圣教序臨寫(xiě)釋文對(duì)照和方法
十年前，我就有幸與《唐.懷仁集王羲之圣教序》相遇，被里面俊逸蕭散、精美絕倫的字體和玄奘法師歷經(jīng)萬(wàn)劫取得真經(jīng)的故事深深打動(dòng)，還有懷仁和尚為了弘揚(yáng)佛法，歷時(shí)二十余載，集王羲之的行書(shū)，因他對(duì)書(shū)學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，致使此碑點(diǎn)畫(huà)氣勢(shì)、起落轉(zhuǎn)側(cè)，惟肖原跡，充分體現(xiàn)了王書(shū)的特點(diǎn)與韻味，在王羲之真跡難覓的時(shí)代，此碑達(dá)到的章法秩理、平和簡(jiǎn)靜的境界，尤為難得。從古至今，一直是作為歷代書(shū)家學(xué)王書(shū)的范本，學(xué)行書(shū)的必由之路，怪不得，我們張老師也一直推薦我們好好臨寫(xiě)圣教序，讓我們感受正統(tǒng)，進(jìn)得去，出的來(lái)，入古化古，多有得益，在此筆者稍作整理，把圣教序的全部譯文和臨寫(xiě)方法匯編，與大家共勉。
大唐三藏圣教序，那是記錄唐僧歷盡萬(wàn)苦，不畏艱難、堅(jiān)持不懈，終得真經(jīng)的故事，值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)唐三藏的文化精神，為了弘揚(yáng)佛法， 矢志求索 ，身經(jīng)塵劫而不朽，那是一種精神，一種信念，一種能為了別人的幸福，而無(wú)怨無(wú)悔的犧牲。圣教序正是唐太宗李世民為了贊揚(yáng)他的精神而寫(xiě)的序文，由懷仁和尚用時(shí)數(shù)十年，集王羲之的字刻成碑文！其書(shū)法內(nèi)涵值得我們一輩子學(xué)習(xí)?。ň幷甙矗?div style="height:15px;">
《懷仁集字圣教序》因碑首刻七佛像，又稱《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城長(zhǎng)安弘福寺?！度厥ソ绦颉肥翘铺跒楸碚眯史◣煾拔饔蚋鲊?guó)求取佛經(jīng)，回國(guó)后翻譯三藏要籍而寫(xiě)的，太子李治（高宗）并為附記，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺，寬4.2尺，共30行，行80余字不等，現(xiàn)在陜西西安碑林。
《圣教序》碑字由懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡，歷時(shí)25年集募而成，故為世所重。碑文選自王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風(fēng)、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時(shí)、集等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對(duì)于書(shū)學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，致使此碑點(diǎn)畫(huà)氣勢(shì)、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖，充分地體現(xiàn)了王書(shū)的特點(diǎn)與韻味，達(dá)到了位置天然、章法秩理、平和簡(jiǎn)靜的境界?！碑?dāng)然這種集字的做法也有相當(dāng)?shù)木窒扌浴Ｈ缰貜?fù)的字較少變化，偏旁拼合的字結(jié)體缺少呼應(yīng)。自此碑以后，效集王羲之書(shū)或其它大書(shū)法家書(shū)的字集為碑刻者不斷出現(xiàn)，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經(jīng)》等均為佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最為成功。
《圣教序》的由來(lái)：
唐代僧人玄奘法師西行取經(jīng),歷盡千辛萬(wàn)苦，冒生命危險(xiǎn)，才到達(dá)印度。在他取經(jīng)回歸長(zhǎng)安時(shí)，舉國(guó)為之震動(dòng)，太宗對(duì)于玄奘艱苦取經(jīng)的偉大精神非常感動(dòng)，并謂 “勝朝盛事”，對(duì)于他在佛學(xué)方面的成就，也極端推崇，于是在貞觀十九年二月六日敕命他在長(zhǎng)安弘福寺中，專門(mén)翻譯梵經(jīng)。并為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文，這便是《圣教序》的由來(lái)。
《圣教序》成文以后，為了永垂后世，昭示天下，乃籌備將其刻于碑石流傳，又因?yàn)樘诨实凵類?ài)羲之書(shū)法，故大家認(rèn)為這篇碑文，非書(shū)圣王羲之書(shū)法“不足貴”，然羲之乃晉人，不可再起而書(shū)之，于是請(qǐng)弘福寺沙門(mén)懷仁擔(dān)任集字拼文工作。釋?xiě)讶试且幻瞄L(zhǎng)王羲之書(shū)法的僧人，據(jù)說(shuō)他還是王羲之的后裔，懷仁用集字的方法以王羲之書(shū)法拼就《圣教序》全文。太宗為了方便懷仁的集字工作，特地準(zhǔn)許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集。
《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經(jīng)三個(gè)部分，懷仁經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營(yíng)，終成此碑。足見(jiàn)《圣教序》乃王羲之書(shū)法之集大成也。此碑廣采王書(shū)之眾長(zhǎng)，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說(shuō)，“圣帖”是從王氏書(shū)跡中經(jīng)過(guò)挑選合成的，足以代表王氏之書(shū)的精華，可稱最佳典范。
清人蔣衡在《拙存堂題跋》中說(shuō)： "沙門(mén)懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集字圣教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》并驅(qū)，為千古字學(xué)之祖"?！都质ソ绦颉穯?wèn)世后，宋、明、清以來(lái)的歷代書(shū)家對(duì)這一作品評(píng)價(jià)甚高，稱之為"百代模楷。模仿羲之書(shū)，必自懷仁始。"的確，這一碑刻充分地表現(xiàn)出了王羲之書(shū)法藝術(shù)的精美典雅和靈動(dòng)多姿。此碑功德無(wú)量，直至今日仍是我們學(xué)習(xí)書(shū)法不可多得的珍貴碑帖。
《圣教序》主要特點(diǎn)是：
(1)字?jǐn)?shù)多。全碑共1 900余字，字字精雅飄逸，款款相映成趣，可供學(xué)習(xí)和臨摹的余地很寬。
(2)字體多。全碑將王羲之的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)雜糅其間，大膽地搭配、組合、集成，動(dòng)靜結(jié)合，揮灑自如，對(duì)后世書(shū)法尤其是當(dāng)代書(shū)法具有重要的啟示作用。
(3)變化多。一是筆法十分豐富，楷、行、草、隸、篆各種筆法無(wú)不用之其中；二是結(jié)字新穎生動(dòng)，平中見(jiàn)奇，開(kāi)合有度，欹正相依，靈動(dòng)多姿；三是重復(fù)的字、偏旁部首無(wú)不體現(xiàn)變化翻新。據(jù)載，懷仁為收集《圣教序》上的碑字，用時(shí)長(zhǎng)達(dá)18年之久，可見(jiàn)其用心之良苦。在書(shū)法史上，可以說(shuō)“集字”是從懷仁開(kāi)始的。
懷仁集《王羲之圣教序》釋文：
大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙門(mén)懷仁集
晉右將軍王羲之書(shū)。
蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。
聽(tīng)說(shuō)天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因?yàn)樗募緵](méi)有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來(lái)化育萬(wàn)物。
是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。
因此觀察體驗(yàn)天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽(yáng)變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。
然而天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。
但是天地包容著陰陽(yáng)變化而容易懂的原因，是因?yàn)樘斓赜行螤?；陰?yáng)變化在天地之間而難研究透的原因，是因?yàn)殛庩?yáng)變化是沒(méi)有形狀的。
故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。
所以天地的形象顯露在外并能得到驗(yàn)證，即使愚蠢的人也會(huì)明白；而陰陽(yáng)的變化隱藏了起來(lái)沒(méi)有人能看得見(jiàn)，即使是聰明人仍會(huì)迷惑不解。
況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方，舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下。
況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來(lái)操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟(jì)眾多生靈，用佛教的理論來(lái)治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒(méi)有上限，克制神奇的力量也沒(méi)有下限。
