手執(zhí)艾旗招百福，門(mén)懸蒲劍斬千邪。
端午節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一,至今已有兩千多年的歷史，與春節(jié)、中秋節(jié)并稱為華夏民族最具影響力的三大傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)在歷史上有不同的叫法,比如端五、端陽(yáng)、重午、重五、天中節(jié)、五月節(jié)等。關(guān)于端午節(jié)的起源眾說(shuō)紛紜。其中,紀(jì)念屈原這一說(shuō)法家喻戶曉。相傳,楚國(guó)名臣屈原懷才不遇,報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，于農(nóng)歷五月初五投入汨羅江,他的妻子每年在這天將食品投入江中祭奠他,屈原托夢(mèng)告訴妻子食品都被蛟龍搶走了,讓她用楝葉和五色絲包裹食品來(lái)祭祀——粽子由此而來(lái)。除此之外,端午的起源還有紀(jì)念伍子胥、圖騰祭祀等說(shuō)法。
屈原像 元 張渥 《九歌圖》
事實(shí)上,端午一詞最早見(jiàn)于西晉周處的《風(fēng)土記》。根據(jù)金武祥輯本《風(fēng)土記》記載:仲夏端午,烹鶩角黍。端,始也,謂五月初五日也。而早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期了仲夏(農(nóng)歷五月)是“惡月”的觀念,因此人們采用各種方式驅(qū)惡辟邪,這在一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)的中醫(yī)文化。中醫(yī)信奉陰陽(yáng)觀念,認(rèn)為陰陽(yáng)和諧是萬(wàn)物滋長(zhǎng)、生生不息的保障,陰陽(yáng)五行觀念貫穿在端午節(jié)民俗當(dāng)中。據(jù)《禮記·月令》載:是月(指農(nóng)歷五月)也,日長(zhǎng)至,陰陽(yáng)爭(zhēng),死生分。君子齊(齋)戒,處必掩身。毋躁,止聲色。其大意是,農(nóng)歷五月,是一年中白天最長(zhǎng)的月份,陰氣和陽(yáng)氣爭(zhēng)斗激烈,生物半死半生。君子應(yīng)當(dāng)注意齋戒,切勿躁動(dòng),克制情欲。古人從長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出仲夏月是疾病多發(fā)的月份,端午節(jié)的許多習(xí)俗都體現(xiàn)出防病、治病、驅(qū)除邪氣、期盼健康的理念,這與傳統(tǒng)中醫(yī)文化密不可分。
明 仇英 臨宋人畫(huà)冊(cè)之“嬪妃浴兒”
與誕生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同,中醫(yī)與古人的日常生產(chǎn)生活密切相關(guān)。中醫(yī)文化非常重視預(yù)防和保健,中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為不治已病,治未病;不治已亂,治未亂,病已成而藥之,亂已成而后治之,譬如渴而穿井,斗而鑄錐。采集百草是端午節(jié)的重要習(xí)俗,古人認(rèn)為,端午節(jié)這天采集的藥材效果最好。這些植物藥材的一個(gè)重要用途是洗澡,古人稱之為：沐浴蘭湯。湯字的本意并不是指食物,而是熱水,而蘭湯就是其中加有蘭草用來(lái)洗澡的熱水。后來(lái),洗澡水中添加的藥材逐漸豐富起來(lái),除了蘭草,還包括艾蒿、桃葉、柳葉或者菖蒲,有時(shí)候是各種草藥的混合。古人希望通過(guò)沐浴蘭湯達(dá)到衛(wèi)生保健的作用,防止疾病的侵襲。
