文/姚斌
在距《理性樂(lè)觀派》發(fā)表后的2015年，馬特·里德利又發(fā)表了《自下而上》。《理性樂(lè)觀派》以一系列生動(dòng)的歷史故事告訴我們?nèi)祟?lèi)繁榮發(fā)展的秘密。而《自下而上》直言，世間萬(wàn)物不是從上而下經(jīng)領(lǐng)袖、神靈設(shè)計(jì)得來(lái)的，而是自下而上地演化和涌現(xiàn)出來(lái)的。這兩本書(shū)中有許多相似論點(diǎn)和案例，但各有各的指向。這就使得兩本書(shū)相得益彰，相互輝映。
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《自下而上》的副標(biāo)題是“萬(wàn)物進(jìn)化簡(jiǎn)史”。里德利認(rèn)為，一部萬(wàn)物進(jìn)化的歷史，可以涵蓋道德、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化、政府，因?yàn)樗鼈兌甲裱嗤难莼壿?。里德利在這里宣揚(yáng)了開(kāi)放性社會(huì)的重要性。尤其重要的是，思想市場(chǎng)需要盡可能的開(kāi)放，這樣才能從群體的思維中繁衍出真知灼見(jiàn)。
所謂的“演變”就是“漸次展開(kāi)”，即“增量式漸進(jìn)變化”，與“突變”相對(duì)。演變是自發(fā)的，并且不可抵擋，它表明從簡(jiǎn)單起點(diǎn)開(kāi)始的累積變化。通常沒(méi)有指定目標(biāo)，對(duì)何處結(jié)束也持開(kāi)放態(tài)度的變化。這是生物體中通過(guò)自然選擇機(jī)制逐代修正的基因與遺傳。演變就發(fā)生在我們身邊，它是理解人類(lèi)世界和自然世界如何變化的最佳途徑。人類(lèi)制度、人類(lèi)制品和習(xí)慣的變化都是漸進(jìn)的、必然的、不可阻擋的。它遵循從一個(gè)階段進(jìn)入下一個(gè)階段的敘述方式，慢慢推進(jìn)而非大步跳躍；有自己自發(fā)的勢(shì)頭，不為外部所推動(dòng)；沒(méi)有什么目標(biāo)，也沒(méi)有具體的終點(diǎn)；基本上靠試錯(cuò)產(chǎn)生，而試錯(cuò)是自然選擇的一種形式。但是，演變并不僅僅局限于遺傳系統(tǒng)，它還能解釋幾乎所有人類(lèi)文化改變方式：從道德到技術(shù)，從金錢(qián)到宗教。人類(lèi)文化的發(fā)展是漸進(jìn)的、增量的、無(wú)預(yù)定方向的、自然發(fā)生的，并受種種競(jìng)爭(zhēng)理念自然選擇的推動(dòng)。
里德利無(wú)限推崇盧克萊修。盧克萊修是羅馬共和國(guó)末期的詩(shī)人和哲學(xué)家，以哲理長(zhǎng)詩(shī)《物性論》著稱(chēng)于世。盧克萊修對(duì)于創(chuàng)世論來(lái)說(shuō)是一個(gè)十分危險(xiǎn)的人物。因?yàn)樗镆曇磺行问降拿孕?，不相信靈魂不朽。他堅(jiān)持理性主義、物質(zhì)主義、自然主義、人文主義和自由精神。他主張明確的無(wú)神論，甚至可以說(shuō)是最直接的達(dá)爾文主義。因此，在很長(zhǎng)時(shí)間里盧克萊修一直遭到打壓，并被視為異端。隨著尼古拉斯·哥白尼、伽利略·伽利雷、巴魯赫·斯賓諾莎、艾薩克·牛頓對(duì)盧克萊修的響應(yīng)，他們從自上而下的思考方式，逐漸走進(jìn)自下而上的世界。這才使得盧克萊修大放光彩，因?yàn)樽匀唤忉尳K于取代了超自然解釋。
查爾斯·達(dá)爾文通過(guò)長(zhǎng)期細(xì)致的觀察和歸納，發(fā)展出一套驚人的理論：生物在互相競(jìng)爭(zhēng)中分化繁殖，足以累積產(chǎn)生形式與功能相適應(yīng)的復(fù)雜器官，比如眼睛，無(wú)須任何人事先在思想上理解其原理。哲學(xué)史上最具顛覆性的概念由此誕生。達(dá)爾文解釋的美妙之處在于，自然選擇能召喚起比任何設(shè)計(jì)師都更強(qiáng)大的力量。它無(wú)法預(yù)知未來(lái)，但對(duì)過(guò)去的信息能運(yùn)用得出神入化。這就是達(dá)爾文思想的精髓所在，美麗而復(fù)雜的生物竟然無(wú)須任何人知道怎么制造，就能制造出來(lái)。這與技術(shù)的誕生是一樣的。制造一臺(tái)完美的機(jī)器，真的不一定非得知道怎么制造它不可。就比如制造一支簡(jiǎn)單的鉛筆，無(wú)數(shù)人為之付出了心血?？蓮拈_(kāi)采石墨的礦工、伐木工人，到裝配線(xiàn)工人再到管理人員，還有那些種植咖啡供大家飲用的農(nóng)民，沒(méi)有一個(gè)人知道怎么從無(wú)到有地制造一支鉛筆。
