圣母瑪利亞（英文：Blessed Virgin Mary），《圣經(jīng)》新約和《古蘭經(jīng)》里耶穌（爾薩）的生母。即瑪利亞(Maryām)在亞蘭文就是“苦澀”的意思，而漢語(yǔ)的《古蘭經(jīng)》中翻譯為“麥爾彥”。大多數(shù)基督教徒和穆斯林認(rèn)為，新約稱瑪利亞還是處女時(shí)受圣靈感應(yīng)而懷孕?，斃麃喌恼煞蛎屑s瑟。
根據(jù)基督教福音書(shū)，耶穌是伯利恒的圣母瑪利亞受圣靈感孕后生下的，瑪利亞和丈夫約瑟當(dāng)時(shí)正在去羅馬人口普查注冊(cè)的路上。耶穌的出生在信徒看來(lái)是猶太教預(yù)言中的彌賽亞將要到來(lái)計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椴闶羌s瑟祖先大衛(wèi)一族的家。圣誕節(jié)也是西方世界以及其他很多地區(qū)的公共假日。
在天主教會(huì)中，人們對(duì)圣母瑪利亞的敬禮特別隆重，對(duì)她的祈求特別熱切。圣母瑪利亞在信徒的心目中是一位“天上的母親”。從圣經(jīng)上看，與基督的救世事業(yè)發(fā)生密切聯(lián)系的除了宗徒之外，便是瑪利亞了。由于瑪利亞這層關(guān)系，救贖便具有了某種屬于女性的視角。教會(huì)關(guān)于圣母瑪利亞的教義與教會(huì)關(guān)于基督、關(guān)于救贖的教義密切相關(guān)，在神學(xué)上形成瑪利亞學(xué)。教會(huì)對(duì)圣母的其他認(rèn)識(shí)，如無(wú)染原罪受孕、終生不犯本罪、卒世童貞、榮升天堂等等都源自圣母瑪利亞是天主之母這個(gè)信念。
根據(jù)新約的記載，教會(huì)認(rèn)為瑪利亞在基督的救世事業(yè)中所起的獨(dú)一無(wú)二的配合作用，使圣母能夠成為恩寵的中保。也就是說(shuō)，天主因耶穌的救世之功而賜給人們的恩寵或直接或間接地要通過(guò)瑪利亞而分施給人們。教會(huì)為此認(rèn)為，唯有通過(guò)瑪利亞，人們才能分享天主的恩寵。這正如通過(guò)圣子才能到達(dá)圣父那樣，唯有經(jīng)過(guò)他的母親，人們才能到達(dá)圣子。另外，教會(huì)關(guān)于圣母瑪利亞的重要教導(dǎo)還有圣母肉身靈魂同時(shí)榮升天國(guó)。關(guān)于圣母升天，教會(huì)認(rèn)為人們不應(yīng)作任何神化意義上的解釋，而應(yīng)該認(rèn)為，這是人們分享基督戰(zhàn)勝罪惡之實(shí)在的保證，是信徒通過(guò)信和愛(ài)而參與基督救贖工程的確實(shí)保證。每年的八月十五日，天主教會(huì)都要隆重慶祝圣母升天。
圣母初現(xiàn)教會(huì) 多梅尼哥·基爾蘭達(dá)約
22 圣母的婚禮
圣母瑪利亞是拿撒勒的一位虔誠(chéng)的猶太少女，嫁給了木匠若瑟。但在成婚之先即感圣神懷孕，婚后生下耶穌。
《圣母的婚禮》名畫(huà)賞析 畫(huà)名：《圣母的婚禮》
作者：拉斐爾·桑西（意大利）
年代：1504年
題材：宗教
規(guī)格：170×117厘米
材質(zhì)：油彩
存藏處：米蘭布列拉美術(shù)館
畫(huà)中的婚禮在陽(yáng)光明媚的廣場(chǎng)舉行，而不是在教堂進(jìn)行，視覺(jué)中心是代表神的意志的主教主持儀式，約瑟將訂婚戒指戴在瑪利亞的手上。其余人物分列兩側(cè)，形成對(duì)稱構(gòu)圖，左右兩邊分別兩組男女青年.瑪利亞后面的一組女子是她的女友，而約瑟背后男青年則是求婚者.他們手執(zhí)求婚標(biāo)志的棍棒，誰(shuí)的棒頭開(kāi)花誰(shuí)就是命中注定的瑪利亞的未婚夫。背景人物構(gòu)圖，有單獨(dú)的有三五成群的散落而有秩.人兩邊的兩組使畫(huà)面向兩邊延伸增加場(chǎng)面的宏大.前景人物呈長(zhǎng)方形排列兩邊延伸，體現(xiàn)婚禮的莊嚴(yán). 廣場(chǎng)石塊透視線、人物陰影、背景中16角洗禮堂構(gòu)成的空間距離使畫(huà)面呈現(xiàn)無(wú)限的深遠(yuǎn)感。畫(huà)面色彩鮮艷而又和諧，充滿樂(lè)感，似乎婚禮在樂(lè)曲中進(jìn)行，充分顯示了畫(huà)家的藝術(shù)造詣。
瑪利亞呈S型顯出女性的柔美又有女孩的害羞感.約瑟呈7型有棱角顯出男性的剛強(qiáng)，增加畫(huà)面情感的層次變化.正是約瑟的棒頭開(kāi)出一朵小花，這一神的意志使其他求婚者陷入痛苦和不安.有的甚至激憤，前景中的青年就呈C型絕望的折斷手中的求婚棒.主教呈I型穩(wěn)固有可信度，體現(xiàn)主持婚禮者的身份.