艾葉 菖蒲 炮制菖蒲
取自中國(guó)中醫(yī)研究院圖書(shū)館藏明萬(wàn)歷十九年精寫(xiě)彩繪本《補(bǔ)遺雷公炮制便覽》
出了沐浴蘭湯，耒來(lái)的百草(主要包括菖蒲和艾蒿)還有多種用途?！兜啦亟?jīng)》中的《菖蒲傳》記載菖蒲為“水草之精英,神仙之靈藥”。它的根莖有鎮(zhèn)痛、健胃、利尿等多種醫(yī)學(xué)功用?！端幮哉摗分袑?xiě)到菖蒲的時(shí)候說(shuō):治風(fēng)濕痹、耳鳴、頭風(fēng)、淚下、鬼氣。殺諸蟲(chóng),治惡瘡疥瘙。
清 徐揚(yáng) 端陽(yáng)故事冊(cè)之“懸艾人
此外,菖蒲常常被制成蒲劍、蒲人或者蒲鞋,用以裝飾和辟邪。它的葉子直而尖,外形酷似寶劍,故而稱其為蒲劍,懸掛在家門(mén)口有保護(hù)家庭安寧、驅(qū)魔辟邪的寓意。宋明時(shí)期將菖蒲制成人形以辟邪,就是蒲人明清時(shí)期,北京城流行在端午節(jié)穿蒲鞋。史料記載,當(dāng)時(shí)的北京人無(wú)論地位高低,每年的端午節(jié)都要買新的蒲鞋,必穿蒲鞋度節(jié)。
清王時(shí)敏 端午
艾蒿也是良好的中藥材。據(jù)《本草綱載:艾葉氣芳香,能通九竅,灸疾病。每年的農(nóng)歷五月正好是艾蒿成熟,藥性最好的時(shí)期,端午節(jié)采的艾蒿,藥用價(jià)值相當(dāng)高。山西大同的人們通常在端午節(jié)前一天傍晚采集艾蒿,在端午節(jié)當(dāng)天清晨,用加入艾蒿的水洗臉,以此寓意消除疾病。艾蒿還被制成艾人、艾虎,主要用以辟邪。晉代最早將艾蒿懸掛在門(mén)上,到南北朝時(shí)期,為了提高其辟邪功能,人們將艾蒿捆成人形,就形成后來(lái)流行的端午節(jié)掛艾人習(xí)俗。
北宋 歐陽(yáng)修 灼艾帖
帖文：修啟，多日不相見(jiàn)，誠(chéng)以區(qū)區(qū)。見(jiàn)發(fā)言，曾灼艾，不知體中如何？來(lái)日修偶在家，或能見(jiàn)過(guò)。此中醫(yī)者常有，頗非俗工，深可與之論權(quán)也。亦有閑事，思相見(jiàn)。不宣。修再拜，學(xué)正足下。廿八日。
中國(guó)古代將虎視為神獸,據(jù)《風(fēng)俗通義》記載虎者陽(yáng)物,百獸之長(zhǎng)也。能執(zhí)摶挫銳,噬食鬼魅,今人卒得惡遇,燒虎皮飲之,擊其爪,亦能辟惡。宋朝時(shí),人們將艾蒿編織成虎頭形狀懸掛在門(mén)上或者佩戴在頭上、身上。佩戴在頭上的艾虎比較小巧,最小的只有黑豆大小,正所謂：釵頭艾虎避群邪。明清時(shí)佩戴艾虎的習(xí)俗已經(jīng)十分常見(jiàn),在大城市常用布料縫制艾虎。這一習(xí)俗一直流傳到近代,民國(guó)時(shí)期,河北地區(qū)的人們會(huì)在端午這天在門(mén)上插艾、頭上戴艾?，F(xiàn)今,還有很多地方保留端午節(jié)插艾和戴艾的習(xí)俗。
南宋 李唐 炙艾圖
