《致命的自負(fù)》一書(shū)并非哈耶克的早年作品，而是他生前最后一本重要著作。但是當(dāng)1988年開(kāi)始出版《哈耶克全集》時(shí)，編者巴特利三世(W.W.Bartley, Ⅲ)卻把它列為首卷。因此最初讀到它時(shí)，讀者心中也許不免會(huì)有些不解：一本新作乍一面世，就以全集第一卷的面目出現(xiàn)，總讓人覺(jué)得有點(diǎn)不合常規(guī)。
不過(guò)只要我們把全書(shū)讀完，便會(huì)覺(jué)得他這樣做也并非全無(wú)道理。哈耶克寫(xiě)此書(shū)時(shí)已屆耄耋之年，緣起則是1978年他曾打算以“社會(huì)主義是否是個(gè)錯(cuò)誤”為題，在巴黎這個(gè)西歐左翼思想的大本營(yíng)與對(duì)手設(shè)場(chǎng)斗法，來(lái)一場(chǎng)最后決戰(zhàn)一般的大辯論。這種在學(xué)術(shù)討論中有些反常的做法當(dāng)然不易得到落實(shí)，哈耶克便在同道的鼓勵(lì)下，把原為論戰(zhàn)而準(zhǔn)備的簡(jiǎn)短宣言，擴(kuò)展成了這本通俗易讀的《致命的自負(fù)》。由這一成書(shū)背景所決定，它可以算是哈耶克對(duì)自己畢生致力于探討市場(chǎng)文明的運(yùn)行原理、反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)選擇的一個(gè)總結(jié)。因而把它作為《哈耶克全集》的一個(gè)長(zhǎng)篇序言來(lái)看待，倒是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>
既單純又復(fù)雜的思想追求
從二戰(zhàn)期間開(kāi)始撰寫(xiě)《通往奴役之路》到這本《致命的自負(fù)》，哈耶克度過(guò)了將近半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯。在這段漫長(zhǎng)的歲月里，他也從一個(gè)十分邊緣化的經(jīng)濟(jì)學(xué)人，變成享譽(yù)世界的思想家?！锻ㄍ壑贰房杀灰暈楣讼蛴?jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)全面討伐的正式開(kāi)端。它在當(dāng)時(shí)英語(yǔ)讀者的市場(chǎng)上雖然十分成功，但是戰(zhàn)后學(xué)術(shù)圈內(nèi)對(duì)待它的態(tài)度，卻令哈耶克灰心。這反映在他的文字生涯中，便是從戰(zhàn)后直到1960年出版《自由憲章》前的十多年里，哈耶克基本上沒(méi)有再認(rèn)真介入這種論戰(zhàn)。到了70年代，哈耶克一貫反對(duì)的凱恩斯主義方案已經(jīng)千孔百瘡之時(shí)，他的思想才又引來(lái)了越來(lái)越多贊賞的目光。1974年他榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，聲譽(yù)也由此達(dá)到頂峰——雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)界不少人認(rèn)為這與其說(shuō)是因?yàn)樗趯?zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的貢獻(xiàn)，不如說(shuō)是承認(rèn)了他捍衛(wèi)資本主義文明不屈不撓的精神。當(dāng)然，在這段時(shí)間里，他的思想也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，它既變得相當(dāng)復(fù)雜，從另一方面看又依然十分簡(jiǎn)單。
言其復(fù)雜，乃是因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)成分日趨駁雜而精深。從《通往奴役之路》，經(jīng)過(guò)《感覺(jué)的秩序》、《自由秩序原理》和《法律、立法和自由》等鴻篇巨制，到最后完成這本《致命的自負(fù)》，他的知識(shí)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。如果說(shuō)他最初的立論基礎(chǔ)大體上局限于奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)和少許古典自由主義學(xué)說(shuō)，那么這一基礎(chǔ)最后則已變得極為龐雜，除原有的經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，他又從哲學(xué)、法學(xué)、歷史、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、生物學(xué)等各門(mén)學(xué)科中汲取證據(jù)，形成了一個(gè)既繁復(fù)但又具有邏輯一貫性的論證體系。
因此在許多人眼里，哈耶克變成了一個(gè)在本世紀(jì)已很不多見(jiàn)的“知識(shí)貴族”，一個(gè)只有在19世紀(jì)前相信“知識(shí)統(tǒng)一性”的歲月里，從帕斯卡、斯賓諾莎、笛卡爾和康德之類(lèi)大思想家身上才得窺其豐采的人物。因?yàn)樵谒麄冄劾铮裉煳覀兞?xí)以為常的嚴(yán)格的學(xué)科分工，是一種十分荒謬的做法；專(zhuān)業(yè)化對(duì)于我們是學(xué)有所成的前提，而對(duì)于他們，卻是有礙于充分理解這個(gè)世界的一道道樊籬，因此他們要盡力打破知識(shí)體系壁壘分明的界線(xiàn)。這種宏大的認(rèn)識(shí)論視界反映在哈耶克的思想中，便是他從整體上把近代世界作為一種文明——一種以市場(chǎng)秩序?yàn)樘卣鞯姆ㄖ挝拿骺创?/p>