大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。
佛道從大處說(shuō)它遍布宇宙，從小處說(shuō)又能收攏一絲一毫。
無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。
因?yàn)榉鸬乐鲝埐簧粶?，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落。它有時(shí)隱藏，有時(shí)顯露，以多種多樣的形式傳送著無(wú)數(shù)的幸福直到如今。
妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測(cè)其源。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機(jī)，即使遵循它也沒(méi)有誰(shuí)知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)，即使推崇它也沒(méi)有誰(shuí)探究出它的根源。
故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無(wú)疑惑者哉！
所以眾多平凡而無(wú)知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對(duì)佛教高深的旨意，能沒(méi)有疑惑不解嗎？
然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈。
然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢(mèng)一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛(ài)。
昔者，分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。
很早很早以前天地初開(kāi)的時(shí)候，語(yǔ)言還沒(méi)有傳播，教化還沒(méi)有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。
及乎晦影歸真，遷儀越世，
在漫長(zhǎng)的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時(shí)候，世道更替，法度發(fā)生了變化。
金容掩色，不鏡三千之光；
早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；
麗象開(kāi)圖，空端四八之相。
今朝它美好的形象才得以展開(kāi)，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個(gè)顯著特征都清晰可見(jiàn)。
于是微言廣被，拯含類于三涂；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。
于是精妙的語(yǔ)言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬(wàn)物。于是先輩說(shuō)的有道理的話得以長(zhǎng)久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過(guò)苦難。
然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w，
但是在歷史的長(zhǎng)河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起；
曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。
而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯(cuò)雜亂。
所以空有之論，或習(xí)俗而是非；
所以空宗派和有宗派有了各自的觀點(diǎn)；有時(shí)沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)。
大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。
于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說(shuō)，就暫時(shí)沿著時(shí)間的流逝而在或興或衰中交替流傳。
有玄奘法師者，法門(mén)之領(lǐng)袖也。
有個(gè)叫玄奘的法師，是法門(mén)的領(lǐng)袖人物。
幼懷貞敏，早悟三空之心；
他從小就很聰明，心懷忠誠(chéng)，早就能明白"三空"的教義；
長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行。
長(zhǎng)大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅(jiān)持包括"四忍"境界的佛門(mén)修行。
松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)。
即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤(rùn)澤相比？
故以智通無(wú)累，神測(cè)未形，超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì)。
所以他智慧超群，沒(méi)有牽掛，精神清透，并不顯露；他超出“六空”，不同于常人，多少年來(lái)沒(méi)有人可以和相比。
凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門(mén)，慨深文之訛謬。
他聚精會(huì)神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；
思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開(kāi)茲后學(xué)。
他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴(kuò)大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實(shí)的，讓后輩學(xué)者從此開(kāi)始不再混淆真?zhèn)巍?div style="height:15px;">
是以翹心凈土，往游西域。
因此他向往凈土，就到西域去求學(xué)。
乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。
他冒著生命危險(xiǎn)在萬(wàn)里征途上行進(jìn)；他拄著拐杖獨(dú)自遠(yuǎn)行。
積雪晨飛，途閑失地；
途中艱險(xiǎn)無(wú)以計(jì)數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進(jìn)途中有時(shí)找不到棲身之地；
驚砂夕起，空外迷天。
傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。
萬(wàn)里山川，撥煙霞而進(jìn)影；
在萬(wàn)里山川之上，有著他排開(kāi)險(xiǎn)阻、撥開(kāi)迷霧前進(jìn)的身影；
百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。
在多少個(gè)嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里，留下他踩霜宿雨而前進(jìn)的腳印。
誠(chéng)重勞輕，
他憑著對(duì)佛祖的誠(chéng)心，視付出的辛苦為小事，
求深愿達(dá)，
期望著自己的心愿得以實(shí)現(xiàn)。
周游西宇，十有七年。
他游遍了西域各國(guó)，歷時(shí)一十七年。
窮歷道邦，詢求正教，
他歷經(jīng)了所有經(jīng)過(guò)的地方，探詢追尋正教。
雙林八水，味道餐風(fēng)，
他經(jīng)雙林；到八水，體會(huì)到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；
鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。
他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過(guò)的奇珍異途。
承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門(mén)，精窮奧業(yè)。
他在先賢圣人那里接受了深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。
一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。
對(duì)于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說(shuō)，他很快就牢記在心中，對(duì)“八藏”“三篋”的佛學(xué)理論，他講起來(lái)就象波濤流水，滔滔不絕。
爰自所歷之國(guó)，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。
于是玄奘從所經(jīng)過(guò)的大小國(guó)家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng)。
引慈云于西極，注法雨于東垂，
慈仁的云朵，從西地緩緩飄來(lái)，功德無(wú)量的佛法象及時(shí)雨一樣遍灑在大唐的國(guó)土上。
圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。
殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。
