經(jīng)?？吹骄W(wǎng)上對(duì)一幅攝影作品的成敗得失爭論不休，有時(shí)候就連所謂的“高手”們的觀點(diǎn)也大相徑庭，使初學(xué)攝影者莫衷于是。所以，一直想寫一篇關(guān)于如何評(píng)價(jià)別人攝影作品的文章。翻閱了大量攝影書籍，但這方面可資參考的文章簡直太少了。在網(wǎng)上搜索了半天依然如此。自己雖初學(xué)攝影，但職業(yè)的關(guān)系，經(jīng)常寫一些文藝評(píng)論，也在省市獲過一些獎(jiǎng)，總感覺凡藝術(shù)作品，不管是書法、繪畫、攝影，其審美的宗旨總是相通的，于是斗膽談?wù)剛€(gè)人的看法。
一、大眾的審美觀就是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
——兼談藝術(shù)作品鑒賞的主觀性與客觀性
我國明清之際的著名思想家王夫之說過：“作者用一致之思，讀者各以其情而自得”。這講的就是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞的主觀性與客觀性?？陀^性指作者表達(dá)的思想是唯一的，主觀性指人們?cè)阼b賞中可以充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性，以自己的思想見解、情緒感情來評(píng)價(jià)和充實(shí)鑒賞的對(duì)象。同一作品，在不同的讀者中，可能產(chǎn)生不甚相同、甚至很不相同的感受和反響；而同一讀者（觀眾），隨著主觀條件的變化，即使面對(duì)同一作品，他的感受、體驗(yàn)也會(huì)有很大的差異。所以，鑒賞的主觀性，既表現(xiàn)在不同的讀者（觀眾）之間，也表現(xiàn)在同一讀者（觀眾）思想感情、生活經(jīng)歷的發(fā)展，以及心境情緒的變化上。
藝術(shù)作品鑒賞中客觀存在的差異性，使某些追求個(gè)人風(fēng)格的作者，或者有一定造詣的藝術(shù)家做出了“其曲彌高，其和彌寡”的結(jié)論。他們認(rèn)為，高級(jí)的藝術(shù)品，只能為少數(shù)人所欣賞，而廣大勞動(dòng)群眾只會(huì)欣賞低級(jí)的、粗劣的東西。這一思想傾向也時(shí)不時(shí)表現(xiàn)在攝影作品的評(píng)價(jià)上：一方面是讀者（觀眾）的不接受、不認(rèn)可，甚至認(rèn)為“連起碼的對(duì)焦都不實(shí)”、“曝光不足”或者“色彩怪異”以及“看不懂要表現(xiàn)什么”，另一方面是作者不依不饒地“我就是要的這個(gè)效果”、“你們不懂藝術(shù)”和“我就是追求這種風(fēng)格”。
筆者認(rèn)為，在社會(huì)成員接受文化藝術(shù)教育程度差異較大的舊時(shí)代，“曲高和寡”的現(xiàn)象是客觀存在的。但隨著受教育程度的逐步縮小，作品的美與它的群眾性日益趨同。某些樸素、自然、清新的作品，如“清水出芙蓉，天然去雕飾”，就很容易得到大家的喜愛，雅俗共賞。高爾基說：“真正的美，正如真正的智慧一樣，是非常樸素的，并且是人人理解的。”“曲高和寡”的作品，往往在形式、技巧上脫離了群眾，過于艱深、晦澀，而非藝術(shù)性太高，恰恰是由于藝術(shù)上還有欠缺！大凡世界藝術(shù)精品，沒有一個(gè)是大眾欣賞不了的，正因?yàn)榛诖蟊姷恼J(rèn)可、大眾的欣賞，才成為傳世佳作！
結(jié)論：
藝術(shù)作品鑒賞的主觀性與客觀性，決定了藝術(shù)作品歷來沒有完全同一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所以導(dǎo)致文藝評(píng)論和文藝創(chuàng)作上的百家爭鳴，在爭鳴中藝術(shù)作品百花齊放，但同時(shí)，人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)會(huì)逐步趨于一致——那就是以大多數(shù)人的觀點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)！在各類藝術(shù)作品的評(píng)比中，評(píng)委往往是在藝術(shù)造詣上受到大眾認(rèn)可的專家，盡管他們有自己的風(fēng)格和流派，但對(duì)藝術(shù)作品審美的價(jià)值取向上，往往代表著大眾的審美觀點(diǎn)，否則，在多元標(biāo)準(zhǔn)下，評(píng)比是無法進(jìn)行的！
二、作品的思想性
——兼談謳歌真善美與鞭撻假丑惡
衡量一件攝影作品乃至任何文藝作品，不外乎從兩個(gè)方面判斷：一是作品的思想性，二是作品的藝術(shù)性。