飲藥酒也是端午節(jié)的一大重要習(xí)俗,全國(guó)各地地方志多有記載。藥酒主要指菖蒲酒和雄黃酒,古人認(rèn)為,飲藥酒可以強(qiáng)身健體,驅(qū)邪祈福。李時(shí)珍在《本草綱目》中介紹到:菖蒲酒,治三十六風(fēng),一十痹,通血脈,治骨痿,久服耳目聰明。雄黃具有很強(qiáng)的毒性,加熱到一定的溫度后會(huì)產(chǎn)生劇毒砒霜,但同時(shí)又有很好的藥用價(jià)值。雄黃酒的制作方法是將雄黃碾碎,溶解在酒中。除了直接飲用,雄黃酒還被噴灑在房間,涂抹在孩子們的耳朵、鼻子上,以避免毒蟲(chóng)蛇蝎的侵襲。在《燕京歲時(shí)記》中記載:每至端陽(yáng),自初一日起,取雄黃合酒灑之,用涂小兒領(lǐng)及耳鼻間,以避毒物。另?yè)?jù)《廣東新語(yǔ)》記載,當(dāng)?shù)仫嬘幂牌研埸S醴(醴就是酒的意思)。雄黃酒辟邪的說(shuō)法還出現(xiàn)在許仙與白娘子的傳說(shuō)中。相傳,白蛇修煉千年,幻化成人形,與許仙成親。不料,在端午節(jié)喝了雄黃酒之后原形畢露,竟然把許仙嚇?biāo)懒?。雄黃酒的辟邪威力由此可見(jiàn)。到現(xiàn)代,尤其是改革開(kāi)放以來(lái),隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、城市化進(jìn)程的加快、人們知識(shí)水平的提高和生活的改善，飲菖蒲酒和雄黃酒的習(xí)俗在城市中已經(jīng)非常少見(jiàn)。
雄黃 炮制雄黃
取自中國(guó)中醫(yī)研究院圖書(shū)館藏明萬(wàn)歷十九年精寫(xiě)彩繪本《補(bǔ)遺雷公炮制便覽》
端午節(jié)佩戴五色絲的習(xí)俗流傳廣泛,今天在一些地區(qū)仍然可以見(jiàn)到。五色絲,又稱長(zhǎng)命縷、延命縷、百索、端午索等等。大人主要戴在手腕上,小孩則可能戴在手腕、腳腕、脖子和腰上,或者掛在床帳、搖籃等幼兒用品上,五色絲通常由青、黃、白、赤、黑五種顏色擰成,代表木、土、金、火、水五行。在傳統(tǒng)中醫(yī)文化中,這五行分別代表肝、脾、肺、心、腎統(tǒng)領(lǐng)的五大系統(tǒng)。五行相輔相成,萬(wàn)物平衡,周而復(fù)始,生生不息。人是微觀的整體,人體陰陽(yáng)五行平衡,才會(huì)遠(yuǎn)離疾病邪氣,健康長(zhǎng)壽?！肚G楚歲時(shí)記》所載:(五月五日)以五彩絲系臂名曰辟兵,令人不病瘟。因此,佩戴五色絲寓意身體健康長(zhǎng)命百歲、辟邪除災(zāi)。
清 徐揚(yáng) 端陽(yáng)故事冊(cè)之“系采絲”
最后,佩戴在身上的五色絲要被剪斷,在不同的地方,剪斷五色絲的日期各不相同。比如,在山西大同,人們?cè)谵r(nóng)歷五月十三這天剪斷五色絲,通常認(rèn)為這天會(huì)下大雨,大雨會(huì)如同關(guān)公的刀刃一樣鋒利,斬?cái)嘈皻?稱作：磨刀雨。剪斷之后的五色絲多被放入院子中的下水道里,并要將其沖走,寓意遠(yuǎn)離疾病和災(zāi)難。一些地方佩戴五色絲的時(shí)間較長(zhǎng),一直要到歷六月六才剪掉;另有些地方要等到端午節(jié)后下第一場(chǎng)雨時(shí),才能解下五色絲水中。納西族的長(zhǎng)輩會(huì)在端午這天給十五歲以下的孩子佩戴五色絲,稱作：續(xù)命線。續(xù)命線戴一個(gè)多月,在火把節(jié)最后一天剪下來(lái)燒掉,保佑孩子這一年健康平安。
清 同治 明黃色緞地平金銀彩繡五毒荷包
明清時(shí)期,香囊成為端午節(jié)的重要佩飾,佩戴在身上可以起到驅(qū)除病蟲(chóng)害的效用。香囊里面通常裝有朱砂、雄黃等藥物或者沉香一類的香料,用絲布作外包,制成不同形狀。浙江《新昌縣志》記載,明代萬(wàn)歷時(shí)期端午節(jié)人們會(huì)佩香囊,艾虎。清雍正時(shí)期的《遼州志》則言:佩朱砂袋。端午節(jié)佩戴囊的習(xí)俗在中國(guó)大地廣為流傳。在河南、山西等地,香囊外形如粽子,纏著五色線,內(nèi)裝有艾葉、雄黃類的中藥材,戴在身上,驅(qū)病驅(qū)邪。湖北等地的香囊制作成菱形或者猴子的形狀,背在孩子的背上在河北邯鄲,姑娘們會(huì)在五月初四采集艾葉,縫制成香囊,佩戴在胸前或者辮子上。另有一些地方在端午節(jié)前一天開(kāi)始佩戴裝有艾草的香囊,在端午那天下午扔掉香囊。