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經(jīng)濟(jì)繁榮的自然出現(xiàn)與自然選擇相似，同樣是沒(méi)有人規(guī)劃，也沒(méi)有人預(yù)料，不是因?yàn)槿祟?lèi)的政策，而是通過(guò)非常類(lèi)似演變的選擇性進(jìn)步形式，從人的互動(dòng)中不屈不撓地發(fā)展出來(lái)的。
當(dāng)今世界，一個(gè)普通人一年的收入，按實(shí)際價(jià)值計(jì)算，是1800年的10~20倍。經(jīng)濟(jì)學(xué)史學(xué)家迪爾德麗·麥克洛斯基稱(chēng)之為“大豐盛”。她說(shuō)，這是“經(jīng)濟(jì)史的基本事實(shí)或主要發(fā)現(xiàn)”。事實(shí)上，麥克洛斯基還說(shuō)，自1950年來(lái)，在中國(guó)香港這樣的地方，生活水平說(shuō)不定提高了100倍。富人固然越來(lái)越富有，但“數(shù)百萬(wàn)人有了暖氣采暖、汽車(chē)、天花疫苗接種、室內(nèi)水管、廉價(jià)旅游、婦女權(quán)利、更低的兒童死亡率、充足的營(yíng)養(yǎng)、更高的個(gè)頭、翻了一倍的預(yù)期壽命、報(bào)紙、選票、上學(xué)的機(jī)會(huì)和尊重”。全球不平等正在迅速緩解，因?yàn)樨毟F國(guó)家民眾的致富速度比富裕國(guó)家更快。修正了通貨膨脹之后，1960年，全世界有65%的人每天僅靠1.25美元過(guò)活，而今天僅為21%。
亞當(dāng)·斯密創(chuàng)造了“無(wú)形之手”的概念。這個(gè)說(shuō)法最初出現(xiàn)在斯密的天文學(xué)講座，接著出現(xiàn)在《道德情操論》里，再接著才出現(xiàn)在《國(guó)富論》中。在斯密對(duì)市場(chǎng)的解釋里，他認(rèn)為，無(wú)論是道德還是市場(chǎng)，兩者都是從個(gè)人行為中自發(fā)產(chǎn)生的現(xiàn)象，而非來(lái)自蓄意的設(shè)計(jì)。這個(gè)觀點(diǎn)與達(dá)爾文的那個(gè)“危險(xiǎn)的思想”有著同工異曲之妙。達(dá)爾文的危險(xiǎn)想法是從生物學(xué)中徹底拿掉故意設(shè)計(jì)的概念，用一種“從原始簡(jiǎn)單形態(tài)中構(gòu)建有序復(fù)雜性”（理查德·道金斯的話(huà)）的機(jī)制取而代之。
亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，商品和服務(wù)自愿制化的交換，帶來(lái)勞動(dòng)的分工，人們可以專(zhuān)注于自己擅長(zhǎng)的事情。反過(guò)來(lái)，這又促成了交易各方交換收益的提升，因?yàn)槊總€(gè)人都做著最大發(fā)揮自己擅長(zhǎng)的事情，對(duì)自己所選擇的任務(wù)有了學(xué)習(xí)實(shí)踐時(shí)間甚至進(jìn)行機(jī)械化的機(jī)會(huì)。人們利用自己的手法和知識(shí)，不斷加以改進(jìn)，這是任何專(zhuān)家、統(tǒng)治者都做不到的。于是，貿(mào)易帶來(lái)的收益鼓勵(lì)更多的專(zhuān)業(yè)化，更多的專(zhuān)業(yè)化鼓勵(lì)更多的貿(mào)易，就形成了良性循環(huán)。生產(chǎn)者的專(zhuān)業(yè)程度越強(qiáng)，消費(fèi)越是多樣化：人們從自給自足變成了生產(chǎn)更少的東西，消費(fèi)更多的東西。最后，專(zhuān)業(yè)化必然激勵(lì)創(chuàng)新，這也是思想交流以及和所推動(dòng)的合作過(guò)程。事實(shí)上，大多數(shù)創(chuàng)新都來(lái)自對(duì)現(xiàn)有概念的重組。
人們交換得越多，勞動(dòng)分工得越細(xì)，就越是為彼此工作。人們?cè)绞菫楸舜斯ぷ?，生活水平就越高，勞?dòng)分工帶來(lái)的結(jié)果是陌生人之間建立了龐大的協(xié)作網(wǎng)絡(luò)。自由市場(chǎng)鼓勵(lì)創(chuàng)新的機(jī)制，它是瘋狂、自私的個(gè)人主義的對(duì)立面，但它是市場(chǎng)大眾合作的體系。如果一個(gè)人要和對(duì)手在生產(chǎn)上展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，就必須與客戶(hù)、供應(yīng)商和同事合作。商業(yè)需要信任，也孕育了信任?！盁o(wú)形之手”并非烏托邦。在這個(gè)過(guò)程中，不勝任的企業(yè)被合格的企業(yè)淘汰，中庸企業(yè)被優(yōu)秀企業(yè)淘汰，優(yōu)秀企業(yè)被卓越企業(yè)淘汰。
