（三）力比多（Libido）究竟是什麼？
力比多（Libido）之修煉是本書的主題所在，而力比多也是佛伊德所創(chuàng)用的名詞。
這一個名詞發(fā)展了一百年後，仍然是心理學(xué)家所喜歡使用的一個專有名詞。
這一個名詞也許已經(jīng)是有一點老化，但是它卻是心理治療過程中最重要的一個指標，
如果沒有這樣一個名詞，去形容這一些特殊的心理治療過程，恐怕我們對心理治療的領(lǐng)域之中，會出現(xiàn)許多無法解釋的現(xiàn)象。
在本書公開發(fā)表以前：「力比多經(jīng)常被視爲性欲力的一種本能」！
因此在談?wù)摿Ρ榷嗟娜乱饬x以前，我需要翻出一些陳舊的資料，讓讀者對佛洛伊德的學(xué)說有更完整的認知和瞭解。
Libido（力比多）這一個名詞，心理學(xué)大師佛洛伊德，早在1894年就開始使用。
在他的論文「性學(xué)三論」中被提出來的名詞，當時佛洛伊德就已經(jīng)將力比多放在精神分析的病理學(xué)上，作爲精神分析的治療核心。
1923年後佛洛伊德又用他內(nèi)容豐富的文章，來闡釋力比多的相關(guān)理論，
認爲力比多的本能論用來描述性欲動力表現(xiàn)的一個專門術(shù)語。
1933年又在他的新書「精神分析引論新編」中，再綜合了早期的力比多理論中指出，本能論可以被稱作爲我們的神話！
心理學(xué)家D.L.衛(wèi)特萊布認爲即使在後期的發(fā)展，力比多仍然是精神分析學(xué)說中的核心概念，
在人類最基本的兩大本能概念，即生之本能與死之本能中佔有一個重要的地位。
力比多理論在精神分析學(xué)說中涉及的範圍極廣，而且曾經(jīng)引起的爭議也極大，作爲力比多的性本能來說。
力比多除了生殖活動外，還有直接與間接的與一切快感有關(guān)，它既然是自然狀態(tài)的性欲，
又是心理欲望或?qū)π躁P(guān)係的渴求。在這一種意義上說，力比多通常意味著性本能或內(nèi)驅(qū)力或心理能量，
它是身心兩方面的本能及其能量的表示。
佛洛伊德後期依據(jù)力比多的理論，將人格發(fā)展分爲口腔期、肛門期、性蕾期、潛伏期和生殖期五個階段，
這一種劃分方法把力比多成爲精神分析學(xué)中的精神病理學(xué)和臨床診斷的核心部份，
這一種論說認爲如果力比多在不同的時期中，發(fā)育受到了阻礙時，會影響到日後的人格發(fā)展和行爲，
並且成爲各種心理障礙與精神疾病的可能。
佛洛伊德本人極其忠實於生物學(xué)的方面去解釋力比多，而沒有往社會學(xué)或心理學(xué)上發(fā)展，
因而他的論調(diào)過份集中於性欲方面的解釋，最後甚至成爲精神分析學(xué)會其他成員的攻擊物件。
1909年他的最得意弟子楊格，隨同佛氏到美國克拉克大學(xué)演講時，就已經(jīng)很溫和的表示對力比多的理論懷疑，
希望佛洛伊德降低「性的論調(diào)」，會更可能使美國聽衆(zhòng)信服，但是佛洛伊德當時並未接受楊格的勸說，
反而認爲楊格的反應(yīng)是與科學(xué)的研究背離，因此而開始發(fā)生破裂。
力比多在佛洛伊德的原始觀念中，是認爲性與攻擊性有關(guān)﹔楊格當時就認爲這一種觀點太狹隘，
而且認爲力比多是問題發(fā)生時，就被集中運用到這些區(qū)域上而普遍存在生物體的生命能量，
也就是說它是一種能夠用於延續(xù)個體心理生長的生命能量。
例如﹔在生命初期，力比多能量主要用於諸如飲食、排泄與性愛的需要上，但隨著人們對這些需要獲得滿足之後，
力比多就會被用於滿足更加重要和更高尚的需要上。