濕火宅之干焰，共拔迷途；
熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；
朗愛(ài)水之昏波，同臻彼岸。
佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。
是知惡因業(yè)墜，善以緣升，
因此懂得了做惡必將因果報(bào)應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會(huì)憑著佛緣而升入天堂。
升墜之端，惟人所托。
為什么會(huì)有升有墜，那就只有看人的所作所為。
譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。
比如桂花生長(zhǎng)在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤(rùn)它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚(yáng)的塵土就不會(huì)玷污它的葉子。
非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。
這并不是說(shuō)蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因?yàn)楣鸹ㄋ栏降臈l件本來(lái)就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來(lái)就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。
夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善，況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶！
花草樹(shù)木沒(méi)有知覺(jué)，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。
方冀茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。
希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚(yáng)廣大。
（上述為唐太宗李世民寫(xiě)的序文）
{玄奘表啟上奏的當(dāng)天，皇帝就下敕說(shuō)：}
朕才謝珪璋。
朕的才能不如圭璋玉質(zhì)珍貴，
言慚博達(dá)。
言詞不能博聞通達(dá)。
至于內(nèi)典。尤所未閑。
至于佛典，自己尤其不熟悉。
昨制序文。涂為鄙拙。
昨天所寫(xiě)的序文，非常拙劣，
唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn)。
唯恐自己的筆墨將金簡(jiǎn)污穢，
標(biāo)瓦礫于森林。
自己的言詞象瓦礫那樣混入珍珠之林。
忽得來(lái)書(shū)。謬承褒贊。
忽然收到法師的來(lái)信，受到不適當(dāng)?shù)陌龍?chǎng)贊頌。
{玄奘接到皇上的敕諭后，又上表致謝，皇上下敕說(shuō)：}
循躬省慮。彌蓋厚顏。
自己躬身思慮反省，更加覺(jué)得沒(méi)有顏面。
善不足稱，空勞致謝。
我的序文不值得稱頌贊美，空勞法師來(lái)信致謝。
皇帝在春宮述三藏。圣記。
唐太宗李世民的回復(fù)
{皇太子李治（當(dāng)時(shí)還是太子，刻碑時(shí)已做皇帝，故有“皇帝在春宮述三藏”之說(shuō)）也撰寫(xiě)《述三藏圣記》說(shuō)：}
夫顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文。崇闡微言。
顯揚(yáng)正確的佛教，如果不是智者則不能使經(jīng)文廣大，崇揚(yáng)微妙的言詞，
非賢莫能定其旨。
如果不是賢者則不能確定其宗旨。
蓋真如圣教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒（足屬）也。
因?yàn)槠淙缡ソ?，是各種佛法的玄妙源泉，是各種經(jīng)論的軌范啊！
綜括宏遠(yuǎn)。奧旨遐深。極空有之精微。體生減之機(jī)要。
它綜括弘大長(zhǎng)遠(yuǎn)，奧旨深遠(yuǎn)，極盡了空與有的精微，體悟了生與滅的機(jī)要。
詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。
言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測(cè)它的源頭；文字顯明、義理幽深，
履之者莫測(cè)其際。
按照它去修行的人，無(wú)法探測(cè)它的邊際。
故知圣慈所被。業(yè)無(wú)善而不臻。
因此知道，佛的圣慈所包含的業(yè)感，無(wú)害而不到達(dá)彼岸；
妙化所敷。緣無(wú)惡而不翦。
佛的妙化所函蓋的因緣，無(wú)惡而不被剪除。
開(kāi)法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教。
開(kāi)示法網(wǎng)的綱紀(jì)，弘揚(yáng)六度(大度指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、撣定、智慧。)的正教，
拯群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以。
拯救眾生于涂炭之中，開(kāi)啟三藏的秘密。
名無(wú)翼而長(zhǎng)飛。道無(wú)根而永固。
因此佛名沒(méi)有羽翼而飛行于長(zhǎng)空，佛道沒(méi)有根基而永遠(yuǎn)堅(jiān)固。
道名流慶。歷遂古而鎮(zhèn)常。
從佛的道、名中流出幸福，經(jīng)歷千古而道名人常不變；
赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。
佛的應(yīng)身赴感顯現(xiàn)，經(jīng)歷塵劫而應(yīng)身常住不朽。
晨鐘夕梵。交二音于鷲峰。
早晨的鐘聲、夜晚的梵唄，兩種聲音在鷲峰交會(huì)；
慧日法流。轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。
慧日高照，佛法流轉(zhuǎn)，佛在鹿野苑轉(zhuǎn)動(dòng)定慧雙輪。
排空寶蓋。接翔云而共飛。
天空排列著寶蓋，與下云相連而共同飛行；
莊野春林。與天花而合彩。
莊外曠野中春天的樹(shù)林，與天上仙花合成續(xù)紛的色彩。
伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。
尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理為福慶的資本，垂拱無(wú)為而全國(guó)八方荒遠(yuǎn)之地得以治理；
德被黔黎。斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。
德政施于百姓，整整衣袖而萬(wàn)國(guó)前來(lái)朝貢；
恩加朽骨。石室歸貝葉之文。
恩惠施給那些已死去的人，貝葉經(jīng)文藏于石室之中；
澤其昆蟲(chóng)。金匱流梵說(shuō)之偈。
惠澤及于昆蟲(chóng)，梵說(shuō)偈頌流入金匱（金匱、石室喻國(guó)家藏書(shū)之處）之內(nèi)。
遂使阿（禾辱）達(dá)水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。
遂便印度的阿耨達(dá)河與中華的人條大河相通，耆者掘山與蒿山、華山的翠嶺相接。
竊以性德凝寂。麋歸心而不通。
我認(rèn)為，佛的法性凝定靜寂，沒(méi)有歸心于佛法是不能溝通的；
智地玄奧。感懇誠(chéng)而遂顯。
佛的智慧玄奧，只要誠(chéng)懇感應(yīng)便能顯現(xiàn)明通。
豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。
沒(méi)有想到，在昏暗之夜，點(diǎn)燃了智慧火炬之光；
火宅之朝。降法雨之澤。
在家宅著火之時(shí)，降下佛法甘雨之澤。
于是百川異流。同會(huì)于海。
于是，百條江河雖然流向不同，都在大海中匯合；
萬(wàn)區(qū)分義?？偝珊鯇?shí)。
萬(wàn)類事物義理不同，都是成就真理的實(shí)際。
豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其圣德者哉。
這難道能與商場(chǎng)、周武比較優(yōu)劣，自堯、舜比較圣德嗎?
玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡(jiǎn)。
玄奘法師，平素胸懷聰穎、立志平夷簡(jiǎn)易。
神清齠齔之年。體拔浮華之世。
兒童時(shí)期就神志清素，超拔浮華塵世，
凝情定室。匿跡幽巖。
心情專注于禪定，蹤跡隱藏于幽深的巖谷，
棲息三禪。巡游十地，超六塵之境。
在三禪的境界中棲息，游心于菩薩修行的十地，超越六種感官的境地，
獨(dú)步迦維。會(huì)一乘之旨。隨機(jī)化物。
獨(dú)自在印度迦維國(guó)（佛誕生處）漫步，會(huì)通一乘佛法的奧自，隨著機(jī)緣化導(dǎo)眾生。
以中華之無(wú)質(zhì)。尋印度之真文。
因中華沒(méi)有正確的佛法，到印度尋訪佛教真經(jīng)。
遠(yuǎn)涉恒河。終期滿字。
遠(yuǎn)涉恒河之水，終于獲得完滿的義理。
頻登雪嶺。更獲半珠。
多次登臨雪山，又獲得雪山半倡。
問(wèn)道法還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉。敕于弘福寺。翻譯圣教要文凡六百五十七部。
往還尋訪佛法17年，精通了全部佛教經(jīng)典，以利益人類作為自己的志愿，在貞觀十九年（公元645年）二月六日，遵照敵令于弘福寺翻譯圣教657部。
引大海之法流。洗塵勞而不竭。
引來(lái)象大海般的佛法流水，洗滌塵污煩勞而永不枯竭；
傳智燈之長(zhǎng)焰。皎幽闇而恒明。
傳授智慧燈炬的永久光焰,照亮幽暗而恒久光明。
自非久值勝緣。何以顯揚(yáng)斯旨。
如果不是長(zhǎng)久培植善良的因緣，如何能夠顯揚(yáng)佛教的宗旨呢?