自由貿(mào)易有著更好的經(jīng)濟(jì)成績(jī)和人道主義表現(xiàn)。以瑞典為例，瑞典走向富裕并不靠實(shí)行社會(huì)民主的大政府。19世紀(jì)60年代，它從封建經(jīng)濟(jì)里走出來(lái)，強(qiáng)烈奉行亞當(dāng)·斯密式的自由貿(mào)易和自由市場(chǎng)，國(guó)家迅速發(fā)展，并在接下來(lái)的50年里，孵化出大批偉大的企業(yè)，包括沃爾沃和愛(ài)立信。到20世紀(jì)70年代，瑞典政府大擴(kuò)張，導(dǎo)致貨幣貶值、停滯、發(fā)展緩慢，并于1992年全面爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。此后，瑞典在世界經(jīng)濟(jì)排名表的相對(duì)位置迅速下降。到21世紀(jì)初，它減稅，實(shí)行教育私有化，開(kāi)放私營(yíng)醫(yī)療行業(yè)，進(jìn)而重新實(shí)現(xiàn)發(fā)展。當(dāng)然，主張自由貿(mào)易比政府規(guī)劃能帶來(lái)更多的繁榮，但并不等于主張廢除所有的政府。政府在維持和平、強(qiáng)制規(guī)劃、幫助有需要者等方面，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。
研究顯示，繁榮無(wú)須任何上層指引，就有機(jī)地發(fā)展起來(lái)。也無(wú)須邀請(qǐng)，勞動(dòng)分工自然從社會(huì)中產(chǎn)生。它逐漸演變，受我們天然交換意愿的刺激，用斯密的話(huà)來(lái)說(shuō)，“互動(dòng)有無(wú)、物物交換、彼此交易的傾向”，自然而然地出現(xiàn)在人類(lèi)身上。指揮之手是無(wú)形的：每個(gè)人“只是盤(pán)算他自己的安全；他管理產(chǎn)業(yè)的方式，是為了使生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)最大的價(jià)值，他所盤(pán)算的也只是他自己的利益。這樣一來(lái)，和其他許多情況一樣，他受到一只無(wú)形之手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想達(dá)到的目的”。
資本無(wú)法解釋大范圍的生活水平提高。迪爾德麗·麥克洛斯基指出，按實(shí)際計(jì)算，過(guò)去200年間，英國(guó)的平均收入從每天大約3美元提高到100美元。光是資本的積累實(shí)現(xiàn)不了這樣的成就，這就是為什么她包括里德利拒絕用“資本主義”來(lái)形容自由市場(chǎng)，因?yàn)檫@個(gè)詞充滿(mǎn)了誤導(dǎo)。兩者從根本來(lái)講，就是不同的東西。英國(guó)的成功歸功于采用了斯密的藥方。而斯密式經(jīng)濟(jì)是一個(gè)普通人之間進(jìn)行交換和專(zhuān)業(yè)分工的過(guò)程，這是一種自然產(chǎn)生的現(xiàn)象。
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但奇怪的是，就連亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、羅伯特·馬爾薩斯、約翰·穆勒，他們完全沒(méi)有意識(shí)到他們正站在“人類(lèi)有史以來(lái)最壯觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的門(mén)檻上”。一個(gè)世紀(jì)后，約瑟夫·熊彼特這樣說(shuō)：“就在他們眼前，無(wú)限的可能性成為了現(xiàn)實(shí)。可是除了局促而步履蹣跚的經(jīng)濟(jì)體和越來(lái)越難弄到每天所需的面包，他們什么也沒(méi)看見(jiàn)?！崩锏吕J(rèn)為，這是因?yàn)樗麄兊氖澜缬^以收益遞減概念為主。在他們那個(gè)時(shí)代，斯密的勞動(dòng)分工、李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)，只能對(duì)民眾的生活起到一定程度的改善，但收益遞減很快就會(huì)出現(xiàn)。