因此！力比多是隱藏在精神後面的內(nèi)驅(qū)力，它在各種需要産生時，就集中於滿足這些需要的活動區(qū)域之上，
而不管這些需要是生理上的還是心理上的需要。
楊格後來從物理學(xué)中引用三個熱原理來介紹力比多，他認爲力比多與熱學(xué)的原理相似，所以産生下面的論點：
（1）等效性原理：它是熱力學(xué)的第一原理，原意是指在同一個系統(tǒng)內(nèi)的能量數(shù)，基本上是恒定不變的。
因此某一部份能量被釋放，它必定在其他部位亦能夠相對的顯示出來。
如果人類精神的某部份過於被重視之後，其他的精神部份亦必然遭到忽視而有所損失。
(2)熵原理：它是第二個熱力學(xué)原理，原意是指同一個系統(tǒng)內(nèi)，溫度不相同的東西放在一起，會引起溫度的恒定反應(yīng)。
例如一個冷體和一個熱體放在一起，溫度會相互傳達，直至溫度相等才停止。
如果精神狀態(tài)中所有的組成部份，亦都存在能量相等的現(xiàn)象，潛意識之間的能量亦如此，
若果力比多遭破壞，則精神中的組成部份就會失重。
(3)反相原理：是與牛頓的地心作用力和反作用力相似。
在分析心理學(xué)中，每一概念都有與之相反的對立慨念。
例如﹔意識對潛意識，男對女，理性對非理性，進步對倒退，內(nèi)傾對外傾等。
一個人在某一方面所得，在另一方面就是有所失。
楊格的力比多學(xué)說，是一種非常高深的學(xué)說，在本章之中只將這一個學(xué)說提出而不作進一步的解釋，
因爲在後文之中將會有很詳細的解說。
對於力比多的見解，楊格一直以來就有許多不同於佛氏的看法，
他曾經(jīng)將力比多與人格的特質(zhì)之間做了一些研究，後來並發(fā)表了以下的見解：
楊格重視人與人之間的差異，並且認爲人在與環(huán)境的連系中，是朝著兩個方面傾向，
一是朝著個人主觀世界的內(nèi)部傾向﹔一是朝向外部環(huán)境的外部傾向。這兩種傾向楊格稱之爲態(tài)度。
內(nèi)傾者：力比多向內(nèi)傾注，其特徵是喜好安靜、富於幻想、善於思索、優(yōu)柔寡斷、孤癖內(nèi)向、
戒備心較強、不願拋頭露面，這種人易患神經(jīng)衰弱癥。
外傾者：力比多向外傾注，其特徵是好社交、開朗、對人和事物均感興趣、正直、適應(yīng)力強、
肆無忌彈、常表現(xiàn)出毫無把握的冒險行爲，這種人易患歇斯底里癥。
後來楊格把內(nèi)外傾向加上感覺、思維、情感和直覺四種不同的心理機能連系起來，構(gòu)成八種不同的類型：
（1）思維外傾型：按照固定的規(guī)則生活，客觀而冷靜，善於思考但固執(zhí)己見，情感受壓抑。
（2）思維內(nèi)傾型：喜歡離群獨居，由於活動判斷力貧乏而不願意社交，雖然聰潁但不夠現(xiàn)實，情感受壓抑。
（3）情感外傾型：對傳統(tǒng)和權(quán)威很有感情，十分尊重，追求與社會的和諧與協(xié)調(diào)，思維受壓抑。
（4）情感內(nèi)傾型：文靜、多思、極爲敏感、莫名其妙的孩子氣、對別人的觀點和感情無動於衷、感情冷淡、思維受壓抑。
（5）感覺外傾型：追求歡愉、快樂、善於社交、不尋求新的快樂體驗，對美味食品和精致藝術(shù)感興趣，非常實際，直覺受壓抑。
（6）感覺內(nèi)傾型：生活的準繩只是發(fā)生的事情、愛好藝術(shù)、被動、沈著，對人類事件抱著超然態(tài)度，直覺受壓抑。
（7）直覺外傾型：根據(jù)主觀感覺而非客觀現(xiàn)實作出抉擇，富於創(chuàng)造性，難於長期堅持一個觀點，
易受他人暗示，對自己的無意識瞭解很多，感覺受壓抑。