所謂法相常住。齊三光之明。
所謂法相常住不壞，與日胡、星辰的光明齊等。
我皇福臻。同二儀之固。
我皇的福報(bào)，與天地一樣堅(jiān)固。
伏見(jiàn)御制。眾經(jīng)論序。照古騰今。
我見(jiàn)到皇上寫(xiě)的眾經(jīng)論的序言，超越古今，
理含金石之聲。文抱風(fēng)云之潤(rùn)。
義理上包含著金石的聲音，文采上具有風(fēng)云的潤(rùn)澤。
治輒以輕塵足岳。墜露添流。
李治只能用輕微塵埃附著于高高的山岳，墜落一滴露珠添入奔騰的河流。
略舉大綱。以為斯記。
略舉大綱，寫(xiě)成這篇序記。
{皇太子李治的回復(fù)}
治素?zé)o才學(xué)。性不聰敏。
治素?zé)o才學(xué)，又無(wú)聰敏的稟性，
內(nèi)典諸文。殊未觀覽。
尤其諸多佛經(jīng)未曾觀覽，
所作論序。鄙拙尤繁。
所寫(xiě)序論粗拙繁雜。
忽見(jiàn)來(lái)書(shū)。褒揚(yáng)贊述。
今忽見(jiàn)法師來(lái)書(shū)，對(duì)我褒揚(yáng)稱贊，
撫躬自省。慚悚交并。
自感慚恐交加，
勞師等遠(yuǎn)臻。深以為愧。
煩勞三藏法師等遠(yuǎn)道送來(lái)，真是有愧有愧。
貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。
在貞觀二十二年（公元648年）八月三日于內(nèi)府中。
朱春華書(shū)法圣教序視頻
般若波羅蜜多心經(jīng)
唐三藏法師玄奘譯
佛門(mén)玄奘奉皇帝昭令譯般若波羅密多心經(jīng)
觀自在菩薩，
觀自在菩薩修習(xí)般若功夫，
行深般若波羅密多時(shí)，
功行已達(dá)深久而純熟的地步，其大智如同明鏡，無(wú)一物不盡顯其中；其智光猶如太陽(yáng)，無(wú)一物不能盡照。
照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
所謂五蘊(yùn)，亦即作為物質(zhì)的色境、隨境的感受、因感受而起的思念、內(nèi)心的意志取向以及針對(duì)世間所有萬(wàn)物的認(rèn)知活動(dòng)和觀念，在般若智慧的觀照之下，無(wú)不顯現(xiàn)本有的空相。由于相空，從而除去了一切妄念；由于除去了妄念，從而不生煩惱，不起業(yè)惑，因而得以度脫一切災(zāi)難與苦厄。
舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。
舍利子啊！那作為物質(zhì)界的色本來(lái)就與空沒(méi)有什么區(qū)別，那作為世間一切存在的本來(lái)之相，那作為存在之底蘊(yùn)的空也與任何物質(zhì)形式?jīng)]有什么不同。其實(shí)，從現(xiàn)象反映本質(zhì)的角度看，色就是空；從本質(zhì)依托現(xiàn)象的角度看，空則就是色。進(jìn)而可以說(shuō)，五蘊(yùn)的其它四者，即色之外的感受、想念、意志和意識(shí)，同那作為一切事物的本相之空也是這種關(guān)系。因而也可以說(shuō)，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識(shí)即是空，空即是識(shí)。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
舍利子！這世間的一切事物和現(xiàn)象皆稱為諸法。這一切法的本相便是空。這空相既沒(méi)有生起，也沒(méi)有消滅；既沒(méi)有垢染，也沒(méi)有清凈；既不能有所增長(zhǎng)，也不能有所減損。
是故，空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)；無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意；無(wú)色、聲、香、味、觸、法；
空是從無(wú)始以來(lái)便無(wú)動(dòng)作、無(wú)變異、無(wú)生滅的?？帐窃炯湃?，是在時(shí)間序列上無(wú)從加以分辨區(qū)別的。所以我說(shuō)，從根本上看，這個(gè)空之中并沒(méi)有物質(zhì)之色，并沒(méi)有感受、想念、意志和意識(shí)；也沒(méi)有作為認(rèn)知活動(dòng)依據(jù)的六種官能，即沒(méi)有有眼耳鼻舌意所代表的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和知覺(jué)；也不存在那作為六種認(rèn)識(shí)官能的對(duì)象的色、聲、味、觸、法，也就是形象、聲音、氣味、滋味、軟硬冷暖等以及可以成為思想對(duì)象的一切事物；也沒(méi)有六種作為認(rèn)知官能的根器；沒(méi)有六種作為認(rèn)知對(duì)象的塵境；也沒(méi)有作為認(rèn)知所得的六種意識(shí)。
無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡；無(wú)苦、集、滅、道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故，菩提薩埵；
這便是從眼界開(kāi)始數(shù)下去，直到意識(shí)界才結(jié)束的十八界。不僅空中沒(méi)有十八界，也沒(méi)有十二因緣；即沒(méi)有從無(wú)明開(kāi)始，直到老死而再生的生命系列，也沒(méi)有超越生死的老死盡這一最終環(huán)節(jié)；不僅沒(méi)有十二因緣，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)人生本質(zhì)，超越生命局限性的四諦道理，也即沒(méi)有知苦、斷集、修道、證滅的圣教實(shí)踐過(guò)程；沒(méi)有根本的般若智慧，也沒(méi)有憑籍此智慧要把握的任何東西。由于并不存在智慧要把握的對(duì)象真理，所以菩薩修行就要實(shí)證這一無(wú)所得的境地，這也就是依止般若波羅蜜多修行法門(mén)的本意。
依般若波羅密多故，心無(wú)罣礙；無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤(pán)。
因?yàn)橐乐拱闳舨_蜜多，無(wú)所不了，所以心中任運(yùn)自在，不再有牽掛滯礙，所以不再有恐怖畏懼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離棄了關(guān)于一切事物的顛倒想，離棄了關(guān)于眾生所處境地的幻想，達(dá)到了究竟的涅盤(pán)境地。
三世諸佛，依般若波羅密多故，
十方三世的所有佛世尊，也都是如此，
得阿耨多羅三藐三菩提。
