消瘦而卻繼續(xù)追逐無(wú)怨無(wú)悔。
第三重境
“眾里尋他千百度，
驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”
此一境：尋覓千百次，竟然是在燈火冷落之處發(fā)現(xiàn)了那人。人們都在盡情的狂歡，陶醉在熱鬧場(chǎng)中，可是她卻在熱鬧外。
燈火寫得愈熱鬧，則愈顯“那人”的清高，人寫得愈忘情，愈見(jiàn)“那人”于世間的不同境地，更是在詩(shī)人心中的不同境地。
此一境界表明立志追逐的，在足夠的積累后，量變成為質(zhì)變，不經(jīng)意間已追逐到了。
在葉嘉瑩先生看來(lái)，王國(guó)維從這些小詞里，看到成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的境界，這是一種“興”的聯(lián)想，而“興于詩(shī)”是孔子教育學(xué)生的根本，要求學(xué)生有一顆富于感發(fā)的心，而且經(jīng)常能夠從詩(shī)里面感發(fā)到做人的道理?！?/strong>
好的作品，它有很豐富的內(nèi)涵，若讓孩子從小把它背下來(lái)，很奇妙的事情就發(fā)生了。它隨著年齡的慢慢增長(zhǎng)，以及對(duì)人生體驗(yàn)的逐漸豐富，每個(gè)階段都會(huì)有更深入的體會(huì)。
那么，葉嘉瑩先生的“七講”，又講的究竟是什么呢？
《人間詞話·七講》經(jīng)典摘錄
建議感興趣的朋友，買來(lái)此書仔細(xì)閱讀。
第一講 經(jīng)典摘要
詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。
有有我之境，有無(wú)我之境。
“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，無(wú)我之境也。
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。
而后他還在《哲學(xué)叢刊》的序文中還說(shuō)過(guò)一段話：“余正告天下曰：“學(xué)無(wú)新、舊也，無(wú)中、西也，無(wú)有用、無(wú)用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也。”
王國(guó)維的《人間詞話》說(shuō)了一段話：宋人詩(shī)不如詞，以其寫之于詩(shī)者，不若寫之于詞者之真也。
我給小孩子講詩(shī)時(shí)，還寫過(guò)這個(gè)象形字“葉嘉瑩先生《人間詞話七講》摘記”字，古人造出這個(gè)“之”字表示用腳行走的意思。在“之”字下邊加上個(gè)象形字的“心”字，就成了“葉嘉瑩先生《人間詞話七講》摘記”字。這個(gè)字是會(huì)意的字，是“心之所之”，就是說(shuō)，你的心往那里去，那就是你的“志”。
第二講 經(jīng)典摘要
《詩(shī)經(jīng)》里有十五國(guó)風(fēng)，其中一個(gè)就叫《鄭風(fēng)》。
周天子派使者到各諸侯國(guó)采風(fēng)。所謂采風(fēng)，就是收集各地的流行歌曲。在采集來(lái)的各地流行歌曲之中，鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的歌曲常常都是涉及男女愛(ài)情的，于是就有了“鄭風(fēng)淫”的說(shuō)法。
“步搖”是女子戴在頭上的首飾，就是一根簪子下面串著飾品，你一走路它就搖晃，所以叫步搖。
“蓮”，它的諧音可以是“憐愛(ài)”之“憐”，所以古人寫到蓮常常涉及愛(ài)情，這在中國(guó)詩(shī)歌里是有傳統(tǒng)的。
第三講 經(jīng)典摘要
《花間集》里的18位作者卻都是男子，沒(méi)有一個(gè)女子。男子以女子的口吻寫愛(ài)情，說(shuō)我要找一個(gè)愛(ài)我、我也愛(ài)的人嫁給他。這種話女子自己敢寫嗎？
在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)里面，“美人”所指的常常不只是女子，而是一切有美好志意和才能的人，主要還是指男子。
詞之為體，要眇宜修。能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言。詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)。
第四講 經(jīng)典摘要
所以，一般人所追求的的就是個(gè)人一己的目的。由這個(gè)目的出發(fā)，所以世界上就有了俗濫的藝術(shù)。其實(shí)，現(xiàn)在我們的媒體所宣傳的，也都是吸引人的欲望，而不是提升人的理想。
“經(jīng)”字本義是指絲織物的縱線，后因古代典籍是由熟牛皮繩穿竹簡(jiǎn)而成的，形制頗似縱橫交織的紡織物，因此經(jīng)又被引申為典范性的著作或書籍。
溫庭筠的《菩薩蠻》一共寫了十幾首，但我們可以只看一首；韋莊的《菩薩蠻》寫了五首，你卻一定要一口氣讀下來(lái)才能夠真正懂得韋莊。
“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”，詩(shī)人之憂生也?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”似之?！敖K日馳車走，不見(jiàn)所問(wèn)津”，詩(shī)人之憂世也?！鞍俨萸Щê陈?，香車系在誰(shuí)家樹(shù)”似之。
第五講 經(jīng)典摘要
孔子的“五十而知天命”，什么是天命：我說(shuō)那是天理之自然、事理之必然、義理之當(dāng)然。
孟子說(shuō)：“良人者，所仰望以終身者也?！?/p>
所以這男女的關(guān)系和君臣的關(guān)系，其實(shí)是有一個(gè)可以相對(duì)比和相對(duì)稱的地方。
好的詞，都能夠?qū)懗鰜?lái)一種不得已的感情。
固哉，皋文之為詞也。飛卿《菩薩蠻》、永叔《蝶戀花》、子瞻《卜算子》，皆興到之作，有何命意？皆被皋文深文羅織。
第六講 經(jīng)典摘要
節(jié)制和約束不只是一種禮法，也是一種藝術(shù)，藝術(shù)不是只有任縱才是好的。
客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。
小令可以變成長(zhǎng)調(diào)，可是小令已變成長(zhǎng)調(diào)以后就失去了余味，讓人一覽無(wú)余，于是就不像小令那樣能夠給讀者留下比較豐富的想象余地了。
第七講 經(jīng)典摘要
在豪放的詞人里面，一個(gè)是蘇東坡，一個(gè)就是辛棄疾，只有他們兩個(gè)人在豪放之中不是空口說(shuō)大話，而是有許多低回婉轉(zhuǎn)，有許多挫折的生活背景隱藏在里面。一般的人沒(méi)有他們的理想和遭遇，只是在表面上做出一個(gè)豪放的樣子而已。
詞這個(gè)東西不能趕時(shí)髦，不能追風(fēng)氣。
象喻是一種約定俗成的比喻，它的喻意是比較固定的。
引用《傅雷家書》里面提及《人間詞話》的內(nèi)容，權(quán)當(dāng)是學(xué)習(xí)下‘名家見(jiàn)解’：《人間詞話》青年們讀得懂的太少了；肚子里要不是先有上百首詩(shī)，幾十首詞，讀此書也就無(wú)用。
再說(shuō)，目前的看法，王國(guó)維的美學(xué)是‘唯心’的，在俞平伯‘大吃生活’之際，王國(guó)維也是受批判的對(duì)象。其實(shí)，唯心唯物不過(guò)是一物之兩面，何必這樣死摳！我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)有史以來(lái)，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)。開(kāi)發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。
詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)。
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