二戰(zhàn)后，一次又一次，出現(xiàn)的都是相反的收益遞增。收益非但未曾遞減，反而因?yàn)闄C(jī)械化和廉價(jià)能源的應(yīng)用不斷提升。工人的生產(chǎn)率非但沒(méi)有進(jìn)入平臺(tái)期，反而不斷地上漲。鋼材生產(chǎn)得越多，價(jià)格就越便宜。手機(jī)越來(lái)越便宜，我們用的也就越多。在一個(gè)擁有70億人口的世界里，饑荒變得越來(lái)越?jīng)]有什么人聽(tīng)說(shuō)過(guò)，可在人口是20億的時(shí)候，饑荒幾乎是?？?。就連李嘉圖看跌的小麥產(chǎn)量，到20世紀(jì)下半葉，在英國(guó)被耕種了數(shù)千年的土地上，也因?yàn)榛?、農(nóng)藥和作物育種的出現(xiàn)，開(kāi)始加速增長(zhǎng)。到21世紀(jì)初期，工業(yè)化把較高的生產(chǎn)水平擴(kuò)展到了近乎全球的每一個(gè)角落，狠狠地打了悲觀論調(diào)的臉。數(shù)百年來(lái)積貧積弱的中國(guó)重新煥發(fā)了活力，把十多億人口造就成了全世界最大的市場(chǎng)。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)體中，崗位數(shù)量和工人所得的報(bào)酬比重，都在穩(wěn)定上漲。
面對(duì)發(fā)生收益遞減的地方，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出了均衡的概念：一旦信息易得，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)就會(huì)趨向于完全競(jìng)爭(zhēng)的穩(wěn)定狀態(tài)。但是，約瑟夫·熊彼特持續(xù)關(guān)注創(chuàng)新，堅(jiān)持沒(méi)有均衡狀態(tài)，只有動(dòng)態(tài)變化的連續(xù)展開(kāi)。1909年，熊彼特寫(xiě)出了《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)，強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的角色是關(guān)鍵。大多數(shù)商業(yè)家遠(yuǎn)非靠剝削工人寄生，而是創(chuàng)新家，靠著把事情做得更好或更廉價(jià)來(lái)制勝對(duì)手，在這個(gè)過(guò)程中，他們必然會(huì)帶來(lái)消費(fèi)者生活水平的提高。大多數(shù)所謂的強(qiáng)盜資本家，靠的是對(duì)商品減價(jià)而非抬價(jià)來(lái)發(fā)展發(fā)財(cái)致富的。創(chuàng)新是自由企業(yè)的主要后果，和創(chuàng)新比起來(lái)，從交易中所得的收益、靠專(zhuān)業(yè)分工實(shí)現(xiàn)的效率、通過(guò)實(shí)踐獲得的進(jìn)步都變得黯然失色。
1942年，熊彼特在《資本主義、社會(huì)主義與民主》中把“創(chuàng)造性破壞”視為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的關(guān)鍵，認(rèn)為創(chuàng)造性破壞是“資本主義的基本事實(shí)”。隨著新企業(yè)和新技術(shù)的涌現(xiàn)，舊有的必然衰亡?！皠?chuàng)造性破壞的大風(fēng)常年不斷”。或者，用納西姆·塔勒布的說(shuō)法，整個(gè)經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)反脆弱，個(gè)別的企業(yè)必須是脆弱的。餐飲業(yè)是穩(wěn)健而成功的，這是因?yàn)閭€(gè)別餐館脆弱而短命。塔勒布希望，社會(huì)要充分尊重失敗的企業(yè)家，就像尊重為國(guó)陣亡的將士那樣。