（8）直覺內(nèi)傾型：喜歡産生一些新潁而奇特的觀念，並不在乎別人對他是否理解，生活的砝碼是內(nèi)部的主觀體驗；而非外部的客觀經(jīng)驗。
儘管人們對力比多在精神分析或其他理論中所處的地位莫衷一是，但原自力比多的兩組概念，卻仍然爲後人所樂用。
第一組概念涉及力比多或其他本能能量質(zhì)的特性，它們構(gòu)成所謂內(nèi)驅(qū)力的結(jié)構(gòu)，
過程和有機系統(tǒng)。R.謝佛曾經(jīng)認爲通過力比多不同程度的反精神宣泄，精神宣泄或過度精神宣泄。
我們可以對夢境、病癥、笑話、儀式、病理學(xué)、人際關(guān)係、治療效果等一系列有關(guān)精神分析的問題作出假設(shè)。
由此他歸納出如下幾種力比多的性質(zhì)：
1. 方向性，即滿足性欲。
2. 迫切性或強制性，即産生不斷釋放的壓力。
3. 靈活性，即當直接途徑受阻時，易轉(zhuǎn)入間接途徑。
4. 釋放性，即在數(shù)量上不斷的減少，由此産生動力隨即出現(xiàn)某種行爲。
5. 約束性，即被一種相反的能量固著或制約在某個位置上。
6. 可變性，即可失去其原有的方向性、強制性、釋放性，又可以稱之爲去性欲化或去本能化。
7. 可融洽性，即可與死之能量相結(jié)合。
第二組概念，涉及力比多理論中有關(guān)心理欲和客觀關(guān)係的發(fā)展過程，在心理性欲發(fā)展理論之中，
佛洛伊德通過口腔期、肛門期、性蕾期、潛伏期和生殖期的五個階段，描述力比多的成熟，
以及前後連接的重組過程，力比多滿足與各發(fā)展階段性欲滿足時的，身體區(qū)域的感覺和活動有關(guān)。
而且，形成特殊人格或病理，又與發(fā)展過程相互影響的各個階段的成功、失敗、平衡息息相關(guān)。
力比多在相互關(guān)聯(lián)的發(fā)展階段中，即從自我淫蕩到自戀和戀他，構(gòu)成了心理性欲發(fā)展過程，
這一種架構(gòu)就成爲精神分析學(xué)說的診斷理論提供了基本的框架。
【下篇】臨場教學(xué)的觀察
學(xué)術(shù)上所見到的資料，和臨床上所見證的資料，本來就會有相當大的出入，這一種現(xiàn)象，
應(yīng)該在許多的科學(xué)領(lǐng)域上都可能會發(fā)生的問題。原因是能夠提供出來作爲學(xué)術(shù)上參考的資料，
都必須要符合某一種條件或要求才能夠公諸於世。
在這一種要求之情況下，有許多習(xí)慣使用的方法，爲了避免他人對本身的學(xué)術(shù)産生懷疑，
這一些公諸於世的資料中，經(jīng)常會把一些慣常被使用的技術(shù)；但是卻仍有爭議性的資料刪除不談，
只留下那些比較沒有爭議性的方法才會被提供出來討論。
所以這一種現(xiàn)象在今天的人文科學(xué)領(lǐng)域之中，相信仍然會有這些情形的存在。
例如談到靈魂這件事，就有許多人有不同的意見，身爲一個人文科學(xué)的研究學(xué)者，
就經(jīng)常會去避免談?wù)摰竭@一個問題，它可以成爲個人宗教信仰的一部份，但卻是一個不輕易拿上桌面作討論的研究主題。
所以光從文獻上去瞭解力比多的學(xué)說，也許就會碰到很多類似的問題。力比多的學(xué)說雖然經(jīng)過一百年來的發(fā)展，
事實上研究心理治療的學(xué)者來說，對於這一個學(xué)說並沒有發(fā)展很完整，不但有人持批評的態(tài)度看待佛洛伊德的相關(guān)學(xué)說，
今天甚至有許多學(xué)者打算推翻佛洛伊德的學(xué)說。如果有爭議性的問題存在時，就更加不容易被提供出來。