因?yàn)橐乐沽税闳舨_蜜多的智慧法門(mén)，才得到無(wú)上正等正覺(jué)的。
故知，般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。
據(jù)此我才說(shuō)，般若波羅蜜多是神妙而不可思議的諸佛之母，是破除生死無(wú)明障礙的光明之師，是無(wú)以倫比的至尊至上的總持法門(mén)，它能解除世間一切眾生的苦難，它與作為一切諸法的真實(shí)而不虛妄的空相是不二而沒(méi)有分別的。
故說(shuō)般若波羅密多咒，即說(shuō)咒曰：
所以，在這里宣說(shuō)般若波羅蜜多智慧度生死的總持法門(mén)，也就是宣說(shuō)如下的咒語(yǔ)：
揭帝，揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶！
揭諦，揭諦，波羅揭諦，
波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！
般若多心經(jīng)。
般若多心經(jīng)
太子太傅尚書(shū)左仆射燕國(guó)公。 于志寧。
太子太傅尚書(shū)左仆射燕國(guó)公于志寧
中書(shū)令南陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男。來(lái)濟(jì)。
中書(shū)令南陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男來(lái)濟(jì)
禮部尚書(shū)高陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男。許敬宗
禮部尚書(shū)高陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男許敬宗
守黃門(mén)侍郎兼左庶子。 薛元超
守黃門(mén)侍郎兼左庶子薛元超
守中書(shū)侍郎兼右庶子 。 李義府等。
守中書(shū)侍郎兼右庶子李義府等奉
奉勅潤(rùn)色。
篆刻敕潤(rùn)色
咸亨三年十二月八日。京城法侶建立。
咸亨三年十二月八日京城法侶建立
文林郎。諸葛神力勒石。
文林郎諸葛神力勒石
武騎尉。 朱靜藏鐫字。
武騎尉朱靜藏鐫字
下面是圣教序的臨寫(xiě)方法：
首先，給大家分享一份超好的王羲之集字《圣教序》行書(shū)教程。
第一部分：基礎(chǔ)筆畫(huà)的寫(xiě)法
一、點(diǎn)的寫(xiě)法
行書(shū)點(diǎn)的筆法變化比楷書(shū)豐富,它在楷書(shū)的基礎(chǔ)上增加了動(dòng)勢(shì)和游絲.以斜點(diǎn)為例,其筆法為:順?shù)h入筆,略頓,蓄勢(shì)后向左下出鋒成鉤。例如“深”紅色箭頭所指。
兩點(diǎn)呼應(yīng)：左點(diǎn)出鋒，順勢(shì)帶出右點(diǎn)，兩點(diǎn)之間筆斷意連，顧盼有情，聯(lián)系密切。斜點(diǎn)：順?shù)h入筆，略頓，回鋒輕收，注意形態(tài)上與下一筆呼應(yīng)。
二、橫的寫(xiě)法
行書(shū)橫的筆法在楷書(shū)橫的基礎(chǔ)上增加了動(dòng)感，尤其當(dāng)多橫組合時(shí)，更強(qiáng)調(diào)彼此間的變化及映帶關(guān)系。其筆法為：順?shù)h入筆，轉(zhuǎn)鋒右行，回鋒輕放。
如：“百”字紅色箭頭所指。
長(zhǎng)橫：長(zhǎng)橫入筆轉(zhuǎn)鋒的動(dòng)作比短橫更顯著。
以點(diǎn)代橫：行書(shū)無(wú)論短橫與長(zhǎng)橫筆法均相同，即：順?shù)h入筆，轉(zhuǎn)鋒右行，回鋒輕收（有時(shí)蓄勢(shì)出鋒成鉤）。
更多例字：
三、豎的寫(xiě)法
行書(shū)豎的用筆與楷書(shū)相似，也分為懸針豎和垂露豎。其區(qū)別在于：行書(shū)豎畫(huà)有時(shí)不如楷書(shū)豎畫(huà)挺直，有時(shí)還出現(xiàn)游絲和出鉤，這些都是為了加強(qiáng)動(dòng)感及與上下筆之間的聯(lián)系。
如：“邦”字，紅色箭頭所指。
垂露豎：逆鋒入筆，轉(zhuǎn)鋒后向下行筆，至尾端回鋒輕收。兩筆長(zhǎng)短、直弧、位置高低均有差異。
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四、撇的寫(xiě)法
行書(shū)撇分為回鋒撇與出鋒撇。與楷書(shū)撇比較而言，行書(shū)撇更多曲折變化，且增加了回鋒出鉤的變化，這些變化是為了加強(qiáng)與上下筆之間的承接映帶關(guān)系。如：“形”字，紅色箭頭所指。
出鋒撇：順?shù)h入筆，略頓，回鋒蓄勢(shì)后向左下出鋒，短促而有力。
回鋒撇：順?shù)h入筆，轉(zhuǎn)鋒下行，微弧，至尾端戛然止筆，有回鋒之意而無(wú)回鋒之筆。
五、捺的寫(xiě)法
行書(shū)捺分為出鋒捺、回鋒捺和以點(diǎn)代捺。對(duì)具體的筆畫(huà)而言，又有輕垂、方圓、長(zhǎng)短、徐疾等變化，主要以體現(xiàn)行書(shū)的流動(dòng)感及與上下筆之間的聯(lián)系為原則。如：“春”字，紅色箭頭所指。
出鋒捺：順?shù)h入筆，向右下行筆，運(yùn)筆遒勁果斷，頓筆后向右漸提筆出鋒。此捺與楷書(shū)寫(xiě)法一致。
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六、挑的寫(xiě)法
行書(shū)桃的筆法比楷書(shū)更為豐富，這是為了加強(qiáng)與上下筆之間的承接關(guān)系。另外，由于有了曲折變化，行書(shū)挑的運(yùn)筆速度也不如楷書(shū)挑那樣短促。如：“總”字，紅色箭頭所指。
挑：順?shù)h入筆，向右下頓筆，回鋒蓄勢(shì)后向右上行筆，提筆出鋒。注意與下一筆的映帶關(guān)系。
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七、鉤的寫(xiě)法
行書(shū)鉤的筆法與楷書(shū)相似，但頓筆的動(dòng)作不如楷書(shū)明顯，常常是回鋒順勢(shì)出鉤，還需順勢(shì)映帶下一筆，以體現(xiàn)行書(shū)流暢的特點(diǎn)。如：“忍”字，紅色箭頭所指。
折彎鉤：折彎筆行至尾端，回鋒蓄勢(shì)后向左出鉤，轉(zhuǎn)角處應(yīng)流暢、自然、含蓄。臥鉤：弧線行筆至尾端，回鋒蓄勢(shì)后向左上出鉤，轉(zhuǎn)角處流暢、自然、含蓄。
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八、轉(zhuǎn)折的寫(xiě)法
