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“真人”始出于莊子，在《莊子·大宗師》內(nèi)有詳細(xì)地描述，是莊子塑造的重要的理想人格?！跋扇恕眲t是道家神仙信仰的對(duì)象。
那么為什么要以葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》來闡述“仙人”形象呢？
因?yàn)樵诟鸷橐郧?，道家神仙長(zhǎng)生思想雖然已經(jīng)發(fā)生，但缺乏理論性，兩漢道家哲學(xué)對(duì)此沒有系統(tǒng)看論證，葛洪在道家哲學(xué)史上第一個(gè)對(duì)神仙存在和成仙的可能性作了系統(tǒng)證明，首次建立起神仙學(xué)體系，其《抱樸子內(nèi)篇》即是道家中第一部把神仙學(xué)建筑在理論體系上的著作。
在此書中專門有一“論仙”篇來論證成仙的可能性以及描述“仙人”的特征。而且據(jù)現(xiàn)有資料文獻(xiàn)，可以明確得知，葛洪神仙學(xué)體系的建構(gòu)或道家信仰系統(tǒng)的哲學(xué)化，是以老莊為代表的先秦道家的基本哲學(xué)理念，及其生活態(tài)度為其信仰體系的內(nèi)在支撐系統(tǒng)的。
因此不僅因?yàn)楦鸷樵诘兰沂飞系纳钸h(yuǎn)影響，更是因?yàn)楦鸷樯裣蓪W(xué)體系與老莊的密切聯(lián)系，才將葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中的“仙人”形象來與莊子的“真人”形象作對(duì)比。
對(duì)這個(gè)問題的解答，需要在理清“真人”和“仙人”的形象之后，再來對(duì)二者進(jìn)行比較。那就首先來看看莊子的“真人”和葛洪的“仙人”有何特征。
1. 何謂真人
已經(jīng)有很多學(xué)者對(duì)真人這一形象做了專題研究，但他們都將真人與莊子筆下的天人、至人、神人等同為一。當(dāng)然，在“道”的層面上它們肯定是齊等無差別的，但這也相應(yīng)地?cái)U(kuò)大了“真人”的范圍。因此，我只就“真人”來論真人，雖然縮小了范圍，但保證了真人形象的明晰性和確定性。
而在《莊子》全書中，“真人”使用19次，有10次集中于《大宗師》篇中，并且只有在此篇中才有對(duì)“真人”的大段描寫。因此“真人”這一形象就可以在《大宗師》篇中有比較全面地把握。
試將莊子對(duì)“真人”的描述分段摘錄如下：
01. 古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道者也若此。
02. 古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息機(jī)淺以踵，眾人之息以喉。
03. 古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。蓨然而往，蓨然而來而已矣。
04. 不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙邱；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。
05. 故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一，其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。
由1可知，“真人”不欺凌寡少，不自滿于成功，不憑借小聰明耍小把戲，縱然有過失也無追悔，行事得當(dāng)也不自以為得意，登高不怕下墜，入水不怕溺斃，蹈火不怕燒死，在得失安慰之際，能夠坦然相處。這表明“真人”是心態(tài)平和，不計(jì)較榮辱得失，能夠去掉心知偏執(zhí)，有著大智慧的人。
由2可知，真人睡覺時(shí)不做夢(mèng)，醒來時(shí)無憂愁，沒有口腹耳目之欲；呼吸深沉，直達(dá)丹田，直通腳跟。真人與俗人的區(qū)別在于俗人生命氣息短淺，呼吸僅及咽喉。這表明“真人”迥異于俗人，他能化解情欲心智的纏結(jié)。
由3可知，真人不執(zhí)著生，不厭惡死，一切聽其自然，視生死為一來一往，來時(shí)不欣喜，去時(shí)不抗拒。這是因?yàn)檎嫒松钪脑搭^，故不忘其所自來；又能聽任死的歸結(jié)，故不求其所終極。因此，“真人”能看淡生死，破除死生之惑。
