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一、廣大速行心路

我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了欲界意門心路。意 門心路包括：微小速行心路和安止速行心路。微小速行心路又分為：隨起意門心路和獨(dú)立意門心路。安止速行心路也可分為兩類：廣大速行心路和出世間速行心路?，F(xiàn)在開始來學(xué)習(xí)。

第一、安止速行

無論是世間的廣大速行，還是出世間速行，都稱為“安止速行”。安止，巴利語(yǔ)appanà，原意為受到高度提升的“尋心所”，它能夠把相應(yīng)名法（心）深深地投入到目標(biāo)，而使心安止、安住在所緣中。例如把心投入禪相中，心完全地安住于禪相當(dāng)中，稱為“安止”。

雖然初禪以上的禪那并沒有尋心所，但由于入禪之心已很專注目標(biāo)，所以“安止”一詞包括一切色界、無色界禪那，以及出世間定。

雖然廣大速行和出世間速行都是意門心路，但是所緣并沒有清晰與不清晰之分。因?yàn)橹挥兴壡逦?，才能進(jìn)入禪那與證悟涅槃。修定時(shí)，所緣不清晰、禪相不穩(wěn)定是無法入定的。因此，想要入定，對(duì)象一定要清晰。當(dāng)我們培育定力的時(shí)候，唯有禪相明亮、晃耀、穩(wěn)固的時(shí)候，心才可以投入禪相，通過專注穩(wěn)固的禪相才可能證得禪那。同樣地，在出世間心中，稱為慧根的無癡心所是特強(qiáng)的，其作用即是清晰地覺知涅槃。

禪修者在修習(xí)止業(yè)處時(shí)，通過專注特定的所緣，其心變得專一、投入、穩(wěn)定、寧?kù)o、不動(dòng)，遠(yuǎn)離隨煩惱，他將可以證得禪那。證得禪那的心路即稱為廣大速行心路。

廣大速行心路可分為兩種：1.初次證得，即禪修者一生當(dāng)中第一次體驗(yàn)禪那；2.再次證得，即初次證得禪那之后，通過數(shù)數(shù)修習(xí)而心再次進(jìn)入禪那。這兩種心路稍有不同。

第二、禪修善巧

培育定力、證得禪那，必須明白各種善巧：業(yè)處善巧、所緣善巧、方法善巧和心態(tài)善巧。

一、業(yè)處善巧：禪修者必須明白不同的禪修業(yè)處有不同的禪相，包括遍作相、取相和似相。入出息念的業(yè)處是鼻頭一帶的禪相，地遍的業(yè)處是地的概念，白遍的業(yè)處是白色的遍相，光明遍的業(yè)處是遍一切處的光明相等等。這些是業(yè)處善巧。

二、所緣善巧：明白所修業(yè)處專注的所緣，不要找錯(cuò)對(duì)象。正如找一個(gè)人，不要摸錯(cuò)了家門。所有色界禪那的對(duì)象必定是概念法，不是究竟法，所以不要去看心、注意覺受或?qū)ふ腋杏X，只應(yīng)專注概念法。比如修入出息念，不應(yīng)該專注呼吸里的熱、冷、粗、輕、柔等四界的特相，也不應(yīng)該體會(huì)專注呼吸時(shí)產(chǎn)生的輕安、快樂感受，只應(yīng)專注呼吸本身就可以。

只是通過專注呼吸本身，久而久之，當(dāng)定力提升的時(shí)候，禪修者將能夠體驗(yàn)到光。剛開始出現(xiàn)的光是不穩(wěn)定的，有時(shí)出現(xiàn)、有時(shí)不見；有時(shí)明亮、有時(shí)暗淡；有時(shí)在鼻頭，有時(shí)在臉前；有時(shí)在左邊、有時(shí)在右邊；有時(shí)在上面、有時(shí)在下面；有時(shí)會(huì)變形。這時(shí)還不應(yīng)去注意光，而只是專注呼吸。隨著定力的提升，心念愈來愈集中，將會(huì)發(fā)現(xiàn)呼吸變成了光，光變成了呼吸，呼吸、光和心結(jié)合在一起，這時(shí)才稱為“禪相”(nimitta)。此時(shí)，禪修者應(yīng)該專注出現(xiàn)在鼻頭的禪相。專注禪相時(shí)，心愈投入專注，禪相就愈來愈亮，直到禪相變得很亮，猶如太陽(yáng)或月輪等一般，稱為“似相”(pa?ibhàga nimitta)。此時(shí)，禪修者就讓心持續(xù)地專注似相、投入似相。

隨著專注力的進(jìn)一步提升，將有可能產(chǎn)生禪那速行。也就是說，禪修者在專注似相的過程中，也許不知不覺已經(jīng)達(dá)到禪那。剛開始時(shí)，禪那是很微弱的，經(jīng)過不斷的練習(xí)、數(shù)數(shù)修習(xí)、多作，禪那將會(huì)愈來愈強(qiáng)、愈來愈穩(wěn)。