行書(shū)的轉(zhuǎn)筆與楷書(shū)轉(zhuǎn)筆一致，也以圓轉(zhuǎn)、自然、流暢為原則。行書(shū)折的筆法與楷書(shū)有異，其轉(zhuǎn)角不如楷書(shū)顯著，極少出現(xiàn)圭角，也體現(xiàn)了行書(shū)的流動(dòng)感。如：“賢”字，紅色箭頭所指。
轉(zhuǎn)：筆法為邊轉(zhuǎn)筆邊行筆，應(yīng)寫(xiě)得圓轉(zhuǎn)、流暢，一氣呵成，忌猶豫不定。折：橫筆至尾端，折鋒下行，無(wú)明顯的頓筆與顯著的圭角。
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第二部分：結(jié)構(gòu)
結(jié)構(gòu)一：:疏密
疏密是指根據(jù)筆畫(huà)的多寡安排空間，筆畫(huà)多處使其更密，筆畫(huà)少處使其更疏，以疏襯密，以密襯疏，使疏密形成強(qiáng)烈對(duì)比，造成“寬可走馬，密不透風(fēng)”的生動(dòng)效果。如“懷”字：左疏右密。
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結(jié)構(gòu)二：收放
收放是指根據(jù)偏旁、部首形態(tài)的差異，而在大小、寬窄、長(zhǎng)短上作夸張?zhí)幚?，造成部首之間大收大放的強(qiáng)烈對(duì)比，增加生動(dòng)多變的趣味。如“陵”字：左收右放。
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結(jié)構(gòu)三：向背
向背常指左右兩部分（或作為主筆的兩筆畫(huà)）之間的呼應(yīng)關(guān)系。左右相向者，兩主筆（部首）拱向外側(cè)，結(jié)體顯得飽滿；左右相背者，兩主筆（部首）拱向內(nèi)側(cè)，結(jié)體顯得瘦勁。如“國(guó)”字：筆勢(shì)相向?！皣?guó)”字左右豎筆略向外拱，造成筆勢(shì)上的相向，使整個(gè)字顯得雍容、飽滿、渾厚有力。
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結(jié)構(gòu)四：爭(zhēng)讓
爭(zhēng)讓是指偏旁、部首之間根據(jù)筆畫(huà)的長(zhǎng)短、多寡而作位置的挪讓，使相互之間揖讓有禮、顧盼有情，增添整個(gè)字團(tuán)結(jié)和氣的氛圍。如“謝”字：左右互為爭(zhēng)讓。
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結(jié)構(gòu)五：參差
參差是指偏旁、部首組合時(shí)不作整齊排列，而是左右或上下略加錯(cuò)位，以避免呆板，增添靈動(dòng)、生氣，使整個(gè)字在險(xiǎn)絕中求得平衡。如“微”字：左中右參差?！拔ⅰ弊钟勺笾杏胰糠纸M成，但三部分并不排在同一水平線上，而是做明顯錯(cuò)位：中間最高，左旁其次，右邊最低，形成左中右參差，化呆板、平庸為靈動(dòng)、神奇。
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結(jié)構(gòu)六：欹正
欹正是指部分偏旁、部首或局部作傾斜、欹側(cè)處理，又能傾而不倒，平中寓奇，增加字的變化和意外的奇趣．如＂崇＂字。
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結(jié)構(gòu)六：欹正
欹正是指部分偏旁、部首或局部作傾斜、欹側(cè)處理，又能傾而不倒，平中寓奇，增加字的變化和意外的奇趣．如＂崇＂字。
附：孫曉云談《懷仁集圣教序》臨習(xí)要領(lǐng)點(diǎn)滴
臨摹，對(duì)于學(xué)習(xí)書(shū)法來(lái)說(shuō)，是一個(gè)艱辛的過(guò)程，更是一個(gè)不可缺少的過(guò)程。這好比鋼琴中的練習(xí)曲，油畫(huà)中的素描。臨習(xí)，是為創(chuàng)作打基礎(chǔ)，同時(shí)臨習(xí)本身也是一門(mén)藝術(shù)，一項(xiàng)高超的技能。書(shū)法的學(xué)習(xí)入門(mén)首先必從臨摹開(kāi)始，臨摹好比是一塊敲門(mén)磚。臨習(xí)到什么水平，相對(duì)個(gè)人的書(shū)法創(chuàng)作便到什么水平。尤其是學(xué)習(xí)王字，對(duì)《圣教序》這種筆法森嚴(yán)、結(jié)構(gòu)完美、變化無(wú)常、刻工精良的碑帖，臨習(xí)時(shí)必須心平氣和，細(xì)致周到。無(wú)論從氣勢(shì)、章法，還是從用筆、結(jié)體，都須注意觀察，細(xì)細(xì)體驗(yàn)。
一、《圣教序》因?yàn)槭羌踝?，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多為一寸之內(nèi)，也是當(dāng)時(shí)晉代指的“八分”書(shū)大小。系用指，稍加掌功而得。初學(xué)者，不容易將字寫(xiě)到原大，可以先放寬尺寸，逐漸縮小恢復(fù)至原大。不宜寫(xiě)得過(guò)大，因?yàn)檫@要牽涉到用腕、用肘及用臂，便不得其本碑要領(lǐng)。
二、古人云：“工欲善其事，必先利其器。”書(shū)寫(xiě)工具的選擇尤為重要。我們可以從古代書(shū)論中反復(fù)體察到“紙筆精良”的諄言。而今人往往不以為然，用極不相配的工具，花大量時(shí)間，欲得其效果，只能事倍功半，甚至事倍功無(wú)。久而久之，便喪失臨習(xí)的興趣，或自然地放棄，草草、急迫地進(jìn)入“創(chuàng)作”，隨意發(fā)揮，走不了幾步便可能自食其果。因此，如何擇紙、筆等工具，勢(shì)必首當(dāng)其沖。
就《圣教序》而言，那個(gè)時(shí)代屬王字的鼎盛時(shí)期，工具極其考究。如果要實(shí)臨得相像，工具當(dāng)選用準(zhǔn)確，或是比較貼近。那時(shí)，貴族、宮廷中大部分用絹、綾，或是質(zhì)地柔綿、細(xì)膩的紙。生宣誕生在明末，《圣教序》時(shí)代是沒(méi)有生宣的，因此如今實(shí)臨也避免用這種滲水量過(guò)大的生宣。也不宜用雜質(zhì)過(guò)多、顆粒過(guò)粗的紙張，否則王字的細(xì)微處便無(wú)法體現(xiàn)。我們?nèi)缃裨趯?shí)臨中當(dāng)然不可能常用價(jià)格昂貴的絹、綾之類（如今絹與古代絹又有不同），可以選擇一些質(zhì)地細(xì)膩、綿柔的紙，吸水量要小些，譬如元素紙、報(bào)紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書(shū)籍用紙均可。