男女兩組各組5人陪同體現(xiàn)畫(huà)面的對(duì)稱性，與背景建筑物后的兩邊小山丘對(duì)稱呼應(yīng)，增加前后空間的層次感.畫(huà)中無(wú)論男女形象都塑造得俊美，臉部大多側(cè)面構(gòu)圖，表情豐富含蓄耐人尋味.
作者大量使用變化多樣的曲線，人物的體態(tài)面貌衣服的皺紋變化，都給人造成秀逸柔美之感.整個(gè)畫(huà)面呈正三角形的穩(wěn)固態(tài)，場(chǎng)面的宏大、眾多的人物生動(dòng)的姿態(tài)表情、具有肖像性人物個(gè)性刻畫(huà)、布局的和諧變化且統(tǒng)一的節(jié)奏……可謂把繪畫(huà)創(chuàng)作發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期的頂峰。
這幅畫(huà)的構(gòu)圖樣式、環(huán)境和人物配置皆模仿老師的佩魯基諾畫(huà)的《基督將天門(mén)的鑰匙交給彼得》，人物造型除帶有老師嫻靜優(yōu)雅的風(fēng)格特征外，開(kāi)始顯露自己獨(dú)特的柔美風(fēng)格.畫(huà)面取對(duì)稱式布局，背景是頂天立地的多邊形洗禮堂.大量使用水平線，垂直線和半圓形曲線，造成剛中有柔，簡(jiǎn)潔明快，整體變化和諧的美感。畫(huà)家巧妙地運(yùn)用透視使空間深遠(yuǎn)。拉斐爾喜歡在畫(huà)的背景用建筑物，這點(diǎn)在《雅典學(xué)院》中也有所體現(xiàn).
《圣母的婚禮》中，圣母母性的溫情和青春健美，體現(xiàn)了人文主義思想，也是當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人們所崇尚的.《圣母的婚禮》表明他充分吸收了佩魯吉若的藝術(shù)精華，而且后來(lái)居上，無(wú)論構(gòu)圖與形象塑造都有所創(chuàng)新.尤其是畫(huà)面平衡，背景的描繪，圣母瑪利亞的莊嚴(yán)，文雅均為前輩畫(huà)家作品中的罕見(jiàn).。
拉斐爾極喜歡畫(huà)圣母，從的很多作品中可以看出來(lái)，例如《西斯廷圣母》，《小椅子圣母》和《花園中的圣母》等等.
