堪輿術(shù)中，「有收山出煞」之訣，原於天玉經(jīng)，未章云：「更有收山出煞訣，亦兼為汝說(shuō)．」但諸家註解，均未詳言，致令後之學(xué)者，妄自猜度，未得其當(dāng)．斯理未明，為一大障礙．
其實(shí)「收山出煞」，亦即是都天寶照經(jīng)中所說(shuō)：「天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通．」之理．蔣大鴻註云：「一部寶照經(jīng)，不下數(shù)千言，皆半吞半吐，至此忽然漏泄．蓋陰陽(yáng)大卦，不過(guò)八卦之理，而篇中乃云，八卦不是真妙訣者，正為不得真?zhèn)?，不明用卦之法故也．而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也．大五行秘訣，不過(guò)能用此一卦，即從此一卦流轉(zhuǎn)九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四干支落在何宮，而或吉或兇，指掌瞭然矣．俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理，夫收得山來(lái)，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無(wú)從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉(zhuǎn)九星，求純棄駁，而消水出煞乎？今人但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦，收何山？乃消得此水，出得煞去？夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說(shuō)而已．何以契合天心，而造化在手也？天心即天運(yùn)，非善人合天之家，不能遇也．大五行所謂一卦，即指天心正運(yùn)之一卦也．篇中露此二字，其間玄妙，難以名言，楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究未嘗顯言，則天機(jī)秘密，須待口傳，不敢筆之於書(shū)也.」
章仲山地理辨正直解云：「一卦者，一元一卦，即天心正運(yùn)之一卦也．能用此一卦，則知乾坤艮巽落在何宮，二十四干支躔在何地，或陰或陽(yáng)，或順或逆，或左或右，指掌瞭然矣．不識(shí)此卦，誤認(rèn)五行，八長(zhǎng)生，四墓庫(kù)，左旋右轉(zhuǎn)，以為放水出煞之用，不亦謬乎？知此一卦，即知收得山來(lái)，出得煞去．不知此一卦，則談八卦，論干支，皆胡言妄語(yǔ)而已，豈能契合天心，挽回造化哉！」
溫明遠(yuǎn)地理辨正續(xù)解云：「天機(jī)妙訣，則有一卦可通，此一卦，乃天心正運(yùn)之一卦．如一運(yùn)，坎為一卦，立極中五，即為天心，順數(shù)坤二到乾，逆數(shù)離九到乾，順逆顛倒，依數(shù)排去，即知乾坤艮巽躔於何位，乙辛丁癸落於何宮，甲庚丙壬來(lái)於何地．玄空之星辰既以流轉(zhuǎn)，再以應(yīng)用山向，所得星辰之陰陽(yáng)，交媾於中五，順逆挨排，八卦二十四位干支，何位得旺，何位值衰，何方應(yīng)要有山，何方應(yīng)要有水，山水旺衰既明，而收山出煞，亦在其中矣．
收山者，即收生旺到水；出煞者，即出衰星到山，此以排向而言．若排坐山，即收生旺到山，謂之收山，出衰星到水，謂之出煞．若八方之山水旺衰各得，亦謂之收山煞也．
如立乾坤艮巽之山向，乃卦之中氣，力量較大，所以可出官貴．
乙辛丁癸，卦之爻神，力量稍遜，尚與父母陰陽(yáng)一氣，所以能致田莊之富．
甲庚丙壬，雖亦爻神，與父母陰陽(yáng)之氣不一，氣局更窄，且未色稍雜，所以則能為榮而已．此辨立向，卦之中氣爻神，力量大小耳．」