由4可知，“真人”是天生自然的人，不用心智去損害大道，也不用人為的因素去幫助自然。他的內(nèi)心忘掉了周圍的一切，他的容顏淡漠安閑，他的面額質(zhì)樸端嚴(yán)，他的喜怒與四時(shí)相通。因此，“真人”自然無為，其生命感受是與自然相通的。
由5可知，“真人”超越于好與不好之上，擺脫了人間心智的相對(duì)分別。既忘懷于美惡，又派遣于愛憎，冥合天道，純一不二，真人守真抱樸，與天為徒；同時(shí)又隨俗而行，與人為徒；既不背離天理，又不脫離人事。為此，天與人不相排斥，不相爭(zhēng)勝而冥同合一，達(dá)到物我、主客、天人同一境界的人，才是真人。
因此，“真人”是神態(tài)安寧，心態(tài)平和，看淡生死，精神逍遙，自然無為的人。
2. 何謂仙人
葛洪認(rèn)為，“若夫仙人，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使'內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，茍有其道，無以為難也’”，“仙人”能長(zhǎng)生不老，這是仙人的本質(zhì)特征。仙人正是因?yàn)橹獣蚤L(zhǎng)生之道，能龜壽延年，松柏長(zhǎng)青，才能成為修道者的信仰對(duì)象和追求目標(biāo)。而仙人的“長(zhǎng)生不老”也將其與普通人隔絕開來，成為特殊之物，可以說“仙人”是人世間異于常人的存在。
而“仙人”之所以能存在，是因?yàn)槭篱g既有“有始者必有卒，有存者必有亡”的普遍性，也有“謂始必終，而天地?zé)o窮焉；謂生必死，而龜鶴長(zhǎng)存焉”的特殊性?！叭f(wàn)殊之類，不可以一概斷之”。
況且，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，而待認(rèn)識(shí)的事物是無限的，不能因?yàn)樽约河邢薜恼J(rèn)識(shí)能力就否定“仙人”的存在。正如葛洪所說：“雖有至明，而有形者不可畢見焉。雖稟極聰，而又聲者不可盡聞焉。雖有大章豎亥之足，而所常履者，為若所不履之多。雖有禹益齊諧之智，而所常識(shí)者未若所不識(shí)之眾也。萬(wàn)物云云，何所不有。況列仙之人，盈手竹素矣。不死之道，曷為無之？”
“仙人”這一特殊的存在物肯定是與常人迥異的，甚至與常人的好惡是相反的。“何況仙人，殊趣異路，以富貴為不幸，以榮華為污穢，以厚玩為塵壤，以聲譽(yù)為朝露” ，俗人汲汲于名利，貪圖榮華富貴，仙人則恬愉淡泊，視名利為虛物，視高位為重累。而且“求長(zhǎng)生，修至道，決在于志，不在于富貴” ，因此仙人必定具有堅(jiān)毅的心志，才能在漫漫求仙之道上克服困難，抵制誘惑，堅(jiān)持到底。
由于“五聲八音，清商流徵，損聰者也。鮮華艷采，彧麗炳爛，傷明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，亂性者也。冶容媚姿，鉛華素質(zhì)，伐命者也” ，色彩鮮艷的外部世界會(huì)損害人的性命，因而仙人是嗜欲淡薄之人，他不會(huì)沉迷于耳目口腹之欲；仙人是靜寂無為之人，不會(huì)追求世俗的名利。
“仙人”不僅“上能竦身于云霄，下能潛泳于川?！?，而且“能登虛躡景，云舉霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芒朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清”。他輕靈飄渺，不食人間煙火；他自由自在，無拘無束，無所不能。更能“牛哀成虎，楚嫗為黿，枝離為柳，秦女為石，死而更生，男女易形”，自由變換身形，不受外在形體的限制和束縛。因此，“仙人”是一個(gè)形神上都很逍遙的人。
觀此“真人”和“仙人”的形象，可知“真人”和“仙人”都是迥于常人、飄逸絕俗、心志淡泊的人，他們都是理想中的完滿人格。但是“真人”和“仙人”在形態(tài)和神態(tài)上仍有很大的差別。因此，莊子的“真人”并不能與道家的“仙人”等量齊觀或在內(nèi)涵上全然同一。
然而葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》中說道：“豈況古之真人，寧當(dāng)虛造空文，以必不可得之事，誑誤將來，何所索乎！”，在此處葛洪將“真人”和“仙人”相提并論，可見莊子的“真人”形象對(duì)葛洪的“仙人”形象確實(shí)有一定的影響。