《圣母的婚禮》表明他充分吸收了佩魯吉若的藝術(shù)精華，而且后來(lái)居上，無(wú)論構(gòu)圖與形象塑造都有所創(chuàng)新.尤其是畫(huà)面平衡，背景的描繪，圣母瑪利亞的莊嚴(yán)，文雅均為前輩畫(huà)家作品中的罕見(jiàn)。他對(duì)生活對(duì)人尤其對(duì)女性和母親更加充滿感情和愛(ài)?！妒ツ傅幕槎Y》人物造型除帶有老師嫻靜優(yōu)雅的風(fēng)格特征外，開(kāi)始顯露自己獨(dú)特的柔美風(fēng)格.畫(huà)面取對(duì)稱式布局，背景是頂天立地的多邊形洗禮堂。大量使用水平線，垂直線和半圓形曲線，造成剛中有柔，簡(jiǎn)潔明快，整體變化和諧的美感。建筑物的廊柱直線和人物動(dòng)態(tài)的曲線相交融，拉斐爾喜歡在畫(huà)的背景用建筑物《雅典學(xué)院》就很典型?！妒ツ傅幕槎Y》也不例外，后面教堂用多邊形構(gòu)圖宏大莊嚴(yán)，使畫(huà)中充滿深層次的古典文化氣息。另外教堂利用放射性的構(gòu)圖臺(tái)階，使眾多人物組合主次前后有序，真實(shí)，生動(dòng)活潑，畫(huà)面將觀賞者帶進(jìn)先哲們的行列。
拉斐爾·桑西出生于意大利烏爾賓諾城的一個(gè)藝術(shù)世家。他的父親是一位宮廷畫(huà)師兼詩(shī)人，雖然生活不很富裕，卻家有賢妻，事業(yè)有成。拉斐爾的父親在兒子8歲起教他作畫(huà)，10歲時(shí)就已教會(huì)他所有的繪畫(huà)技巧。為了提高兒子的繪畫(huà)水準(zhǔn)，父親還不斷帶兒子四處拜師，并大力鼓勵(lì)他探索自己的藝術(shù)風(fēng)格。11歲時(shí)，拉斐爾的父親去世，他到了一個(gè)畫(huà)家的畫(huà)室里學(xué)習(xí)。他勤奮地探索繪畫(huà)的奧秘，能敏感地捕捉住美和藝術(shù)的真諦。
16歲時(shí)，拉斐爾離開(kāi)家鄉(xiāng)烏爾賓諾，來(lái)到北意大利安布利亞地區(qū)的裴路基亞城，從師于佩魯基諾。一天，佩魯基諾對(duì)拉斐爾說(shuō)：“我不想讓這小地方拖住你，你要到大師云集的佛羅倫薩去，你可以獨(dú)立工作了?！边@時(shí)拉斐爾才19歲。他從老師那里學(xué)到了色彩感覺(jué)與透視原理，繪畫(huà)技巧相當(dāng)成熟，才能已經(jīng)超過(guò)老師。
在佩魯基諾的引導(dǎo)下，拉斐爾跨進(jìn)了佛羅倫薩的藝術(shù)世界，很快就融入到畫(huà)家群里，急切地吸取著大師們作品中的成就，以一個(gè)學(xué)生的姿態(tài)向達(dá)芬奇和米開(kāi)朗基羅請(qǐng)教。他充分利用佛羅倫薩能提供給他的一切：他研究解剖學(xué)、觀察大自然和新的社會(huì)中人際關(guān)系，他對(duì)生活、對(duì)人，尤其對(duì)女性和母親更加充滿感情和愛(ài)。他要把佛羅倫薩的全部藝術(shù)精華變成自己的營(yíng)養(yǎng)?！妒ツ傅幕槎Y》是拉斐爾的成名之作，創(chuàng)作這幅大型祭壇畫(huà)時(shí)還不滿21歲。
《圣母哀悼基督》名畫(huà)鑒賞 名稱：圣母哀悼基督
類別：油畫(huà) 、 名畫(huà)
年代：約于１５２１年完成
作者：安德烈·德?tīng)枴に_托 Andrea Del Sarto
規(guī)格：此畫(huà)作于木板上，有９９×１２０厘米大小，。
屬地：現(xiàn)藏維也納美術(shù)史博物館
安德烈·德?tīng)枴に_托是意大利文藝復(fù)興盛期后起的畫(huà)家，其風(fēng)格特點(diǎn)是注意形象的抒情性，這在佛羅倫薩畫(huà)派中比較突出。他的色彩感覺(jué)極好，明暗關(guān)系柔和，常喜以一種朦朧的情調(diào)煥發(fā)出生活的典雅氣氛?？此漠?huà)，總覺(jué)詩(shī)意濃烈，別有一種美的感受。 他的短短一生，大部分從事壁畫(huà)，但最有價(jià)值的倒是他的架上畫(huà)。平時(shí)他在完成祭壇畫(huà)的同時(shí)還應(yīng)訂戶所托，畫(huà)些肖像畫(huà)。那些肖像杰作，富有表現(xiàn)力。