葉九升亦有云：「今之談地理者，誰(shuí)不曰收山出煞，使彼誠(chéng)能山收而煞出，則地理已無(wú)餘事矣．雖然，談收山出煞者多，精收山出煞者寡，試問(wèn)其所以收，所以出，彼又夢(mèng)夢(mèng)也．夫收山出煞，為地理第一義，豈容作空談，不求其實(shí)用乎？
所謂收山者，龍得其向是也，龍得天配合之向，為山收．出煞者，水得其方是也，水去於死絕之方，為煞出．山不收，則雖樓殿屏幛之龍，總歸虛設(shè)；煞不出，則雖之玄澄聚之水，俱屬無(wú)用．」
綜上所論，可知收山出煞，實(shí)在是消納控制之最高法則及運(yùn)，宗玄空者，與空三合者，法雖不同，其理則一．蔣氏一泒宗玄空，葉氏一泒宗三合，理同法異，亦其宜也．
關(guān)鳯翔論從前香港名流張某葬父墓地
五十年代後期，香港之地產(chǎn)建築業(yè)，正在發(fā)軔，當(dāng)是時(shí)，地產(chǎn)建築業(yè)中，擁巨資而負(fù)盛名者，計(jì)有陳氏，屈氏，張氏，吳氏等，而張某人，尤最著者也。張某人為了增高社會(huì)地位，曾任東華三院主席，蓋躋身香港社會(huì)名流之必經(jīng)階段，可望香港總督提名，而獲英王頒贈(zèng)勳銜，為縉紳之列。
誰(shuí)料張某經(jīng)過(guò)數(shù)年風(fēng)光，踏入六十年代，事業(yè)突告中落，復(fù)經(jīng)一九六五年銀行風(fēng)潮，張某竟一敗塗地，其產(chǎn)業(yè)被英商銀行接管。一九六七年後，英商銀已將接管張某之產(chǎn)業(yè)而透過(guò)某英資洋行出售，至是張某之家產(chǎn)蕩，然並且寂寂聞矣。
張某之事業(yè)，由盛而衰，由衰而敗，以至凌替，論者謂，盛衰之理，雖曰天命，豈非人事？誰(shuí)使為之，孰令致之？乃張某誤信風(fēng)水庸術(shù)，葬其父於風(fēng)吹水劫之兇地，致貽災(zāi)禍也。
三十年前，香港有一老地師某氏，鼓其如簧之舌，當(dāng)是時(shí)，社會(huì)名流多信任之，而不知其不學(xué)無(wú)術(shù)，替人立宅安墳，竟致敗亡踵接，此誠(chéng)李默齋先生闢徑集中所云：「主人有福，明師入屋；主人當(dāng)衰，庸師進(jìn)來(lái)?！谷衾系貛熓险?，庸師之尤者也。
張父葬在九龍新界西貢東北，土名蛇頭。墓地在左右高山中之平田，培土成小墩阜，其墓座北向南，墓後坐空，數(shù)里外雖有高山，但護(hù)托無(wú)力，只覺(jué)北風(fēng)掃穴，一片陰寒。穴前曠蕩，左邊小澗水不抱穴而斜飛，左右高山似緊夾而實(shí)無(wú)情，登墓前瞻，只見(jiàn)龍虎砂直竄。前朝圓山遠(yuǎn)而無(wú)力。坐下全無(wú)氣脈，犯冷退之病。
古人云：「坐下若無(wú)真氣脈，面前空有萬(wàn)重山?！故捒驮疲骸庚垷o(wú)脈不成，脈現(xiàn)則成龍；穴無(wú)氣不成，氣現(xiàn)則成穴。細(xì)軟活動(dòng)者為脈，脈愛(ài)其清，露肉露唇者為氣，氣愛(ài)其肥，認(rèn)脈可以觀龍，識(shí)氣可以點(diǎn)穴。山似體，脈似筋，在皮膚之內(nèi)，或隆隆有脊，或隱隱露形，此為靜中之動(dòng)，要得流動(dòng)為真，軟薄為佳，甜肥為旺。氣之現(xiàn)，亦不一，有穴後見(jiàn)者，有穴中見(jiàn)者，有穴下見(jiàn)者，有左右見(jiàn)者，穴後見(jiàn)者破毬，穴中見(jiàn)者湊毬，穴下見(jiàn)者就氣，左右見(jiàn)者挨生。
上觀其脈之予，下觀其氣之受，旁觀其界之員，陽(yáng)來(lái)取毬，陰來(lái)取窩，葬頂休傷腦，葬窩莫破唇。」