所以如果本人要替佛洛伊德的學(xué)說，提出支援性的論調(diào)，必須自行從臨場反應(yīng)中，尋找出有力的證據(jù)出來，而不是從文獻之中去追尋。
力比多是一種心理物理能反應(yīng)，在本人臨場教學(xué)課程中的反應(yīng)上觀察，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在催眠狀態(tài)下，
調(diào)整個案的人格結(jié)構(gòu)，例如原我、自我和超我的重組；
或者是採用催眠導(dǎo)入人格發(fā)展時期，即口腔期、肛門期、和性蕾期的重新再發(fā)展時：
許多的學(xué)生，都會描述身體出現(xiàn)能量的流動或者是有發(fā)熱或發(fā)冷等異常體溫變化。
這一種能量變化，在自卑情結(jié)的訓(xùn)練課程中，學(xué)生在進入催眠狀態(tài)中，回塑到童年記憶時，
如果能夠解除個人本身的自卑感情景時，超過半數(shù)以上的人都會告訴我：
身上有冰冷的感覺！這一種冰冷的感覺，要經(jīng)過一段時間之後，身體的溫度才會開始回升，
然後身體才能夠感受到輕鬆愉快，這一種感覺出現(xiàn)之後，自卑感的癥狀就會進入解除狀態(tài)。
後來！無論是使用阿德勒的自卑感、荷妮的焦慮、佛洛姆的逃避自由、沙利文的貼卷標、
楊格的人格面具、阿尼馬、阿尼姆斯、陰影等課程，我都可以發(fā)現(xiàn)潛意識的因素發(fā)生轉(zhuǎn)變時，
都會帶動身體的能量運轉(zhuǎn)，所以這一種能量運轉(zhuǎn)狀態(tài)都可以歸納出如下之定義：
「這些能量變化都可以歸納爲力比多的一種反應(yīng)；這種反應(yīng)甚至可以作爲心理治療的一種指標功能?！?/font>
也就是說力比多的種種變化，不但只是呈現(xiàn)出它是一種心理物理能的方式存在，
它本身是存在人類的種種活動之中。並不因爲人們對佛洛伊德的學(xué)說之認知不同而有所改變！
在心理治療教育的課程中，曾經(jīng)使用埃裏克森的學(xué)說作爲教學(xué)研究，將他學(xué)說中的「人生之八大階段」觀念，
使用在催眠方式授課時，讓學(xué)生進入輕度的催眠狀態(tài)下，回到童年之後再重新成長一遍。
在人生八大階段的成長經(jīng)驗過程中，學(xué)習(xí)如何讓八種美德在心靈中重新的産生。
在授課的過程中，同樣的在學(xué)員身上觀察，他們身上都會發(fā)出強烈的氣感反應(yīng)，身體的氣動感應(yīng)強烈，
體溫出現(xiàn)冷熱的變化，這一些變化與氣功訓(xùn)練的過程中，所發(fā)生的氣感是有相當程度的相同。
從這一些事實上去瞭解，這一些能量的變化，在佛洛伊德的文獻上的力比多記錄，都沒有作出任何類似的說明？
但是在催眠或心理治療教育的訓(xùn)練過程中，這一些現(xiàn)象都會很普遍的出現(xiàn)，
因此本人確信這一些力比多的變化反應(yīng)，在佛洛伊德的當時是應(yīng)該曾有發(fā)現(xiàn)，
但是爲了避免這一些爭議性問題，在尚未解決它的學(xué)術(shù)性共識之前，避免提前曝光而故意忽略不談！
只是採用生物本能的概括性名詞來避重就輕的帶過。
因此過了一百年後，大家已經(jīng)沒有當年佛氏的臨床經(jīng)驗，而只是在文字上打鑽的時候，學(xué)術(shù)上的斷層就更加嚴重。
在本人的教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，如果個案對這一種能量變化，能夠獲得完整的感受時，
他們的治療效果也相對性的增高，如果這一些感覺他們沒有辦法感受到的時候，也通常表示這一次的心理治療過程，