虎除五毒版畫(huà)
除此之外,佩戴有五毒圖案的佩飾是端午節(jié)的另一重要習(xí)俗。五毒所指,主要有三種說(shuō)法是蝎子、蜈蚣、蛤蟆、蛇和壁虎;二是蝎子、蜈蚣、蛤蟆、蛇和蜘蛛;第三種說(shuō)法認(rèn)為是老虎、蝎子蜈蚣、蛤蟆和蛇。事實(shí)上,這些動(dòng)物中有些并沒(méi)有毒性,有些毒性不大,但在古人心中,他們都很危險(xiǎn)。由于仲夏五月是惡月,蚊蟲(chóng)毒物滋生,邪氣較重,古人便繪制五毒圖案,利用它們驅(qū)散邪氣,也就是人們熟知的以毒攻毒。傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,物性相制從基本原理上來(lái)說(shuō)是一種以毒攻毒。具體來(lái)講,是說(shuō)即使存在于不同的系統(tǒng)內(nèi),具有相同或相似性質(zhì)的事物之間存在相生相克的關(guān)系。利用五毒圖案驅(qū)散端午時(shí)節(jié)的邪氣,使用的便是這一原理。根據(jù)《歲時(shí)雜記》的記載,早在宋代,人們?cè)诙宋绻?jié)除了會(huì)把艾蒿和人工仿制艾蒿插在頭上,還會(huì)在艾蒿上裝飾蜈蚣、蛇、蝎子等動(dòng)物的模型或者圖案。明清時(shí)期,這一習(xí)俗廣泛流行,明代婦女在端午節(jié)時(shí)有頭上簪五毒的習(xí)俗。
明 嵌寶石蜘蛛形金簪
在古人看來(lái),人都是有靈魂的,十二歲之前的小孩的靈魂是不完整的，容易受到邪氣的侵?jǐn)_,并且民間有端午節(jié),天氣熱,五毒醒,不安寧的傳言。因此,在兒童的服飾、玩具和佩飾上常常裝飾有五毒圖案。在端午節(jié)這天,長(zhǎng)輩往往要給孩子們穿上精心縫制的五毒肚兜(肚兜,又稱兜肚,在古代是保護(hù)胸腹的貼身服飾);在山東省臨清縣,長(zhǎng)輩要給女孩子穿上黃色的鞋,鞋面上用毛筆繪制五毒圖案,意思是借屈原的墨跡殺死毒蟲(chóng)。給孩童穿戴繪制有五毒圖案的服飾配飾體現(xiàn)出長(zhǎng)輩對(duì)于小孩的呵護(hù)和關(guān)愛(ài)，也反映了傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)于家庭美滿，兒孫滿堂的生活向往。
清 杏黃色菊蝶紋暗花實(shí)地紗墨筆畫(huà)虎紋小單袍 套褲 夾襪
除了裝飾有五毒圖案的服飾和佩飾,同樣體現(xiàn)端午五毒風(fēng)俗的還有五毒食物。在北方,人們會(huì)在端午節(jié)這天制作一種特別的供此時(shí)食用的餅子,這種餅子在配料上與其他餅子無(wú)異,但外觀卻大不一樣。其表面繪有五毒形象,稱為：五毒餅。人們希望通過(guò)食用五毒餅,抵制疾病侵襲,祈求健康。據(jù)陳作霖《金陵物產(chǎn)風(fēng)土志》記載:端陽(yáng)有『五毒菜』:韭菜、茭菜、黑干(醬油豆腐干)、銀魚(yú)、蝦米也。這些食物并沒(méi)有任何毒性,只是當(dāng)成五毒的象征物食用,吃了這些食物,代表著人們消滅了五毒。
明 項(xiàng)圣謨 蒲蝶圖軸