因蕭客葬經(jīng)，論氣脈情狀甚詳，故引述之。琢玉斧巒頭歌訣云：「第六忌，忌低缺，低缺風(fēng)來(lái)斷夭折?！箯埦艃x曰：「缺凹之病，人所易知，犯者猶少。空遠(yuǎn)低陷病，俗術(shù)無(wú)知，人家暗受其害而不覺(jué)，播毒最深?？照?，全無(wú)護(hù)砂也。遠(yuǎn)者，雖有護(hù)砂，而離穴遠(yuǎn)也。低陷者，砂雖云近穴，郤低三四尺也；低至丈餘者，為害更慘。凡見(jiàn)舊地，無(wú)不消敗，述不勝述。」
余細(xì)察張父墓，犯四大病。
第一大病無(wú)脈無(wú)氣，在低田中培土成墳，犯冷退。
第二大病坐後空，雖有高山而離穴甚遠(yuǎn)。風(fēng)掃穴背，必有橫禍而損人口。
第三大病是左右二山，山腳竄走，琢玉斧巒頭砍訣所云：「第三忌，腳竄走，田園
蕩盡難餬口?！?br>第四大病是穴前之水斜飛，書(shū)云：「古人曾有說(shuō)，斜飛起大災(zāi)?！故且玻?br>張某誤信庸師，葬其父於四大病之兇地，竟致葬後即家遭兇禍，破家蕩產(chǎn)，甚可哀也。余嘗聞人言，張某葬父後僅三閱月，其弟駕車(chē)至港島中環(huán)金鐘道，不慎而撞燈柱，致喪生。張某失去有力助手，事業(yè)頓走下坡，其後數(shù)年，一敗而不可收拾矣。
再察此墓，葬於一九六一年辛丑歲，墓立坐癸向丁兼子午，坐女宿九度，坐山卦為水雷屯初爻，爻變而為水地比，內(nèi)卦坤一屬土，外卦坎七水屬水，一與七之?dāng)?shù)固不合，且內(nèi)卦剋外卦，主傷中男。向首卦為火風(fēng)鼎初爻，爻變而火天大有，外卦離三屬火，內(nèi)卦乾九金，三與九之?dāng)?shù)固不合，且外卦剋內(nèi)卦，不利家長(zhǎng)。若以玄空飛星論之，中元五運(yùn)未，癸山丁向兼三線為起星，雖無(wú)替卦，但遇吉地亦旺氣減半，因?yàn)槌鲐砸?。況犯巒頭形局四大病之兇地乎？此所謂「有病無(wú)藥」者也。若以三合論之，所謂「水短而居絕位」．不克善終者也。
余嘗見(jiàn)香港某大文化機(jī)構(gòu)，大廈建於一九五一年辛卯歲，坐丁向癸，中元五運(yùn)旺，故在五十年代，曾執(zhí)業(yè)中之牛耳，財(cái)源廣進(jìn)。及至一九六二年壬寅歲，大廈擴(kuò)建，余睹老師某氏，手捧羅經(jīng)，在大廈前測(cè)度，治擴(kuò)建完成，正門(mén)在右上角寅方，犯交劍殺，總司理辦公室在二樓，居乾亥方，向盤(pán)飛星九紫火剋運(yùn)盤(pán)六白金。樓梯由卯乙位而上，犯鬥牛殺，故大廈擴(kuò)建後，業(yè)務(wù)漸走下坡，兄弟暗鬥，如今已呈奄奄一息，如百足之蟲(chóng)，死而不殭耳。即以大遊年卦論之，正門(mén)在禍害方，樓下?tīng)I(yíng)業(yè)部居絕位，二樓總司理辦公室亦在絕位之方，能有不逐漸銷(xiāo)鑠者乎？庸術(shù)誤人，可慨也矣！
堪輿學(xué)術(shù)，博大精宏，非有大智慧，大學(xué)問(wèn)者，不能洞識(shí)造化之幾微，審山川之變化。唐國(guó)師白雲(yún)先生張約云：「學(xué)術(shù)十年，不識(shí)龍脈，行地十年，不識(shí)曜訣，扦墳十年，不定穴法，積三十年之智而後得師，更十年從學(xué)而後盡術(shù)?！狗蛞詮埞麒b，猶至三十年後自知術(shù)未精，不敢謂盡，及得師而敬學(xué)焉，又十年而盡術(shù)，以四十年之久，而僅明地理，不亦難乎？今人剽竊遺文，涉獵古斷，粗能諳曉，便謂盡術(shù)，欺世乎？不然白雲(yún)先生豈復(fù)為謙詞哉！地理人須知所記如此，故附錄之。
註：張振漢
關(guān)鳳翔風(fēng)水筆記－三合與玄空不可強(qiáng)分為二
近代稱(chēng)相墓相宅理氣，取生旺墓左右旋者，謂之三合．取九宮八卦順逆挨飛者，謂之玄空．業(yè)術(shù)者亦以此而自分派別，可謂強(qiáng)分之以為二，何其不思之甚也！
余嘗考術(shù)數(shù)之所由出，所謂生旺墓者，其義首見(jiàn)於西漢劉安淮南子天文訓(xùn)：
