31、孝是為父母疾病而擔(dān)憂——《論語(yǔ)》譚 為政篇
“孟武伯問(wèn)孝。子曰：父母唯其疾之憂?！泵衔洳蚩鬃诱?qǐng)教孝道。孔子說(shuō)：“對(duì)父母的孝，唯有為父母的疾病而擔(dān)憂。想到了《弟子規(guī)》：親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床。與“久病床前無(wú)孝子”形成了鮮明的對(duì)照。由此，引出下文。
32、孝就是對(duì)父母的敬愛——《論語(yǔ)》譚 為政篇
“子游問(wèn)孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子游問(wèn)孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能贍養(yǎng)父母。以至于說(shuō)犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不心存敬愛父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？孝就是對(duì)父母的敬愛。
33、父母與子女都是和顏悅色最難——《論語(yǔ)》譚 為政篇
“子夏問(wèn)孝。子曰：色難。”子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：子女盡孝最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色。不論什么條件下，父母與子女都是和顏悅色的是最難的。往往是一方和顏悅色，另一方不一定也是和顏悅色，真的是很難呀！
34、孝絕不是不得已而表面應(yīng)付——《論語(yǔ)》譚 為政篇
“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”僅僅是有了事情，子女才侍奉父母；有酒飯先讓父母吃。曾經(jīng)認(rèn)為這樣就算是孝了嗎？這只能叫做不得已而表面應(yīng)付，絕無(wú)孝心！
35、表面木訥而后舉一反三——《論語(yǔ)》譚 為政篇
“子曰：吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！笨鬃诱f(shuō)：我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)意見和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容都有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢。表面木訥而后舉一反三，是真學(xué)進(jìn)去了。
36、為政識(shí)人難，識(shí)人先識(shí)孝——《論語(yǔ)》譚 為政篇
“子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子說(shuō)：要了解一個(gè)人是不是“孝”，要看清其言行的動(dòng)機(jī)，觀察其所作所為，考察其平常的狀態(tài)，如此，這個(gè)人怎能隱藏得了呢？為政識(shí)人難，識(shí)人先識(shí)孝。
37、為人師難在新的發(fā)現(xiàn)——《論語(yǔ)》譚 為政篇
“子曰：溫故而知新，可以為師矣?！笨鬃诱f(shuō)：通過(guò)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，而能有所新體會(huì)新發(fā)現(xiàn)，就可以為人師了。為人師難在有所新的發(fā)現(xiàn)。
38、君子為人就是君子——《論語(yǔ)》譚 為政篇
“子曰：君子不器。”孔子說(shuō)：君子不是具備某種專業(yè)用途的器具。而是一種人的品質(zhì)、氣質(zhì)、氣度、境界的為人。因此，君子有可能不如老農(nóng)、有可能如喪家狗。但君子為人就是君子。
39、君子是先做出樣子再說(shuō)教——《論語(yǔ)》譚 為政篇
“子貢問(wèn)君子。子曰：先行其言而后從之?！弊迂晢?wèn)怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了?！跋刃衅溲浴?，君子是先做出樣子再說(shuō)教。
40、團(tuán)結(jié)與團(tuán)伙的區(qū)別——《論語(yǔ)》譚 為政篇
“子曰：君子周而不比，小人比而不周?！笨鬃诱f(shuō)：君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。君子處世從公出發(fā)，對(duì)每一個(gè)人都是一樣，這就叫周而不比；小人由私出發(fā)，只與符合自己的人好，這就叫比而不周。這就是什么是團(tuán)結(jié)，什么是團(tuán)伙的區(qū)別。