並未獲得完善的效果。
經(jīng)過多次的臨場教學(xué)反應(yīng)和長期的觀察結(jié)果，這種狀況重復(fù)的發(fā)生。因此本人認爲可以將力比多的臨床反應(yīng)，
作爲心理治療的一種指標，使用了這一個指標，功能是可以節(jié)省了許多不必要的時間和花費。
因此！力比多的學(xué)說，其實是現(xiàn)代心理治療發(fā)展上的一個重要里程碑，如果能夠重視這一個學(xué)說，
在臨床治療和心理課程的教學(xué)發(fā)展上，才會有更美好的發(fā)展前途。
本書的寫作動機就是將這一些作者個人的生活體驗供獻出來，讓大家對力比多的用途有更廣闊的視野，
對於一個研究者或臨床治療的心理工作者來說，才可以有更完整的整體治療的理念。
本人在短短的五年中，不但將從前大學(xué)時期所學(xué)的心理治療技術(shù)，都很小心地走了好幾遍，
而且因爲受過十多年的佛法訓(xùn)練，可以使用本身的超敏感能力去觀察各種治療的過程，
和種種一般人不能看見的能量變化反應(yīng)，所以在臨床治療的技術(shù)都走了幾遍以後，
卻並未完全走上心理治療的目標上 ：反而只是對心理治療的教育方面，發(fā)生了比較大的興趣。
一方面也許是懷念從前第一次的馬拉松心理治療教育的經(jīng)驗，很希望再有機會追尋這一種感覺；
另一方面在接觸到臺灣目前的社會狀態(tài)下，民間要接受心理治療的輔導(dǎo)的意願，普遍性並不是那麼的高！
如果採用心理治療教育的方式教學(xué)，一方面參加課程的人士是學(xué)生而不是病人！
他們到來這裏上課，雖然是學(xué)習(xí)如何去面對種種的心理障礙，但是最後追求的目標卻是：
「如何成爲一個優(yōu)秀的成功人士！」而不是來接受心理治療的病者。
一方面學(xué)生不是病人，不會出現(xiàn)病者的沒有志氣、沒有上進心的消極感覺；
另一方面因爲負擔也比較低，支付費用比較經(jīng)濟，因此比較能夠被社會大衆(zhòng)所接受。
所以心理治療教育的方向，才是一條真正我要走的大道。
所以我最後選擇的途徑是： 「雖然我的針灸醫(yī)術(shù)、中醫(yī)的診斷技術(shù)和接骨的技術(shù)都很高明，
但是我老早就放下這一個以醫(yī)療爲目標的工作！這一次的選擇，也同樣的，心理醫(yī)師的目標工作，我也將它放下！
我目前要從事的只是心理教育的講師，和課程研發(fā)的設(shè)計師工作，我的主講科目是：
佛法潛能訓(xùn)練、心理成長教育、企業(yè)輔導(dǎo)、命運改造等課程?！?/span>
在這一段心理治療教育的研究發(fā)展期間，我可以說一句很感觸的話，一個身上沒有充沛力比多的人，
是很難在心理治療的領(lǐng)域中有所表現(xiàn)；因爲真正的心理治療功能，經(jīng)常不是在於心理治療的各種技術(shù)之上，
而是在於個人內(nèi)心世界之中，是否有充沛的力比多存在！
本人受過十多年的佛法修持訓(xùn)練，身上充沛的力比多能量經(jīng)常處在高峰狀態(tài)，因爲力比多能量的生生不息，
照理來說應(yīng)該走上心理治療的醫(yī)療工作。
但是在臺灣的環(huán)境中，目前心理治療師的相關(guān)法例，尚待將來的立法通過才能完成，
目前要從國內(nèi)求學(xué)而成爲一位合符資格的本土心理醫(yī)師，是沒有正常的管道！
必須要到國外深造，花費龐大的學(xué)費才能拿得學(xué)位和資格。
如果要去從事治療工作，而只是爲了滿足討生活的條件，對於一位擁有靈異力量的人來說，
那採用宗教的靈療方式處理病者，不但是合法而且所賺的錢會多得不得了！