【木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也．火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也．金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也．水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也．】
所謂九宮八卦者，其義首先於大戴禮明堂說(shuō)，以二九四，七五三，六一八分為三排橫列，由右至左，上排二九四，中排七五三，下排六一八，列式如下：
四九二
三五七
八一六
此節(jié)中五立極，控馭八方，立洛書(shū)戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央之?dāng)?shù)也．
有人提出疑問(wèn)，謂三合與玄空，何以不能強(qiáng)分為二？蔣大鴻著地理辨正，其辨?zhèn)慰傉撻_(kāi)頭說(shuō)：【地理多偽書(shū)，平砂玉尺者，偽之尤者也．】其意以平砂玉尺經(jīng)非元朝初劉秉忠所撰，其註亦非出自明初劉伯溫之手，而謂【世之通人，不知地理者，以意為之，而附會(huì)其說(shuō)，託之乎二公者也．】
平砂玉尺，三合家之經(jīng)典也，蔣大鴻以【其辭近是，其理則非．】此亦蔣大鴻是己之非，非人之是而已．夫地理辨正，輯錄偽本青囊經(jīng)，謂黃石公傳，赤松子述義．是誠(chéng)自欺欺人者也．又輯錄青囊序，青囊?jiàn)W語(yǔ)，天玉經(jīng)，都天寶照經(jīng)，是否為楊，曾之作，亦莫可究詰．余以為任何堪輿書(shū)，袛要求其有無(wú)價(jià)值，而不應(yīng)以該書(shū)乃某人所作則為真，否則為偽．
世人將三合與玄空強(qiáng)分為二，是割裂也．蕭萱序玄空古義四種通釋?zhuān)渲杏性疲骸臼Y氏因闢三合，致習(xí)玄空者，群疑三合，於是三合與玄空裂．】余以平砂玉尺既為三合家之經(jīng)典，玉尺經(jīng)中有云：【乃若天關(guān)開(kāi)財(cái)?shù)撝?，地軸濬化生之竇，法顯玄空，神功莫測(cè)．】是知玄空之名，及其為用，非僅九宮八卦，順逆挨飛者也，三合術(shù)中亦有之．
青囊序中：【二十四山分順逆，成四十有八局．】四庫(kù)全書(shū)總目提要謂以
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅十二位為陽(yáng)，
卯，巽，巳，丙，丁，庚，酉，辛，亥，丑，艮，未十二位為陰，
陽(yáng)用左旋，陰從右轉(zhuǎn)，衍成四十八局．
但蔣大鴻則以二十四山，一順一逆，一山兩局，成四十八局．沈竹礽地理辨正抉要又謂蔣氏之說(shuō)為妄，以四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局．一運(yùn)四十八，則九運(yùn)當(dāng)有四百三十二局矣，故蔣注章解，均非的論．
凡順者無(wú)局，逆者成局，一順一逆者亦不成局，故一運(yùn)與九運(yùn)均無(wú)成局者．其二八，三七，四六各運(yùn)，各得六局，為三十六局．五運(yùn)成局最多，得十二局，合之為四十八局．
余以為沈氏雖言之成理，究亦不免【是己之非，非人之是．】沈氏既力闢三合，而謂彼之三合，乃運(yùn)合，山向合，城門(mén)合，而非所謂亥卯未，寅午戌，申子辰，巳酉丑之生旺墓三合也．沈氏雖為通儒，亦不免固步自封之嫌耳．
張心言地理辨正疏叢說(shuō)，論三合源流有云：【蔣子辨玉尺諸偽，理固難誣，筆亦能達(dá)．顧或開(kāi)卷深知三合之非，而掩卷又若三合為是，其故何歟？一緣的派真?zhèn)?，未?jīng)明白指示，則既無(wú)所折衷，一緣三合有可節(jié)取之?dāng)?shù)端，未能曲為原諒，或又嫌矯枉過(guò)正．余既將秘旨盡情道破，則三合源流，不得不遂一分疏．蓋創(chuàng)是說(shuō)者，當(dāng)有高人，既得真?zhèn)鳎豢陷p洩浪示，而以呆板死格，傳中智以下之徒，俾之覓小就，給衣食耳，其流敝至今，遂不可勝言．】