熊彼特在推理中明確提及了生物學(xué)，將經(jīng)濟(jì)變化成為“產(chǎn)業(yè)沖突”的過(guò)程。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體就像生態(tài)系統(tǒng)，生存斗爭(zhēng)使得企業(yè)和產(chǎn)品互相競(jìng)爭(zhēng)，有所改變，他還認(rèn)為，沒(méi)有愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的企業(yè)家，這種經(jīng)濟(jì)演變不會(huì)發(fā)生。企業(yè)家尼克·哈諾爾和經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃里克·拜因霍克（著有《財(cái)富的起源》）擴(kuò)展了熊彼特的演變視角。他們認(rèn)為，市場(chǎng)的運(yùn)作跟生態(tài)系統(tǒng)一樣，不是因?yàn)樗矢撸且驗(yàn)樗行Ч?，能解決消費(fèi)者或生物體所面臨的問(wèn)題。商業(yè)的美妙之處在于，一旦它運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，就會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)那些解決了他人問(wèn)題的人。“最好把(市場(chǎng))理解成一個(gè)演變系統(tǒng)，(市場(chǎng))就像自然界的演變一樣，不斷地針對(duì)問(wèn)題創(chuàng)造，嘗試新的解決辦法。有些解決辦法更‘適應(yīng)’適者生存而得到傳播。不適者滅亡。”
這種觀點(diǎn)的另一個(gè)推論是，沒(méi)有完美的市場(chǎng)、均衡狀態(tài)和中間狀態(tài)這種東西。有趣的是，生態(tài)學(xué)家已經(jīng)逐漸得出了和經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣的結(jié)論。近年來(lái)，他們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)開(kāi)始從均衡狀態(tài)轉(zhuǎn)入更為動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。他們不光體會(huì)到氣候的變化方式，甚至還意識(shí)到森林也處在不斷地變化狀態(tài)中，在一個(gè)特定的位置，一種樹(shù)木接替另一種樹(shù)木興起，沒(méi)有穩(wěn)定狀態(tài)的“高潮”，只有不斷變化。
20世紀(jì)50年代，羅伯特·索洛梳理出了創(chuàng)新的貢獻(xiàn)：他計(jì)算了資本和勞動(dòng)力的貢獻(xiàn)，推斷出生活水平的其余變化必然是來(lái)自技術(shù)變革。技術(shù)變革是收益遞增的主要源頭。這就難怪迪爾德麗·麥克洛斯基把造就了過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)大豐盛的制度稱(chēng)為“創(chuàng)新主義”而非“資本主義”了。關(guān)鍵的新要素不再是有資本可用，而是出現(xiàn)了受過(guò)市場(chǎng)檢驗(yàn)、以消費(fèi)者為導(dǎo)向的創(chuàng)新。她把工業(yè)革命的原因歸結(jié)為生產(chǎn)的分散化，在對(duì)新思路的檢驗(yàn)上：普通人能夠作出貢獻(xiàn)，選擇自己喜歡的產(chǎn)品和服務(wù)，推動(dòng)持續(xù)的創(chuàng)新。而要讓工業(yè)革命順利出現(xiàn)，試錯(cuò)必須變得受人尊敬。窮人的富裕來(lái)自市場(chǎng)造就的創(chuàng)新，這對(duì)窮人絕非壞事。
創(chuàng)新是自然產(chǎn)生的。20世紀(jì)90年代，保羅·羅默提出了內(nèi)生增長(zhǎng)理論。他認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步不僅是發(fā)展的副產(chǎn)品，也是公司能夠有意識(shí)進(jìn)行的投資。有了合適的體制，你就可以著手進(jìn)行創(chuàng)新，收獲它帶給你的獎(jiǎng)勵(lì)，與此同時(shí)，你還可以和世界分享它，整個(gè)方式就跟你設(shè)計(jì)、制造了一臺(tái)機(jī)器差不多。創(chuàng)新是千百萬(wàn)人交流思想所得的結(jié)果。每當(dāng)人們可以自由交換的時(shí)候，它就會(huì)神秘出現(xiàn)。
經(jīng)濟(jì)演變是突變和選擇的過(guò)程就跟生物演變一樣，它們存在一種更為接近的類(lèi)似之處。正如里德利在《理性樂(lè)觀派》中所提出的，在經(jīng)濟(jì)演變中，交換扮演著跟性在生物演變中等同的關(guān)鍵角色。沒(méi)有性，自然選擇就無(wú)法形成一股累積的力量；發(fā)生在不同譜系的突變無(wú)法結(jié)合到一起，生存斗爭(zhēng)必須二選一。
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