但是回過頭來要從事心理治療的工作，卻會處處受制。
以本人在佛法中修持出來的靈異處置力量，以及在中國醫(yī)學(xué)中所鑽研出來的診斷與治療的技術(shù)，
使用在靈療的工作上，多年來就一直得到很好的評價。
但是在醫(yī)療方向上的發(fā)展，很早以前我就已經(jīng)看破了！
我雖然使用傳統(tǒng)的中國醫(yī)術(shù)、針灸、氣功、甚至是推拿接骨的技術(shù)上，都可以獲得許多病人的讚譽。
但是面對病人時，病人的需求是非常簡單，只要病者的癥狀消失之後，醫(yī)療就可以終止，醫(yī)師與病人的關(guān)係就會消失！
因爲病人是不會主動的要求學(xué)習(xí)一些不同的生活習(xí)慣或磨練，也不會想到要學(xué)習(xí)新的智識去改變生活習(xí)慣，
甚至去改變這一個社會的風(fēng)氣。
以本人的偏見來看，會覺得醫(yī)師要花費那麼多的精神和努力去學(xué)習(xí)的事，只是消極的用來消除某些病人身上的病痛感覺。
對本人來說：「作這一種投資花費真是非常的昂貴，而且得不到我所需要的價值感。
如果每天面對著那一些吐苦水的病者，到了後來就連自己都會變成垃圾桶時，
那心理治療的工作，就只是一個容易被人污染而又沒有讓我産生價值感的工作而矣！」
（對不起！這種感覺純屬個人不吐不快的感受！）
正如我從前的生活選擇一樣，在已經(jīng)擁有良好的中醫(yī)治療技術(shù)之後，我寧可放棄中醫(yī)的醫(yī)療工作；
到了今天同樣的，當我擁有了最好的心理治療技術(shù)時，我卻還是放下心理治療工作的目標，
而選擇了心理教育的講師和課程設(shè)計的工作。
因爲這個心理教育的領(lǐng)域，才是我最喜愛的工作！
因爲在這一個工作上的領(lǐng)域，所接觸到的人都不是病人，他們也許在初期的教學(xué)過程中，
也會顯露出一些心理障礙，但是經(jīng)過我的短期教育之後，心理障礙快速的痊愈，
而後來的發(fā)展就變得非常閃耀，提升了他的心智，也提升了他的運氣和能力，真的是看到他們能夠搖身一變，
出現(xiàn)那種一飛沖天的成就時，我的那一種人文主義的高峰經(jīng)驗，才足以給我獲得快樂的感受，
這種喜悅才是我真正能夠著力去發(fā)展的空間和領(lǐng)域，這一種感覺也是我經(jīng)過二十三年後仍然念念不忘的感受！
由於在心理教育訓(xùn)練的工作中，經(jīng)?？梢允褂眉w催眠的力量，把學(xué)生帶領(lǐng)進入潛意識的狀態(tài)下，執(zhí)行修正的心理調(diào)整功能。
這一種工作比起個別的心理治療來說，難度其實更高而且更有挑戰(zhàn)性，而且在工作的過程中，所要耗費力比多的質(zhì)與量都比較大。
但是這一種挑戰(zhàn)性的工作，才真正的可以把作者體內(nèi)的力比多能量，發(fā)揮到至高無上的影響力。
在課程的進行中，學(xué)生在相同的課程中，會作出許多不相同的心理反應(yīng)。
這一些反應(yīng)等於是最好的試驗，因爲學(xué)生們在第一時間中，就告訴我他們在學(xué)習(xí)過程中的每一種感覺，
那麼多真實的答案，讓我明白到每一個課程的教學(xué)時，都應(yīng)該瞭解如何去掌握學(xué)生的情緒與感覺。
所以每一段的課程都等於在做連續(xù)不斷的實驗，因此短短的三年之中，我所獲得的成就，
應(yīng)該是超越了那些有數(shù)十年經(jīng)驗的心理學(xué)者，因此經(jīng)歷三年的課程發(fā)展磨練後，我就敢於把本書寫作出來，準備接受任何人的挑戰(zhàn)。