張心言之論，是也．余以師傳，及五十餘年經(jīng)驗(yàn)告學(xué)者，相墓之術(shù)，三合與玄空並用可矣．蕭萱謂：三合之有偽法，不善學(xué)者之咎，誠(chéng)哉！是言也
關(guān)鳯翔風(fēng)水筆記之－三合偽法的概念
三合偽法的概念
三合既然是精粹簡(jiǎn)要，有心研究風(fēng)水理氣的人，應(yīng)該先學(xué)三合，繼學(xué)八宅．因?yàn)槿鲜怯渺蛾幷睦須猓m然陽(yáng)宅也有用三合的，但平心而論，陽(yáng)宅理氣，三合不如八宅，正如醫(yī)學(xué)的內(nèi)科，外科，各有專(zhuān)藥，豈能執(zhí)一而不變，所以，學(xué)三合，就是入門(mén)法．
有人這樣問(wèn)：學(xué)風(fēng)水，能否無(wú)師自通？答曰：歷代相傳的風(fēng)水書(shū)，實(shí)在指不勝屈，如果沒(méi)有明師指點(diǎn)，等於在黑夜之中，摸索而行．即以三合而言，亦有靈活三合和呆板三合．蕭萱嘗說(shuō)：【三合之有偽法，不善學(xué)者之咎，智者過(guò)之，愚者不及，過(guò)與不及，實(shí)生偽法，玄空之有偽法，亦猶是也】．
究竟那些是三合偽法呢？舉例來(lái)說(shuō)，地理直指元真和地理五訣這兩本書(shū)，就是偽法了．本人攜羅經(jīng)到各地測(cè)驗(yàn)發(fā)富貴及開(kāi)族的舊墳，都與直指元真和地理五訣的水法不合，然後確定這是三合偽法．
關(guān)鳯翔之－三合水法歌訣
三合水法歌訣
三合水法，專(zhuān)取生旺方來(lái)朝，病死墓絕方流去．有三合水法歌，易於記誦．
養(yǎng)生
第一養(yǎng)生水到堂，貪狼星照顯文章，長(zhǎng)位兒孫多富貴，人丁昌熾性忠良，
水曲特朝官爵重，水小彎環(huán)福壽長(zhǎng)，養(yǎng)生流破終須絕，少年寡婦守空房．
沐浴
沐浴水來(lái)犯桃花，婦女淫亂不由他，投河自縊隨人走，血病目災(zāi)破敗家，
子午方來(lái)田業(yè)盡，卯酉流來(lái)好賭奢，若還沖破生神位，胎墮淫聲帶鎖枷．
冠帶
冠帶水來(lái)人聰慧，也愛(ài)風(fēng)流好賭奢，七歲兒童能作賦，文章博士萬(wàn)人誇，
水神流去最為兇，髫齡兒童死不休，更損深閨嬌態(tài)女，此方停蓄乃為佳．
臨官
臨官位上水趨墳，祿馬朝元喜氣新，少年早入青雲(yún)路，賢相綢繆佐聖君，
最忌此方出水去，成材之子早歸陰，家中寡婦常啼哭，財(cái)穀空虛徹骨貪．
帝旺
帝旺水來(lái)聚面前，一團(tuán)旺氣發(fā)莊田，官高爵重威名顯，財(cái)庫(kù)豐盈多稅錢(qián)，
最怕休囚來(lái)?yè)羯?，石崇富貴不多年，旺方流去根基薄，家道貧寒怨上天．
衰弱
衰方管局巨門(mén)星，學(xué)堂水到發(fā)聰明，少年及第文章貴，長(zhǎng)壽星高金穀盈，出入起居乘駟馬，宴游歌舞玉壼傾，旺極總宜來(lái)去吉，也須彎曲更留情．
病死
病死二方水莫來(lái)，天門(mén)地戶(hù)不為開(kāi)，縱有科名官爵重，水若斜飛起大災(zāi)，
損妻毒藥刀兵禍，血癥風(fēng)癱女墮胎，必主其家生此禍，瘠癆枯死瘦形骸．
墓庫(kù)
墓庫(kù)之方水怕臨，破軍流去反為禎，陣上揚(yáng)兵文武貴，池中停蓄富春申，
蕩然直去家資散，久債終年不了人，水來(lái)充軍千里外，三男二女總凋零．
絕胎
絕胎水到不生兒，無(wú)孕無(wú)胎絕後枝，縱使有胎難養(yǎng)育，夫妻父子各分離，
水大婦人淫亂走，水小私情暗會(huì)期，此方只宜為水口，祿存流盡佩金魚(yú)．