對(duì)此，董平先生曾從道家的生命哲學(xué)向宗教信仰的轉(zhuǎn)變這一角度分析了“真人”和“仙人”之間的關(guān)系：“莊子之所謂'真人’或'神人’實(shí)質(zhì)上乃是道本身之存在實(shí)性的擬人化喻像，是莊子之理想人格…而道家中的'神仙’，則實(shí)質(zhì)上乃表現(xiàn)為一種根本的信仰對(duì)象，'喻象’在宗教的信仰與行為體系中被'實(shí)在化’了，而成為長(zhǎng)生久視、不死不生的'實(shí)在’的生命形態(tài)…然而作為信仰形態(tài)的'神仙’的形象來源，無疑即為莊子之'真人’、'神人’的喻象。”
董平先生認(rèn)為，“真人”和“仙人”之間存在著一種從生命之“喻象”向其“實(shí)在”的轉(zhuǎn)變關(guān)系。那么“真人”作為“仙人”的形象來源，在實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變成為“仙人”后，與其原初形象有何具體差別呢？
以下將試從生死觀、境界形態(tài)等方面來對(duì)“真人”和“仙人”的形象進(jìn)行具體比較。
1. 生死觀之比較
真人不執(zhí)著于生，也不厭惡死，他認(rèn)為生和死就像白晝和黑夜一樣，是處在一種不斷的自然更替之中的，因此人要安心接受死生的安排。正所謂“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也”，人的死生存亡是一體的，不應(yīng)該喜此而惡彼。
《大宗師》中的子祀、子與、子犁、子來和子桑戶、孟子反、子琴?gòu)堖@兩則寓言故事即向我們展示了“真人”的生死觀：子與生了重病，“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天”，但他心里卻十分閑逸好像沒有生病似的，并贊嘆造物者的偉大神奇將他變成了這副樣子。
這并不是子與的樂觀自嘲，而是他明白順應(yīng)自然的變化就能摒棄世俗的人情哀樂，從而不受外物的干擾以便保持內(nèi)心的平靜。子桑戶死了，還沒有下葬，孟子反，子琴?gòu)埗撕颓俣?，為子桑戶已返歸本真而高興。
因?yàn)樗麄冋J(rèn)為死亡只是形體的消亡，生命之精神實(shí)質(zhì)卻已返歸于“道”。因此，“真人”不會(huì)顧及生死優(yōu)劣的存在，他“不知所以生，不知所以死”，沒有生死的憂患。
但《大宗師》中南伯子葵，女禹這個(gè)寓言小故事則會(huì)讓人覺得“得道之人”也就是“真人”能保持肉身不老?！澳喜涌麊柡跖碓唬?子之年長(zhǎng)矣，而色若孺子，何也？’曰：'吾聞道矣?！?聞道之人可以在年老的時(shí)候仍保持童顏，但保持童顏并不是聞道的目的，只是聞道后的一個(gè)外表顯現(xiàn)而已。
聞道之人經(jīng)過外天下（遺棄世故）----外物（心不為物役）----外生（忘我）----朝徹（物我雙忘，則慧照豁然，如朝陽(yáng)初起）----見獨(dú)（體驗(yàn)獨(dú)立無對(duì)的道本體）這幾個(gè)步驟后，就會(huì)進(jìn)入無古今、無生死的寧?kù)o境界。真人的這種超脫生死的境界直接激發(fā)了人們的生存企慕，人類想超越人的生命必然走向死亡的憂慮與恐懼，道家“長(zhǎng)生不老”的神仙信仰正是這一欲望訴求的觀念表達(dá)。
仙人長(zhǎng)生不老，擁有永恒的生命。他摒棄死亡，留戀生命。但莊子認(rèn)為“生生者不生” ，留戀于生也就不存在生，因此在肉體生命的價(jià)值取向上“真人”與“仙人”是迥然不同的。
葛洪為了支持仙人“長(zhǎng)生不老”的生死觀，對(duì)莊子的生死觀進(jìn)行了批判?！侗阕觾?nèi)篇·釋滯》抨擊說：“文子莊子關(guān)令尹喜之徒，其屬文筆，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無至言?；驈?fù)齊死生，謂無異以存活為徭役，以砠歿為休息，其去神仙，已千億里矣，豈足耽玩哉？”
又《勤求》批評(píng)“俗人見莊周有大夢(mèng)之喻，尹復(fù)競(jìng)其張齊死生之論”，并認(rèn)為“莊周貴于搖尾途中，不為被網(wǎng)之魚，被繡之牛，餓而求粟于河候，以此知其不能齊死生也”。激烈攻訐莊子的齊死生說，認(rèn)為其與神仙長(zhǎng)生大相徑庭。