不過(guò)換一個(gè)角度看，哈耶克的思想依然十分單純： 他幾十年著書(shū)立說(shuō)只是為了一個(gè)十分單一的目標(biāo)。這種目標(biāo)的單一性，有時(shí)甚至使他的思想顯得重復(fù)而乏味。他不斷擴(kuò)大視野，不懈地調(diào)動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域中的知識(shí)，惟一的動(dòng)機(jī)就是他終生未變的一種強(qiáng)烈關(guān)切，即論證市場(chǎng)秩序的形成與個(gè)人自由的關(guān)系和這種文明受到威脅的原因?？梢哉f(shuō)，他的思想不管涉及什么知識(shí)領(lǐng)域，只能是因?yàn)樗@一目標(biāo)有關(guān)。哈耶克在這方面表現(xiàn)出的一以貫之的精神，即使在思想家中也是一種十分罕見(jiàn)的品質(zhì)。
高尚而危險(xiǎn)的自負(fù)
哈耶克在漫長(zhǎng)的時(shí)間里頑強(qiáng)反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，自然有其歷史背景。用他本人的說(shuō)法，從大學(xué)時(shí)代開(kāi)始，他所接觸到的幾乎所有關(guān)于社會(huì)改革的知識(shí)時(shí)尚，都具有社會(huì)主義取向，而知識(shí)分子中所有的“好人”似乎也都是社會(huì)主義者。年輕的哈耶克當(dāng)然也難免被卷入這種思想氣氛。但是他所繼承的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的知識(shí)，卻使他對(duì)這種社會(huì)改革熱情很快便產(chǎn)生懷疑： 既然人們的需要和知識(shí)有著高度的主觀性、個(gè)體性和易變性，那么為滿(mǎn)足這些需求和充分利用這些知識(shí)而從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是可以進(jìn)行“理性計(jì)劃”的嗎?實(shí)行這種計(jì)劃的政治后果會(huì)是什么?早年的《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》中的許多篇章，便反映著他從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)這種問(wèn)題的思考。但是，假如沒(méi)有斯大林和希特勒政權(quán)的建立為他提供計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理想付諸實(shí)踐后的可怕樣板，說(shuō)不定他不會(huì)從專(zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家變成一個(gè)“社會(huì)哲學(xué)家”。從這個(gè)角度理哈耶克，我們可以得出一個(gè)很多人不樂(lè)意接受的結(jié)論： 哈耶克的思想是他對(duì)本世紀(jì)一系列巨大政治災(zāi)難——兩次世界大戰(zhàn)、德國(guó)和蘇聯(lián)建立起來(lái)的暴虐統(tǒng)治——做出的反應(yīng)，就此而言，他與本世紀(jì)同他立場(chǎng)十分不同的政治理論家，例如法蘭克福學(xué)派的領(lǐng)軍人物馬爾庫(kù)塞，部分地分享著一個(gè)相同的問(wèn)題背景，只是他們做出的反應(yīng)各有不同而已： 一方提出的救世方案是尊重法治條件下的市場(chǎng)秩序，另一方則是泛靈論意義上的“愛(ài)欲”解放。
自從啟蒙時(shí)代以來(lái)，人類(lèi)在自然科學(xué)和技術(shù)的運(yùn)用上有了天翻地覆的變化。但是，哈耶克從這種進(jìn)步中(這也和馬爾庫(kù)塞等人一樣，盡管他們從中得出結(jié)論大不相同)卻看到了一個(gè)巨大的潛在危險(xiǎn)，即每個(gè)科學(xué)領(lǐng)域所取得的成就，都在對(duì)人類(lèi)的自由不斷形成一種威脅，這是因?yàn)樗訌?qiáng)了人類(lèi)在判斷自己的理性控制能力上的一種幻覺(jué)，即他所說(shuō)的社會(huì)主義者的“致命自負(fù)”。在他看來(lái)，一切打算對(duì)整個(gè)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃的企圖，不管它們是出于何種高尚的動(dòng)機(jī)，都是建立在這種危險(xiǎn)的知識(shí)自負(fù)上。因此和許多人的看法相反，哈耶克一再聲明，他和社會(huì)主義者的分歧并不是出于意識(shí)形態(tài)或價(jià)值選擇的對(duì)立，而是由于事實(shí)判斷上的不同——問(wèn)題不在于社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所設(shè)定的目標(biāo)在道德上是否可取，而是用它所倡導(dǎo)的辦法能否達(dá)到這些目標(biāo)?
哈耶克為證明這種立場(chǎng)的錯(cuò)誤，提出了他在《致命的自負(fù)》一書(shū)中的“擴(kuò)展秩序”這一核心概念，它脫胎于他50年代以后開(kāi)始系統(tǒng)闡述的“自發(fā)秩序”的思想。如想掌握哈耶克的自由主義政治哲學(xué)，大概最方便的辦法就是理解他賦予這一概念的含義。
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