關(guān)鳯翔風(fēng)水筆記之－三合家對(duì)廿十四山之分陰分陽(yáng)
三合家對(duì)廿十四山之分陰分陽(yáng)
三合家對(duì)廿十四山之分陰分陽(yáng)，其說(shuō)不一．如明代李默齋闢徑集，
謂卯，巽，巳，丙，丁，亥，庚，酉，辛，艮，丑，未此十二位為陰．
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅，此十二位為陽(yáng)．
地理人子須知把洛書(shū)配先天卦位以定淨(jìng)陰淨(jìng)陽(yáng)，而輔以納甲三合，乾甲居戴九之位而為陽(yáng)，坤乙居履一之位而為陽(yáng)，此奇數(shù)也．離壬寅戌居左三之位而為陽(yáng)，坎癸申辰居右七之位而為陽(yáng)，亦奇數(shù)也．巽辛與兌丁巳丑居二四為肩之位而為陰，此偶數(shù)也．艮丙與震庚亥未居六八為足之位而為陰，亦偶數(shù)也．陽(yáng)數(shù)為奇，陰數(shù)為偶．
但玉尺經(jīng)云：【乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈．故有乙辛丁癸之?huà)D，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雌牝牡．】
則又以乙辛丁癸為陰，甲庚丙壬為陽(yáng)．
三合家以左旋陽(yáng)龍配右旋陰水，右旋陰龍配左旋陽(yáng)水，這是本於易經(jīng)說(shuō)卦傳，陽(yáng)順陰逆之理．但又有謂生，旺，墓左右旋，而專(zhuān)取生旺水朝迎，墓庫(kù)流去為呆板的，如張九儀鉛彈子一書(shū)，則取義於納音之法，同類(lèi)娶妻，隔八生子，律呂相生之理，以坐山生來(lái)水，來(lái)水生去水，去水生坐山，循環(huán)相生，不以墓來(lái)旺去，旺來(lái)生去為嫌，但天干合九九循環(huán)之?dāng)?shù)宜坐天干，地支合九九循環(huán)之?dāng)?shù)則坐地支，方為合格，否則干支駁雜，不但無(wú)益，反為有損，這又應(yīng)該注意的
關(guān)鳯翔風(fēng)水筆記之－三合之四十八局
三合之四十八局
三合，重在左右旋，以木，火，金，水為四局，反覆衍之，得四十八局．四書(shū)全書(shū)總目提要曾經(jīng)說(shuō)明其義理，並不是蔣大鴻註解青囊序所云：【二十四山，止應(yīng)二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，豈非四十八局乎．】即如沈竹礽地理辨正抉要所謂：【凡順者無(wú)局，逆者成局，一順一逆者亦不成局，故一運(yùn)與九運(yùn)均無(wú)成局者，其二八，三七，四六各運(yùn)，各得六局，為三十六局，五運(yùn)成局最多，得十二局，合之為四十八局．】亦與四庫(kù)全書(shū)總目提要所說(shuō)者不同．
張心言地理辨正疏謂：【六十四卦分佈二十四山，而後四十八局可推．】也非正論．事實(shí)上，青囊序乃曾文辿所作，這是傳楊筠松之術(shù)，故以三合為正宗，後世發(fā)明的玄空九宮挨星，飛星，六十四卦配二十四山，都是別傳而已．所以，學(xué)習(xí)理氣，應(yīng)該先向正宗入手，然後進(jìn)一步研究別傳之術(shù)，若非如此，何異捨正路而弗由．
究竟怎樣演成四十八局呢？例如申子辰水局，
坐申，左旋由申到辰，右旋由申到子；（鷹：申左旋至辰八位，右旋至子八位．）
坐子，左旋由子到申，右旋由子到辰；（ 子左旋至申八位，右旋至辰八位．）
坐辰，左旋由辰到子，右旋由辰到申．（ 辰左旋至子八位，右旋至申八位．）
坤壬乙與申子辰二字同宮，左右旋亦是如．此推之寅午戌與艮丙辛，巳酉丑與巽庚癸，亥卯未與乾甲丁，莫不皆然．
問(wèn)題一：此四十八局所用為何？
