武術(shù)技法，即武術(shù)技擊法，是指兩人或兩人以上使用各種手法、腿法、摔法、拿法，或利用武術(shù)器械進(jìn)行劈、刺、格、架等武術(shù)技擊方法，制勝對(duì)方的攻防技術(shù)。它是我國歷代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐斗爭(zhēng)中，不斷積累和總結(jié)出來的寶貴文化遺產(chǎn)，是武術(shù)的精華和核心，也是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的一種重要表現(xiàn)形式。

我國古代名醫(yī)華佗獨(dú)創(chuàng)的五禽戲，就是模仿幾種動(dòng)物的動(dòng)作，來達(dá)到養(yǎng)生效果。歷代武術(shù)家們一方面將武功和導(dǎo)引功分而兼習(xí)；另一方面又將導(dǎo)引功融攝于武術(shù)，改造成武術(shù)獨(dú)特的功法體系。武術(shù)從導(dǎo)引術(shù)中得到啟迪，吸收了導(dǎo)引術(shù)的理論與動(dòng)作，并根據(jù)自身的攻防特點(diǎn)，將其改造成仿生性或象形的拳法套式與動(dòng)作。

仙人反背勢(shì)

1、承接上勢(shì)（每天學(xué)一招易筋經(jīng)！每天做3次10分鐘，勝過無數(shù)蟲草、鹿茸）最后一動(dòng)，兩手放下成自然掌垂于體側(cè)；左腳斜進(jìn)一步，成丁字步（一順一斜）；目視前方。

2、下盤動(dòng)作不變，上體向左扭轉(zhuǎn)，到最大限度；目視左后側(cè)向右后側(cè)注視。

3、回轉(zhuǎn)身，面向正前方，上體正直，左膝屈成左弓步；目視前方。

4、右腳上前一步，上體向右扭轉(zhuǎn)；再進(jìn)左步左扭轉(zhuǎn)。

5、然后，后退三步左右扭身，與進(jìn)步扭身動(dòng)作相同，唯方向相反。

練習(xí)日久，前胸可旋轉(zhuǎn)至正對(duì)背后方為全功。

?武術(shù)不僅從形體動(dòng)作上吸收了導(dǎo)引術(shù)式；而且將導(dǎo)引吐納行氣融攝于武術(shù)鍛煉之中，講究“以意領(lǐng)氣”“以氣運(yùn)身”“內(nèi)氣外力”“內(nèi)意外勁”“內(nèi)神外形”，形成具有特色的武術(shù)練法。

導(dǎo)引術(shù)勢(shì)講究柔、緩、松、和的動(dòng)作原則，融攝于武術(shù)之中后，使某些拳術(shù)發(fā)生了變化。武術(shù)與導(dǎo)引術(shù)的融合，使武術(shù)由較原始的單純搏擊術(shù)躍升發(fā)展為融技擊、養(yǎng)生、健身等功能為一體的武術(shù)文化。

易筋經(jīng)既是中華武術(shù)之精粹，又是傳統(tǒng)文化的載體之一。中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、民俗學(xué)等眾多內(nèi)容，都對(duì)易筋經(jīng)產(chǎn)生了不同程度的影響，同時(shí)也起到了至關(guān)重要的作用。習(xí)武目的絕非是為了逞強(qiáng)斗狠，而是追求“內(nèi)外兼修，天人合一”。

武術(shù)內(nèi)功的出現(xiàn)，以內(nèi)家拳、《易筋經(jīng)》為標(biāo)志。據(jù)《寧波府志·張松溪》載，內(nèi)家拳其法主于御敵，以敬、緊、徑、勁、切為五字訣。

明天啟四年（1629）已有《易筋經(jīng)》流傳；清中葉道光咸豐年間，王祖源得自少林寺之《內(nèi)功圖》中所載《易筋經(jīng)》十二勢(shì)，是導(dǎo)引、氣功演化為武術(shù)內(nèi)功的代表?！兑捉罱?jīng)》的修煉目的在于“內(nèi)壯外強(qiáng)”，“通行氣血，助翼精神”，“易筋”，“易髓”?！兑捉罱?jīng)》將“靜功吐納養(yǎng)氣法”“動(dòng)功導(dǎo)引氣法”等融攝于武術(shù)鍛煉之中，并發(fā)展、改造為武術(shù)內(nèi)功體系。