筆的選擇尤為重要。首先要選擇新或較新的筆。古書(shū)論中常言口“池水盡墨，頹筆成冢”。一是指古人用功程度，二也是指古人用筆之講究，稍一頹毛，禿了，舊了，便棄之，不像今人一支筆會(huì)用上五年、十年，也不更換。
王字遒勁堅(jiān)挺，且婀娜多姿，清利颯爽，且志氣平和。雖羊毫、狼毫均可，但羊毫不宜過(guò)長(zhǎng)過(guò)軟，狼毫不宜過(guò)粗過(guò)硬，最好是中、小白云加健。筆鋒一般在一寸之內(nèi)。不宜長(zhǎng)放于水中浸泡，過(guò)于胖大，使用不便。用后清水爽干。使用起來(lái)不順手、不見(jiàn)效的筆不要勉強(qiáng)為之，多試幾種為好?？傊?，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長(zhǎng)，筆桿是宜細(xì)不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一支合適的筆，等于有了一個(gè)良好的開(kāi)端。
再則是墨。古人研墨，故深淺，濃淡自如。今人研墨者已甚少，大多是墨汁加水。水加得多少，是一學(xué)問(wèn)，過(guò)少粘厚枯滯，拖不動(dòng)筆，過(guò)多則肥爛稀薄，字無(wú)筋骨。因此首先得調(diào)好墨的濃淡度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過(guò)多過(guò)飽。王字多在筆尖上做文章，墨的爛、枯皆不行，故臨習(xí)者要重視這個(gè)問(wèn)題。
三、由于《圣教序》不同于其他碑帖，其中二千多字是由楷、行、草間隔組成，因此臨習(xí)中須全面地掌握楷、行、草三種字體的寫(xiě)法與規(guī)律，然后巧妙地搭配組合在一起。因此臨習(xí)者同時(shí)要學(xué)習(xí)三種字體，相對(duì)來(lái)說(shuō)，難度要大些。同時(shí)，學(xué)習(xí)的面也相對(duì)廣些。初學(xué)者最好先具備楷書(shū)功底，或先臨習(xí)些與王字相近的楷書(shū)，再涉及《圣教序》，或先將此碑中的楷字練熟，再沿及碑中的行、草字。沒(méi)有一點(diǎn)書(shū)法基礎(chǔ)常識(shí)，即臨《圣教序》，不易見(jiàn)成效，更不易到位。
四、《圣教序》從章法上看，似無(wú)規(guī)律可言。字的大小排列隨意自由，間隔也緊寬不等，似不可預(yù)測(cè)。一個(gè)極工整的楷字下面可以接上一狂草字，粗厚與纖細(xì)的用筆可以同時(shí)出現(xiàn)在上下二字中。間距的不等也是一大特征。因?yàn)橥乇臼前驯系淖滞睾?，再一條條連接成文的，因此《圣教序》可以隨意拼接成任何一開(kāi)本，仍不失其面目。這種無(wú)規(guī)律正是《圣教序》的規(guī)律。在臨習(xí)時(shí)，必須首先準(zhǔn)確地把握其中無(wú)規(guī)律的規(guī)律，立足于把每一個(gè)單獨(dú)的字寫(xiě)好，寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)，然后尋出各種偏旁部首，各種不同結(jié)構(gòu)字的造型規(guī)律以及它們的各種變化。
王字素有“魔術(shù)師”的魅力，千變?nèi)f化，出其不意，不是很快就能把握、認(rèn)識(shí)的。再加之《圣教序》較長(zhǎng)，達(dá)二千四百多字，四五十版面，臨習(xí)者得耐下心來(lái)逐字逐句地做功夫。好在此碑中亦有多處重復(fù)造型的字，比如“?！?、“教”、“生”、“賢”等，會(huì)寫(xiě)一處，遇他處便少臨一字。待每個(gè)字都能寫(xiě)得標(biāo)準(zhǔn)，寫(xiě)到位時(shí)，一頁(yè)的字便會(huì)自然暢通一氣，自然成章法。
實(shí)臨《圣教序》易出現(xiàn)的問(wèn)題：
一、結(jié)構(gòu)不準(zhǔn)。這是寫(xiě)實(shí)性臨寫(xiě)需過(guò)的第一關(guān)。所謂王字、米字、顏?zhàn)值膮^(qū)別，不外乎是字的結(jié)構(gòu)與用筆二者不同。其中結(jié)構(gòu)是關(guān)鍵。過(guò)這一關(guān)需要極大的細(xì)心與耐心。必須仔細(xì)研究每個(gè)字的每個(gè)布局的空間，筆畫(huà)的左右長(zhǎng)短、高低、斜度與角度，偏旁部首的搭配、大小、錯(cuò)讓，都是很有講究的。寫(xiě)一遍不準(zhǔn)，可多重復(fù)多遍。這里，視覺(jué)的記憶與判斷以及糾正起了決定性的作用，因此，大凡善于用眼的人，也善于做到結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確。練習(xí)結(jié)構(gòu)，可以用硬筆幫助解決。平日注意結(jié)構(gòu)的記憶，留意觀察，隨時(shí)可用硬筆臨寫(xiě)、背寫(xiě)結(jié)構(gòu)，多在結(jié)構(gòu)的微妙處下功夫?！肮Ψ虿回?fù)有心人”。
二、用筆遲滯。造成這個(gè)現(xiàn)象的主要原因是眼睛一面看帖，手里一邊寫(xiě)，既要注意臨寫(xiě)結(jié)構(gòu)，又要注意筆畫(huà)輕重安排，寫(xiě)寫(xiě)停停，在運(yùn)筆時(shí)便滯澀、彎曲，不干脆果斷，顧此失彼。初臨習(xí)者易如此。這完全屬正?，F(xiàn)象。值得提醒的是王字的用筆是極其流暢、韌挺的，不允許出現(xiàn)抖滯、枯澀的筆畫(huà)，所以臨習(xí)者在實(shí)臨中應(yīng)該嚴(yán)格尊重原碑的本來(lái)面目。
要解決用筆遲滯問(wèn)題的方法是要多臨、多寫(xiě)，熟能生巧。可以邊看邊寫(xiě)第一個(gè)字，記住字的結(jié)構(gòu)之后，再默寫(xiě)第二個(gè)字，一氣呵成，便不會(huì)遲滯。如果不行可以多來(lái)一遍，到記住為止。只要能熟背字的結(jié)構(gòu)和用筆時(shí)，抖滯、猶豫的現(xiàn)象就會(huì)隨之解決。如果臨習(xí)一段時(shí)間仍有抖滯現(xiàn)象，這表明臨習(xí)者對(duì)毛筆的性能、駕馭能力本身尚存在問(wèn)題，還需要再進(jìn)行些其他用筆的基本訓(xùn)練。
當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)的是結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確基礎(chǔ)上的流暢，如果一味追求流暢、果斷，而失其結(jié)構(gòu)，這才是真正的本末倒置。