這一幅架上畫(huà)《圣母哀悼基督》（通稱庇埃塔）作于他生命最后１０年中，題材雖是宗教俗套，但構(gòu)圖新鮮，極有生活氣息。 圣母是一個(gè)意大利農(nóng)婦打扮，她年輕、溫柔而又善良。她那痛苦的表情略顯得做作些。薩托的繪畫(huà)形象都有這一弱點(diǎn)?；降氖w被橫置于畫(huà)面正中，占據(jù)了整個(gè)位置，但輪廓清晰、色彩和諧，情節(jié)合情合理，尤其是右邊那圣女抹大拉的形象非常吸引人。她的臉部表情真切，眼神有光，少女的風(fēng)彩溢于畫(huà)面。這個(gè)形象的精神境界似乎與其他人物不同，她正展開(kāi)自己遐想的翅膀，飛向世界的另一地方，令人耐于觀賞。薩托的許多畫(huà)，依靠模特兒寫(xiě)生，有的形象被他一再使用，比較熟悉。
24 圣母升天
圣母瑪利亞是耶穌的母親。耶穌是天主，所以圣母是天主的母親?！笆ツ笧樘熘髦浮笔钱?dāng)信的道理。公元431年厄弗所公會(huì)議特予隆重宣布，圣母是童貞女，圣子降孕，是圣神奇妙的化工，與圣母的童貞毫無(wú)損傷，這是圣教會(huì)一致公認(rèn)的道理。
圣母終身未犯任何罪愆，靈魂純潔無(wú)暇，這是脫利騰大公會(huì)議宣布的道理。圣母是全人類的母親。我們尊敬圣母，應(yīng)當(dāng)超過(guò)一切天神圣人。因?yàn)槭ツ傅匚唬h(yuǎn)在一切天神圣人之上。圣母瑪利亞去世時(shí)，身體和靈魂同時(shí)被提升天，是天主賞賜。
《
圣母升天》名畫(huà)鑒賞 時(shí) 期： 1516-1518年
創(chuàng)作者：提香·韋切利奧（Tiziano Vecellio）
類 別：教堂壁畫(huà)
材 料：板 油彩
規(guī) 格： 690*360
存藏處：威尼斯 弗拉里榮耀的圣母堂（Santa Maria Gloriosa dei Frari）
這是根據(jù)《圣經(jīng)》故事繪制的宗教繪畫(huà)。畫(huà)家充分發(fā)揮了想象力，大膽處理了圣母升天這一復(fù)雜的主題：圣母雙臂張開(kāi)，裙裾飄曳，在小天使們的簇?fù)硐拢蛱焐巷w升。
就作品來(lái)看，有著強(qiáng)烈的矯飾主義風(fēng)格，浪漫而瑰麗，形式特點(diǎn)很強(qiáng)，人物生動(dòng)細(xì)膩，圣母的虔誠(chéng)神往與小天使可愛(ài)的形象動(dòng)作，構(gòu)成了一個(gè)并不缺少人情味的天上世界。
這是一幅具有恢宏氣勢(shì)的巨大壁畫(huà),描繪了圣母升天的神圣瞬間,具有濃厚的宗教色彩。畫(huà)中，站于地面上的是仰天呼送圣母的人們,動(dòng)態(tài)不一,但神情卻是一 致的虔誠(chéng),中間是一群被天使們簇引,身穿紅衣的圣母,上方是有天使相隨的上帝。這是提香早期作品,構(gòu)圖莊嚴(yán),描繪真實(shí)細(xì)膩。
25 圣母加冕
《
圣母加冕禮》名畫(huà)賞析:
名稱: 圣母加冕禮
類別: 油畫(huà) 、 名畫(huà)
年代: 這幅壁畫(huà)作于1453~1454年間
作者: 昂格朗·夏隆東
屬地: 現(xiàn)仍保存在維爾納沃-萊-阿維尼翁養(yǎng)老院內(nèi)
在15世紀(jì)中葉,法國(guó)已開(kāi)始建立自己的國(guó)王與貴族聯(lián)合執(zhí)政的專制統(tǒng)治,不再聽(tīng)任羅馬教皇的控制,直至不再向教皇納貢。從此,法國(guó)的教會(huì)開(kāi)始形成自己獨(dú)立的民族教權(quán)機(jī)構(gòu)。而教會(huì)所建立的宗教藝術(shù),尤其是建筑,則遵循著一種稱之為哥特式的傾向。這一幅畫(huà)正是當(dāng)時(shí)最著名的哥特式宗教畫(huà)家昂格朗·夏隆東(約1410~?)所作。其主要藝術(shù)活動(dòng)是在普洛旺斯(1444~1466)。據(jù)史料所載,他曾留下6件重要宗教繪畫(huà)作品,現(xiàn)在只存其二:一是現(xiàn)藏于尚蒂伊的貢德博物館內(nèi)的《慈悲圣母》(1452年作);另一幅即是這幅《圣母加冕禮》。