傳統(tǒng)中醫(yī)講求天人感應(yīng),天人合一，認(rèn)為人與自然界是一個(gè)統(tǒng)一體,人的活動(dòng)規(guī)律與自然界的變化(比如氣候的變化)息息相關(guān)。另外,根據(jù)中醫(yī)的精氣學(xué)說(shuō),人與天地相參也,與日月相應(yīng)也，天地之精氣化生為人，人要順應(yīng)自然地陰陽(yáng)四時(shí)，日月盈虧，晝夜交替的規(guī)律，調(diào)節(jié)自己的生活習(xí)慣。仲夏月酷暑難耐，晝長(zhǎng)夜短，人們的活動(dòng)要以消暑降溫為主，古人會(huì)在端午這天到野外踏青，郊游,俗稱：踏百草。踏百草習(xí)俗最初有祈求神明保佑的含義。在中國(guó)古代,人們認(rèn)為上天和人之間可以相互感應(yīng),如果人們作惡多端,老天爺是可以感應(yīng)到的,并且會(huì)在人間降下災(zāi)難。因此,祭祀祈福在古人的生活中相當(dāng)重要。人們通過(guò)祭天儀式,祈求身體健康,風(fēng)調(diào)雨順。后來(lái),這種祭天祈福的愿望逐漸淡化,端午這天到野外踏青、郊游更加強(qiáng)調(diào)的是親近大自然,放松心情和修身養(yǎng)性。在北方踏百草主要表現(xiàn)為登高,古人認(rèn)為在端午節(jié)這天登高可以消除百病。北京天壇地勢(shì)很高,明朝時(shí)期,北京人會(huì)在農(nóng)歷五月初五中午之前進(jìn)入天壇避毒,午后在天壇墻下進(jìn)行跑馬活動(dòng)?，F(xiàn)代科學(xué)證明,海拔每升高一千米,溫度下降六攝氏度。因此,端午登高的習(xí)俗是人們順應(yīng)自然天氣變化而采用的解暑降溫的好方式。
在遼寧的阜新市和錦州市的交界處,有一種獨(dú)特的端午習(xí)俗——登高克仗,這是一種融入了地方特色的踏百草習(xí)俗。在端午節(jié)當(dāng)天,當(dāng)?shù)叵噜弮蓚€(gè)村莊的村民不約而同登上兩個(gè)不同的山包,雙方互相拋擲小石頭進(jìn)行攻擊,參加者成千上萬(wàn)。如果玩得不夠盡興,還可以再拉開(kāi)一定距離,重新戰(zhàn)斗，一旦攻占對(duì)方山頭,抓到俘虜,眾人就會(huì)抓住他的四肢,在山頂顛屁股蹲兒,以此歡度端午節(jié)，這就是當(dāng)?shù)厝怂追Q的;克仗。這種端午節(jié)游戲活動(dòng)不僅消暑降溫,娛樂(lè)身心,還可以增進(jìn)鄰里關(guān)系。
端午節(jié)并非僅僅是漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，很多少數(shù)民族也過(guò)端午節(jié),比如前文提到的納西族。端午節(jié)作為文化交流與傳播的紐帶,增進(jìn)了漢族與少數(shù)民族的情感聯(lián)系。彝族過(guò)端午節(jié)即源自附近漢族居民在天氣炎熱的端午時(shí)節(jié)為其送去艾葉、菖蒲和雄黃以消暑去病。此后風(fēng)俗中也融入了端午節(jié)俗,他們把端讀成了都,將端陽(yáng)節(jié)稱作都陽(yáng)節(jié)。在這天,每家每戶同樣要在門(mén)前掛艾蒿和菖蒲,長(zhǎng)輩要給孩子們用雄黃酒擦臉。
傳承了兩千多年的端午節(jié)匯聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。端午節(jié)祭奠屈原，粽子、賽龍舟等習(xí)俗是我們所耳熟能詳?shù)?。除此之?端午節(jié)透露出濃郁郁的中醫(yī)文化氣息，沐浴蘭湯，采集百草、飲雄黃,廣泛使用的辟邪飾物,無(wú)不承載著人們對(duì)于身體健康,遠(yuǎn)離疾病,消災(zāi)消難得美好希冀。
聯(lián)系客服