葛洪對(duì)莊子的生死觀的猛烈攻擊也正暴露出“仙人”與“真人”的根本區(qū)別與對(duì)立即在生死觀上?！伴L(zhǎng)生不老”是道家神仙信仰的核心基點(diǎn)，而追求“長(zhǎng)生不老”其實(shí)就是對(duì)死亡的恐懼，如此就將生與死的對(duì)立凸顯出來。
并且還要擺脫天命對(duì)生死的安排，通過金丹的服食來延益壽命，從而達(dá)到肉身不死的狀態(tài)。“真人”則淡化生死問題，順從地接受生老病死的安排，將生死看做是無差別之事，生死也只是氣之聚散而已，不管是聚的狀態(tài)還是散的狀態(tài)的，氣都會(huì)存在。
這樣就消解了對(duì)生死的憂患恐懼。但不管是“齊生死”還是“求長(zhǎng)生”，都表達(dá)了對(duì)生命的重視。
因?yàn)榍f子贊成“善吾生者，乃所以善死也”，人能掌控的是活著的生命，對(duì)于死后的狀態(tài)是不得而知的，因此善待生命也就是善待死亡。這就是莊子的生命哲學(xué)，是“真人”的生死觀。它雖然與仙人的生死觀有很大的沖突，但二者都洋溢著對(duì)生命的重視和對(duì)此在生存價(jià)值的肯定。
2. 境界形態(tài)之比較
“天與人不相勝也，是之謂真人”?！跋鄤佟奔聪嗷タ朔?，相互戰(zhàn)勝，含有相互排斥，相互對(duì)抗的一面。此句話就是說“真人”能夠達(dá)到天與人不相排斥、不相對(duì)立的境界。
但天與人不相排斥有三種情形：
01. 天優(yōu)先于人而人順從于天。
02. 人優(yōu)先于天而天服從于人。
03. 天與人沒有主客物我之分，二者融而為一。
那么真人之境中的天人關(guān)系是何種情形呢？
楊國(guó)榮先生在《莊子的思想世界》一書中談及莊子的天人關(guān)系時(shí)，認(rèn)為天與人有明顯的區(qū)別，“天”對(duì)于“人”有其優(yōu)先性和主導(dǎo)性，楊先生主要是以《莊子·在宥》篇中“何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。”這一段論述來論證“天人之行本乎天” 這一觀點(diǎn)。但此篇此段是否乃莊子之筆，古之大家皆有非言。
如王夫之曰：“此篇言有條理，意亦與內(nèi)篇相近，而間雜老子之說；滯而不圓，猶未得乎象外之旨，亦非莊子之書也”，宣穎亦曰：“此段意膚文雜，與本篇意不甚切，不似莊子著筆”。可見這個(gè)論據(jù)就失其準(zhǔn)效性了，因此這個(gè)觀點(diǎn)也就難以站住腳跟了。
在莊子眼中，“天地有大美而不言” ，天地是充滿價(jià)值的，人不是要去征服自然來體現(xiàn)人類的價(jià)值，而是要效法天地所呈現(xiàn)的偉大價(jià)值。因此，人對(duì)于天沒有優(yōu)先性。天地正因?yàn)槌錆M價(jià)值而與能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的人，沒有本質(zhì)的差異。并且真人的“喜怒通四時(shí)”，他能與天地相感通。在這些條件下，真人必然走向物我、主客、天人合一的境界。
而葛洪認(rèn)為，“服丹守一，與天相畢，還精胎息，延壽無極”，仙人能夠與天完全相合。這不是在價(jià)值與情感上的相合，而是在兩者外在的相合，就像同一類別的事物能歸納在一起一樣。這說明仙人擁有“天”的自然屬性，仙人在存在意義上實(shí)現(xiàn)了“天地與我并生”的狀態(tài)。
仙人的“與天相畢”并沒有消融二者的對(duì)立，反而突出了二者的差別。因?yàn)椤芭c天相畢”的主語(yǔ)是人，是人經(jīng)過服食丹藥，收斂心神后能夠與天相合。這突出了人的主動(dòng)性，也表明了人與天是有差距的，但人能通過自己的修煉，縮短與天的差距，最后完全與天同一。
天地是無始無終的，人能在生命形態(tài)上效仿天地，也能擁有無限的生命。然而“與天相畢”是站在仙人能擁有天的屬性與功能上來講的，仙人能像天一樣超越時(shí)間的限制，也能像天一樣擁有行云施雨的奇幻力量。但并不是說仙人與天就像兩條同等粗細(xì)長(zhǎng)短的繩子一樣，擁有同等的形態(tài)。仙人是生命形態(tài)，天是自然之物，二者絕不可雷同。
由此可見，“真人”與“仙人”雖然都能達(dá)到“與天合一”的境界，但兩者的內(nèi)涵完全不同。真人是“獨(dú)與天地精神相往來”，在精神世界、價(jià)值世界上與“天”合二為一，而“仙人”則在屬性和功能上與“天”完全相同，從而能與天為一。
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