這一幅壁畫(huà)在宗教畫(huà)史上評(píng)價(jià)很高,被尊稱為圣畫(huà)。它把天堂與塵世以一層水平狀的白云劃分開(kāi),天堂占了畫(huà)面的極大部分,而塵世,則用灰調(diào)子來(lái)描繪,在這狹長(zhǎng)的地帶又被分為人間和地獄兩個(gè)部分,獲救的人在左,受懲者在右。在這兩部分的中央有一直豎的巨大耶穌受難像,它高聳入頂部的藍(lán)色大氣中,與天堂相聯(lián)接。 在上半部,中間的圣母正在接受加冕,兩旁為上帝的使者。馬利亞的頭頂上翱翔著代表圣靈的白色鴿子。此處自下而上劃出一條鮮明的中軸線。兩邊對(duì)稱地增添了許多神、圣者與已升入天堂的使徒的形象。
馬利亞身穿的那件鋪地的白貂皮鑲邊外衣,畫(huà)得很出色。它呈弧形在云海上面組成一個(gè)橢圓形,與下面的藍(lán)色大氣形成明顯的界限。盡管畫(huà)家竭盡細(xì)膩之能事,圣母的花緞錦袍與兩邊圣者的紅色披風(fēng),由于過(guò)多皺褶,還是顯得僵硬呆板。 為了讓色調(diào)從視覺(jué)上取得平衡,畫(huà)家用橙色調(diào)在畫(huà)面的頂端描繪了一些天使軍。這樣,上方的暖色調(diào)連成了一片,與下方的藍(lán)色調(diào)相對(duì)照,大大增強(qiáng)了下端灰調(diào)子的浮動(dòng)效果。為求色彩的強(qiáng)烈對(duì)比,夏隆東在這幅壁畫(huà)上成功地采用了金黃色、橙色、紅色、藍(lán)色、綠色、白色和灰色調(diào),暗示人類是受到輝煌的神的世界的控制的。人的命運(yùn)是受神及其勢(shì)力擺布的。
26圣母子
《圣母子》名畫(huà)賞析： 名稱：圣母子
類別：板面油畫(huà)
年代：1504—05年
作者：拉斐爾·桑喬
規(guī)格：58 x 43厘米
屬地：華盛頓國(guó)立美術(shù)館
畫(huà)中，右邊的幾簇矮樹(shù)叢，把我們的目光引向了山上的那座小教堂。這使我們想到年輕的母親與她的嬰兒屬于宗教的世界。母親與孩子頭上環(huán)繞的兩道光環(huán)，是他們圣潔的標(biāo)志。拉斐爾無(wú)需用這種標(biāo)志來(lái)展現(xiàn)他所要表達(dá)的東西。他把年輕的母親繪得那樣甜蜜，夢(mèng)幻般的臉畫(huà)得如此溫柔，當(dāng)我們看著她時(shí)，我們想到的只能是圣母。
她那雙大大的眼睛根本沒(méi)看任何東西，因?yàn)樗鼈冏冯S著她的思緒。她正在沉思，似乎沒(méi)有注意到嬰兒耶穌把他的小腳放在她那只擱在膝蓋的手上。她的另一只手抱著嬰兒。當(dāng)我們把她的雙手與臉?lè)旁谝黄鹄斫獾臅r(shí)候，我們感到她似乎已經(jīng)忘記了嬰兒的存在，她在想著耶穌與他的未來(lái)前程。 與他的母親相比，小耶穌畫(huà)得比他那個(gè)年齡的男孩大是自然的。拉斐爾創(chuàng)作這個(gè)孩子的肖像的方式，確立了耶穌在畫(huà)中的重要位置。
看圣母臉，我們可以發(fā)現(xiàn)，她與希臘杰出的雕塑家普拉克西特利斯創(chuàng)作的維納斯頭像有著驚人的相似，這是因?yàn)?，拉斐爾是文藝?fù)興時(shí)期的一位藝術(shù)家，他一直在對(duì)古代藝術(shù)進(jìn)行研究。但也有不同，拉斐爾把圣母的臉畫(huà)得更加溫柔，他把古代女神的神態(tài)畫(huà)得更精致、更柔和，賦予了一件古代異教徒的藝術(shù)作品以新的基督教的含義。
拉斐爾賦予了古代美以新的生命。在他的畫(huà)中，古代藝術(shù)獲得了再生，并發(fā)展成一種新的不同的完美形式，拉斐爾的成就，代表了文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)的最高水平。