作品的思想性，即作者通過作品要傳遞給讀（觀）者的思想、主張和情緒，即“文以載道”。藝術(shù)作品對(duì)生活的反應(yīng)是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。所謂再現(xiàn)，即描繪人、事、物的客觀情貌，即客觀的復(fù)制；所謂表現(xiàn)，既傳達(dá)作者對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，表達(dá)他對(duì)事物和人生的主觀情感。盡管攝影表面上看是對(duì)人、事、物客觀情貌的復(fù)制，尤其是自然風(fēng)光攝影，無不表現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)生活的選擇、集中和概括，都是作者審美認(rèn)識(shí)的結(jié)果，因而，不可避免地打上了作者思想感情的烙印。搞藝術(shù)的人大多喜歡標(biāo)榜自己對(duì)政治不感興趣，但我想哪位也不敢說對(duì)作品的思想性不感興趣！因?yàn)椋鄙倭怂枷胄缘淖髌?，只是一具空殼和僵尸?br> 大家熟悉的著名的攝影作品《大眼睛》，作者通過鏡頭客觀地再現(xiàn)了貧困地區(qū)少年兒童對(duì)知識(shí)的渴望、對(duì)良好教學(xué)條件的期盼，也表達(dá)了作者的同情以及對(duì)全社會(huì)的吶喊，從而催生了功利千秋的希望工程。80年代的作品《父親》以及最近焦波的《我的父親母親》，盡管鏡頭再現(xiàn)的是我們熟悉不過的老人形象，但傳遞給我們的是生活的艱辛、對(duì)父母和勞苦大眾的敬重。最近流傳于網(wǎng)絡(luò)的2003年最值得記住的10張照片，無論是《冷暖相依》還是《愛》，無不謳歌著人情的至真、至善、至美。而《王志中》、《纖夫》、《哭泣的老人》等，則引導(dǎo)我們關(guān)注弱勢(shì)群體，呼吁社會(huì)給予他們友善與幫助。
作品的思想性是作者思想的體現(xiàn)，盡管作者的思想在不同時(shí)期會(huì)有不同的變化。作為藝術(shù)作品，究竟表達(dá)什么樣的思想才是好作品，在不同的歷史時(shí)期很難一概而論。然在同一個(gè)歷史時(shí)期，反映一個(gè)時(shí)代主流的思想、進(jìn)步的思想、代表一個(gè)時(shí)代大眾的思想、有利于社會(huì)文明進(jìn)步的思想，都應(yīng)是好思想。這里，我要聲明寫這篇文章沒有拿什么黨的稿酬（版主也不給稿酬），也不想替任何階級(jí)做代言人。我是平民，有的是平民情結(jié)。我們的生活是在天天進(jìn)步的，人們?yōu)檫@點(diǎn)進(jìn)步共同付出了太多的努力甚至生命。盡管陽光下還有陰影，但我們沒有理由不熱愛我們用辛勤創(chuàng)造的越來越幸福的生活，沒有理由不通過我們的作品，讓犧牲了看電視的時(shí)間來欣賞我們作品的人們感知自然之美、人情之美、生活之美。所以，我們還是用手中的鏡頭，多展現(xiàn)生活的真善美吧！我也不反對(duì)揭露假丑惡，因?yàn)樗梢詭椭覀冋J(rèn)識(shí)時(shí)弊，同仇敵愾，醫(yī)治毒瘤，促進(jìn)社會(huì)的文明與健康發(fā)展。但是，如果始終把鏡頭對(duì)著陰暗面，始終反映的是消極頹廢的東西，給人總有點(diǎn)婚禮上聽到了哀樂、吃飯吞了蒼蠅的感覺。反映陰暗面，關(guān)鍵在于作者的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)。同樣是反映陰暗面，《王志中》、《纖夫》、《哭泣的老人》幾幅照片反映出作者的思想情緒是高尚的、是富有愛心的！
三、攝影作品的藝術(shù)性初探
——兼與攝影內(nèi)行商榷
從攝影作品的基本要素上講，一幅好的作品除了必備的明確的思想性外，從藝術(shù)性上講，必須符合以下幾點(diǎn)：
一是構(gòu)圖要有藝術(shù)性。
第一、要正確處理前景、主體與背景在三維空間的合理布局。在有限的取景框內(nèi)，善于運(yùn)用繪畫語言，在突出主體的前提下，恰當(dāng)?shù)靥幚砗们熬啊⒅黧w與背景在三維空間的合理布局，使之和諧呼應(yīng)，有機(jī)聯(lián)系，相得益彰。在三者中始終強(qiáng)調(diào)主體，前景與背景為主體服務(wù)，并善于利用三者的明暗、虛實(shí)、遠(yuǎn)近及色彩變化，表現(xiàn)主體的趨勢(shì)、動(dòng)態(tài)和情緒。前景和背景是主體的陪體和點(diǎn)綴，根據(jù)表現(xiàn)主體的需要，決定取舍。可以只有主體和背景，也可以只有前景和主體，亦可以只有主體。攝影構(gòu)圖的取舍有一個(gè)基本原則，那就是常說的“減法規(guī)則”，凡對(duì)表現(xiàn)主體可有可無的陪體一概毫不可惜地去掉，陪體在位置、清晰度、色彩、亮度上決不能喧賓奪主。