三、虛實(shí)不分。這里指的實(shí)是字本身應(yīng)該有的筆畫(huà)，而虛則是那些相連的引帶筆畫(huà)。在楷書(shū)中，虛的筆畫(huà)幾乎沒(méi)有，而行書(shū)則實(shí)虛相間了。臨習(xí)者往往虛實(shí)的分寸把握不當(dāng)，實(shí)筆會(huì)過(guò)細(xì)、過(guò)飄，而虛筆則粗重結(jié)實(shí)。如果涉及到草字，虛實(shí)便要復(fù)雜得多。按照草書(shū)的寫(xiě)法與用筆規(guī)律，虛實(shí)也應(yīng)十分明晰的。因此臨習(xí)者首先要弄清楚何虛何實(shí)，何重何輕，不能依葫蘆畫(huà)瓢。
虛實(shí)還牽涉一個(gè)用筆問(wèn)題。此帖有的字的筆畫(huà)是重力在頭，有的是先輕后重，有的是在轉(zhuǎn)折處發(fā)力。比如“夢(mèng)”字是整個(gè)筆的三分之二的毫鋒著紙，粗放有力，而“趣”、“有”字都是筆尖一點(diǎn)點(diǎn)著紙，細(xì)如游絲。在此中雖沒(méi)有特別明顯的虛實(shí)，但臨習(xí)者首先了解該字的寫(xiě)法之后，便可以自如地依照碑而處理手下的虛實(shí)問(wèn)題。
四、作抄書(shū)對(duì)待。這是日常最常見(jiàn)到的一種臨習(xí)毛病。他們臨帖的是每次從頭到尾地抄一遍，無(wú)論臨好的或臨不好的地方都視而不見(jiàn)，一遍走過(guò)。
臨習(xí)的目的，首先要解決每個(gè)字的造型及用筆問(wèn)題，寫(xiě)起來(lái)不是一遍便可以準(zhǔn)確完美的，不能每次臨寫(xiě)都似乎為了湊一張完整的臨作，真要做功夫，是做給自己看，不成文，支離破碎，獨(dú)個(gè)字臨寫(xiě)，揀重點(diǎn)，無(wú)疑必須是對(duì)自己負(fù)責(zé)才是。應(yīng)該是先臨一字，及時(shí)總結(jié)優(yōu)缺點(diǎn)，再糾正寫(xiě)一遍，如果不行可再寫(xiě)一遍。但至多不可超過(guò)三、四遍。有的臨習(xí)者會(huì)把一個(gè)字寫(xiě)上十遍以上，最后感覺(jué)麻木，以數(shù)量湊質(zhì)量，往往最后幾個(gè)字還沒(méi)有前幾個(gè)的好。當(dāng)然，如果能一、二遍就能準(zhǔn)確把握便可放過(guò)關(guān)，隔日再重新復(fù)習(xí)一遍，留下較深刻的記憶。完全可以過(guò)關(guān)的字先置一邊，不過(guò)關(guān)的重點(diǎn)臨寫(xiě)，最后再整篇臨寫(xiě)，如果作抄書(shū)對(duì)待，勢(shì)必效果甚微，且失其真正的目的。
另外，執(zhí)筆不當(dāng)，工具不當(dāng)，都會(huì)造成實(shí)臨中的問(wèn)題?？傊軌蛘莆找环N正確的實(shí)臨方法，這是書(shū)法學(xué)習(xí)的前提，也是必修課。
意臨，也可稱創(chuàng)造性臨寫(xiě)。首先得搞清楚意臨的概念。一般意臨有三種含義：
一種是建立在實(shí)臨的基礎(chǔ)上，多次的實(shí)臨令臨習(xí)者對(duì)碑帖的結(jié)構(gòu)安排以及特點(diǎn)了如指掌。滾瓜爛熟后，脫開(kāi)帖而自己去寫(xiě)，實(shí)際上是背臨，創(chuàng)造性體現(xiàn)在其中給予較多的自由度，給予一些個(gè)性發(fā)揮的余地，不拘泥于每個(gè)字的每個(gè)具體部分。這種意臨是不失本帖的原來(lái)面目，給以少量的創(chuàng)造空間。這往往是對(duì)于初學(xué)書(shū)法、初臨習(xí)者而言的?？梢詫?shí)臨與這種意臨交替進(jìn)行，隨時(shí)可檢驗(yàn)自己對(duì)此碑的把握程度如何。這種意臨看上去比較保守，卻是非常見(jiàn)功夫的，如果實(shí)臨不過(guò)關(guān)的人，這種意臨就絕對(duì)做不到。
第二種是長(zhǎng)期對(duì)王字有所侵浸，王字的筆法、結(jié)構(gòu)、章法已爛熟于心，呼之欲出，以自己對(duì)王字的理解、體會(huì)，主觀地去臨寫(xiě)。這里已不僅僅拘泥于本帖，而可以隨意融入王字其他書(shū)跡的風(fēng)格，得以融會(huì)貫通，自由發(fā)揮。這種意臨不是初學(xué)、初臨者所急于能為，因?yàn)樗衅剿氐耐踝值脑鷮?shí)基本功才行，或有書(shū)法方面較長(zhǎng)久的臨習(xí)經(jīng)驗(yàn)的積累。
第三種是一些學(xué)者、專家及書(shū)法家，自身已經(jīng)有良好的書(shū)法修養(yǎng)與體驗(yàn)，特別是具有除王字以外的其他碑帖的良好訓(xùn)練素質(zhì)，本身早就自成一格，個(gè)性突出且鮮明，書(shū)風(fēng)老練亦成熟。在這種情況下，他們來(lái)意臨，往往是以王字以外的定了型的書(shū)風(fēng)，主觀地意臨，雖自然距王字風(fēng)格較遠(yuǎn)，卻具有本身獨(dú)到的特征，又在意臨中或多或少地注意加入王字的某些東西，這可謂是真正創(chuàng)造性的“意臨”。
在意臨中易出現(xiàn)的主要問(wèn)題：
一些初學(xué)、初臨者往往以“意臨”為一條逃避實(shí)臨的捷徑，他們不肯下苦功，因?yàn)榕R不好，臨不像，又不想放棄，也不想改觀，于是便用“意臨”來(lái)搪塞解釋，或用“意臨”來(lái)拔高和標(biāo)榜自己。他們通常羨慕和摹仿專家書(shū)家的意臨，以為有個(gè)性，有派頭，反過(guò)來(lái)認(rèn)為那些實(shí)臨且卓有成效者為“沒(méi)有創(chuàng)造性”，嗤那些老老實(shí)實(shí)做功夫者為“無(wú)個(gè)性”。其實(shí)，這種“淺嘗而止”的“意臨”與專家的意臨有絕然不同的質(zhì)的區(qū)別。如果沒(méi)有扎實(shí)的書(shū)法基本功做后盾，要想直接省事進(jìn)入后一種意臨狀態(tài)，只能是自欺欺人，荒唐可笑。俗話說(shuō)：“水到渠成?！比魏问掠兴旧淼囊?guī)律，急不得。一分耕耘，一分收獲。任何事總想走捷徑，哪有不自食其果的。
還有些臨習(xí)者面對(duì)碑帖時(shí)，可以發(fā)揮得不錯(cuò)，一旦離開(kāi)碑帖，靈感全無(wú)。問(wèn)題一是出在臨寫(xiě)時(shí)沒(méi)有注意記憶，對(duì)整個(gè)碑帖的特征，精神未及時(shí)總結(jié)歸納，自然把握不住。二是因?yàn)樘涣粜?，凡臥案臨書(shū)時(shí)方為臨，而平素日常生活中卻不有心注意、反省與書(shū)法有關(guān)的事物，所謂字外功夫，便會(huì)出現(xiàn)上述狀況。
毋庸置疑，即便是意臨，目的也是為了創(chuàng)作。最佳臨寫(xiě)效果應(yīng)該是，臨寫(xiě)時(shí)的感受在默寫(xiě)時(shí)能呼之欲出，而在創(chuàng)作時(shí)更能隨時(shí)拈來(lái)便是。