接賓勢(shì)

1、身體重心移于左腿，雙手抱住右小腿前脛，屈膝收提起，上身正直；目視前方。

2、重心緩緩下沉，左膝屈蹲，右膝跪地；兩手抱住右小腿前脛不放，上身略前俯；目視地面。

3、然后，努力起身，左腿獨(dú)立；雙手抱住右小腿屈膝提起，正上身；目視前方。

4、接著，練習(xí)左膝跪地，與右膝跪地相同，唯方向相反。

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5、左右各練習(xí)3次后，放下兩手自然垂于體側(cè)；兩腳開步正身直立，目視前方。

養(yǎng)生健身是武術(shù)的價(jià)值功能之一。人們習(xí)武練武，不僅是獲得一種自衛(wèi)防身的手段與方法，也是為了健身強(qiáng)體、延年益壽。

武術(shù)在其發(fā)展中受到了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的極大影響，傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和方法與武術(shù)相互融攝，形成了武術(shù)的煉養(yǎng)觀。在傳統(tǒng)武術(shù)理論中，“氣”占有重要地位，“氣”被視為武術(shù)的本根，武術(shù)的種種外在形態(tài)和神韻，均是“氣”的演化與體現(xiàn)?！拔渲饔跉庖病保ㄇ濉に蚊础度O乃周二十四氣拳譜序》）。

修煉武術(shù)，將人作為一個(gè)整體，認(rèn)為人是小宇宙，天地自然是一個(gè)大宇宙，人與宇宙自然是同構(gòu)的。在練功實(shí)踐中以攻防動(dòng)作為結(jié)構(gòu)，以剛?cè)帷?dòng)靜、虛實(shí)、開合等為運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以人身小天地來體察、探索自然大世界之究竟，在物我交融的拳械運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人體自我身心內(nèi)外的和諧與統(tǒng)一、人與自然的和諧統(tǒng)一。武術(shù)養(yǎng)生和現(xiàn)在的很多健身方法不一樣，它更注重的是內(nèi)部調(diào)養(yǎng)，從內(nèi)到外地讓身體散發(fā)出生機(jī)。

現(xiàn)代的武術(shù)其主要目的是健身，因而在動(dòng)作的難度上 （技巧上） 有所加大，而在技術(shù)的實(shí)用格斗上則相對(duì)削弱。例如一些新編長(zhǎng)拳套路中出現(xiàn)了很多的擺掌、勾手、獨(dú)立、平衡、大跨步等動(dòng)作，而對(duì)于簡(jiǎn)潔的拳法、腿法、步法則不怎么著重。這些動(dòng)作的技擊含義并不明確，在很大程度上脫離了武術(shù)技擊這個(gè)目的，但它對(duì)鍛煉人的身體強(qiáng)壯靈活則有著很大的作用。

當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)，無論其重 “打”，還是重于健體，我們都不應(yīng)厚此薄彼，而只要在鍛煉時(shí)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短就是了。

穩(wěn)舉勢(shì)

1、身體重心移于左腿，右腳提起，將小腿貼于左膝蓋上；同時(shí)，兩掌上收于胸前，右拳左掌做抱拳狀；目視前方。

2、重心緩緩下沉，左腿屈膝蹲下成坐盤狀。

3、左腿緩緩伸立成獨(dú)立勢(shì)，反復(fù)蹲立3次。

4、然后，換做右腿，與左腿動(dòng)作相同，唯方向相反。反復(fù)練習(xí)3次。

5、練習(xí)日久，骨節(jié)靈通，筋脈舒長(zhǎng)，可以一腳鉤于頸上做起坐動(dòng)作，數(shù)十度而不覺乏時(shí)，方為全功。

6、功畢，放下腳自然站立，兩手抱拳不變；呼吸自然，目視前方。

順呼吸為練功中最常用的呼吸法，吸氣時(shí)氣貫丹田，腹部隨著氣的吸入和下沉而逐漸鼓起； 氣滿丹田后，將氣呼出，隨著呼氣腹部逐漸回復(fù)到原來狀況。此即所謂腹式呼吸，只須將一般的呼吸向下引導(dǎo)即可，簡(jiǎn)單易行，不易出偏差，亦稱自然呼吸法。