還必須注意的是，有些人喜歡用眼睛看禪相，以為通過“看光”可以證得禪那，這是錯(cuò)誤的！須知專注禪相屬于純意門心路，而不是眼門心路。

三、方法善巧：知道什么時(shí)候應(yīng)該專注呼吸，什么時(shí)候應(yīng)該專注禪相，用什么方法專注，用什么技巧專注。

四、心態(tài)善巧：平衡五根和七覺支，懂得什么時(shí)候該讓心平靜，什么時(shí)候該讓心精進(jìn)，什么時(shí)候該讓心穩(wěn)定。

只要掌握這些善巧，當(dāng)巴拉密成熟時(shí)，可以生起禪那速行，證得禪那。

第三、初次證得禪那的心路

證得禪那之前，心持續(xù)專注禪相還是欲界心路，屬于微小速行心路，速行心最多生起七次，而且沒有彼所緣生起。因?yàn)槎U相是概念法，注意概念不會(huì)有彼所緣生起。

還沒有證得禪那之前，專注似相的心屬于八大善心中的“悅俱智相應(yīng)無行心”，即心還屬于欲界心的時(shí)候，生起的速行心就是這種心。

當(dāng)最后一個(gè)欲界微小速行心路滅去之后，心流落入有分。隨后生起一個(gè)意門轉(zhuǎn)向心，把心轉(zhuǎn)向于似相；意門轉(zhuǎn)向心滅去后，生起一個(gè)遍作心。“遍作”(parikamma)是準(zhǔn)備，即準(zhǔn)備讓心流證入禪那。遍作心滅去后，生起一個(gè)近行心(upacàra)，即已走近禪那。近行滅去后，生起一個(gè)隨順心(anuloma)，既隨順之前的欲界心，又隨順之后的禪那心。隨順心滅去后，生起一個(gè)種姓心(gotrabh?)，改變欲界種姓而步入色界。改變種姓后，心就不會(huì)只在欲界中打轉(zhuǎn)，開始有能力上進(jìn)到色界。種姓心滅去后，生起一個(gè)禪那心。如果是初禪，這個(gè)心是初禪禪心。

請(qǐng)記住：在一期生命中第一次體驗(yàn)禪那的心是速行心，而且只會(huì)生起一次。禪修者證得哪一種禪那，生起的就是哪一種禪那速行心。當(dāng)這個(gè)禪那心滅去之后，心 流就落入有分。因?yàn)樵诎仓顾傩行穆分校怂壊粫?huì)生起。

彼所緣只發(fā)生在欲地，色界和無色界梵天人都不會(huì)生起彼所緣。一切色界、無色界及出世間心路也不會(huì)生起彼所緣。彼所緣只生起于欲界心路，而且所緣必須是究竟法——究竟名法或究竟色法。即使在欲界心路中，若以概念法為目標(biāo)，彼所緣也不會(huì)生起。同時(shí)，只有所緣是極大所緣或者清晰所緣時(shí)，彼所緣才有可能生起。

所以，禪那心在第一次生起時(shí)只有一個(gè)心識(shí)剎那，因?yàn)樗鼪]有能力重復(fù)。雖 然只有這么一個(gè)禪那速行心，已 經(jīng)證明他今后有能力入禪了。

當(dāng)然，在實(shí)際禪修中，也許第一次證得禪那并沒有特別的感覺，因?yàn)樾纳鷾缣炝?，只有在以后查名法時(shí)，可以追查到初次證得禪那是在什么時(shí)候。

有了初次禪那體驗(yàn)之后，想要再入禪就不困難了。但是，再次進(jìn)入禪那的心路是不同的。

第四、再次證得禪那的心路

禪修者第一次體驗(yàn)禪那時(shí)，禪那心只生起一次即滅去，心流落入有分。有分心生滅許多次后，生起一個(gè)意門轉(zhuǎn)向心，使心轉(zhuǎn)向于似相。隨后依次生起遍作→近行→隨順→種姓。種姓心滅去之后，禪那心就可能生起許許多多次。

隨著禪修者經(jīng)常練習(xí)把心投入似相，通過不斷努力、精進(jìn)，禪那速行將有機(jī)會(huì)持續(xù)地生起，而且愈來愈頻繁、愈來愈持久。

只要禪修者付出足夠的精進(jìn)，將能使禪那速行心連續(xù)生起的時(shí)間拉長(zhǎng)，例如一分鐘、兩分鐘、五分鐘、一個(gè)小時(shí)、兩個(gè)小時(shí)，甚至一天、兩天，整日整夜都在定中，而不會(huì)落入有分。

因此，佛陀在經(jīng)典中經(jīng)常說：想證得禪那，就要數(shù)數(shù)修習(xí)、多作。數(shù)數(shù)修習(xí)(àsevati bhàveti)是重復(fù)地、不斷地培養(yǎng)、培育；多作(bahul?karoti)是經(jīng)常練習(xí)。

入定的心是強(qiáng)有力的，禪修者體驗(yàn)禪那就如心完全融入光中，感覺不到身體，也感覺不到外界，只體驗(yàn)到一片光明。這是證得禪那的心路。

禪那速行心與欲界速行心的不同之處在于：欲界速行心最多只生起七次，而禪那速行心可以生起無數(shù)次。