第二，善于利用景物線條和色彩引導(dǎo)觀眾的視線，視線延伸的終點(diǎn)應(yīng)該是所要表現(xiàn)的主體，如果延伸終點(diǎn)不在主體上，勢(shì)必分散對(duì)主體的關(guān)注。主體的亮度和色彩亦應(yīng)該強(qiáng)于陪體，否則，陪體就過于槍眼。
第三，注意黃金分割比?，F(xiàn)在的照相機(jī)一般都配備井字形取景輔助框，其實(shí)這就是運(yùn)用了黃金分割比原理。主體合理的布局應(yīng)該在四條直線的四個(gè)交叉點(diǎn)上，起碼于其中一條直線重合，除了需要表現(xiàn)穩(wěn)重建筑外，主體居中對(duì)于人物攝影一般不足取。
第四，為主體的動(dòng)態(tài)前區(qū)留有視角余地。拍攝人物側(cè)面或者運(yùn)動(dòng)體，應(yīng)該在人物面向的前方或者運(yùn)動(dòng)體的前方留有運(yùn)動(dòng)的空間，否則人物和運(yùn)動(dòng)體就會(huì)歌給人以碰壁的感覺，不利于動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)。
第五，注意畫面的美感。人物頭頂長樹、冒出電線桿、人被框在黑暗的門框中、畫面被明晰的豎線或者橫線一分為二，建筑物與地平線嚴(yán)重傾斜，都會(huì)給人很不舒服的感覺。這些問題一旦出現(xiàn)，應(yīng)該視為廢片。
二是焦點(diǎn)虛實(shí)有理。
為什么講“焦點(diǎn)虛實(shí)有理”，難道虛了也有理？諸位看官別急，聽在下道來。初學(xué)攝影，對(duì)實(shí)焦點(diǎn)是基本功。一般來講，主體對(duì)焦不實(shí)很難成為好作品。但是，如果簡單地說，焦點(diǎn)實(shí)的作品就是好作品，也不見得正確，關(guān)鍵要看對(duì)主體的表現(xiàn)需要。比如，我記得有一幅表現(xiàn)窗外雨中身著紅色雨披少女的經(jīng)典照片，作者的焦點(diǎn)對(duì)在了沾滿水珠的窗戶玻璃上，遠(yuǎn)處的少女對(duì)焦不實(shí)成了虛影，但正是這一虛一實(shí)，夸張了雨霧蒙蒙的效果。試想，雨中走動(dòng)的人物如果十分清晰，必然淡化雨霧的效果。所以，要根據(jù)表現(xiàn)需要，確定焦點(diǎn)在那里實(shí)，在那里虛。不該實(shí)的實(shí)，不該虛的虛，甚至哪里都虛的肯定不是好作品。
哪里焦點(diǎn)該實(shí)？一般主體該實(shí)（再次強(qiáng)調(diào)一般）、主體的重點(diǎn)部位該實(shí)！人物和動(dòng)物的焦點(diǎn)在眼睛，建筑的焦點(diǎn)在中部，五排集體合影的焦點(diǎn)在第二排中部人物的面部，其他不勝枚舉，一句話：在你所要表現(xiàn)的主體的重點(diǎn)部位。
諸位看官，不要因?yàn)槲艺f了“焦點(diǎn)虛實(shí)有理”，在一般情況下，輕易對(duì)批評(píng)你的片子人物面部焦點(diǎn)不實(shí)的朋友憤憤不平，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上的片子大多屬于“一般情況下”，“二般”情況的片子有，畢竟少，委屈了你請(qǐng)包涵！
三是明暗有度。
就像焦點(diǎn)虛實(shí)有理一樣，曝光依然明暗有度。曝光準(zhǔn)確的照片是好照片，但不一定是優(yōu)秀作品。高調(diào)片人為地曝光過度，使人物白色的衣服和背景隱去，強(qiáng)化了頭發(fā)和臉部，營造的是一種圣潔、高雅的情調(diào)；低調(diào)片有意地曝光不足，使人物的衣服和背景淹沒在黑色之中，突出了面部的亮點(diǎn)，營造出的是深沉、幽靜、典雅的氛圍。這里的曝光過度和不足，恰恰是神來之筆，所以，簡單地用曝光是否準(zhǔn)確來評(píng)判一幅作品有失公允。
但對(duì)一幅作品的曝光評(píng)判就沒有標(biāo)準(zhǔn)了嗎？答案是否定的。一般情況下，曝光還是要準(zhǔn)確的，如果曝光嚴(yán)重過度或者嚴(yán)重不足，必要的影紋和細(xì)節(jié)蕩然全無，我們要給觀眾看什么呢？人們總是習(xí)慣于在現(xiàn)實(shí)生活中用自己的眼睛所見所睹，攝影作品也要適應(yīng)人們的視覺習(xí)慣，無論是膠片還是數(shù)碼相機(jī)，它的寬容度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于人的眼睛對(duì)景物的寬容度，所以更要小心掌握曝光，盡可能使照片的明暗細(xì)節(jié)接近人們?cè)谏钪械难劬λ?，否則，不要怨怪觀眾的挑剔。當(dāng)然，我積極主張和鼓勵(lì)跨越了“照相”階段的攝友，大膽探索，追求自己的攝影風(fēng)格，靈活掌握明暗對(duì)比，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品來。