逆呼吸是當(dāng)氣納丹田時(shí)，主要使腹部肌肉收縮，致使腹部縮小，待氣滿丹田后，隨著呼氣動(dòng)作，將腹肌舒展，讓腹部鼓起。所以在動(dòng)作上則與順呼吸相反，故稱之為逆呼吸。行此種呼吸時(shí)，肋間肌、膈肌和腹肌的運(yùn)動(dòng)量，特別是后者運(yùn)動(dòng)量較大，使腹腔和胸腔的氣壓增高，引起呼吸變化，在健身和治療上效果較好。惟練的不好容易出現(xiàn)腹脹、胸悶或頭暈； 一定要在氣功師具體指導(dǎo)下進(jìn)行，否則會(huì)出偏差。

中國武術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程是在外戰(zhàn)頻仍、內(nèi)戰(zhàn)不斷的動(dòng)蕩社會(huì)環(huán)境及中國傳統(tǒng)文化話語權(quán)旁落中開啟的，雖然起步艱難，卻促發(fā)了中國武術(shù)直面“西學(xué)東漸”的沖擊、試圖“革舊鼎新”以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的文化自覺。

在中西方文化交流的背景下，從“新舊體育”的碰撞到“土洋體育”的論爭(zhēng)，再到“武術(shù)與體育相輔而行”的思辨，一步步地深化了如何在中國武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中處理好繼承傳統(tǒng)與汲取西方體育的認(rèn)識(shí)，勾勒出武術(shù)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的嬗遞之路。

在我國開啟“民族復(fù)興”、“文化立國”的發(fā)展戰(zhàn)略以及全球化語境中催生的多元文化發(fā)展訴求的時(shí)代背景下，中國武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型值得關(guān)注和思考。

坐功，以坐的姿勢(shì)為主，坐式有多種，入門之初，習(xí)者應(yīng)根據(jù)自身?xiàng)l件，按下述坐法選擇。

真武坐式

左腿蜷盤，腳心向上，置右大腿內(nèi)側(cè)中部；右腿微屈。疲乏時(shí)可左右腿互換，靠前屈伸腿腳的左右擺動(dòng)定位放置調(diào)節(jié)身體的平衡，其余均同正坐式。

自然盤坐式

上半身與正坐姿勢(shì)相同，身體略向前傾，臀部稍高一些，兩腿交叉盤起，左上右下或左下右上均可。

雙盤坐式

先盤左腿，將左腳踝關(guān)節(jié)部置于右大腿股上腹股溝前，次將右腿于左腿外依法而盤，成左內(nèi)右外兩腿疊交式。兩腳心務(wù)使朝天，否則練功時(shí)膝部或踝部易受損傷，并且大腿易麻木妨礙練功，其余均同自然盤坐式。

說具體一點(diǎn)，各種坐姿均要求做到豎脊、含胸。豎脊即將脊骨自然調(diào)節(jié)正直，如果硬挺強(qiáng)直，腆胸疊肚，就達(dá)不到舒松的要求；但不可前俯后仰，左歪右斜，否則就違背了重心中正不倚的要領(lǐng)。

其方法是：

把雙肩尖微向前開張與身體成一條直線。豎脊、含胸須視為統(tǒng)一性的整體，才能正確完成姿勢(shì)。前胸、后背配合得體，才能使丹田氣下沉而不浮。要求提耳根勁（稍收下頜），含胸豎脊，百會(huì)朝天，百會(huì)穴和會(huì)陰穴在體內(nèi)成一條垂直線，身體的脊椎骨像寶塔一樣一節(jié)一節(jié)地基本為直。