［ 源自：劉愛軍 陳茂清//君方提交 屬性：推薦閱讀 2004-6-21
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“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺《孫子》。”《孫子兵法》是孫武對我國春秋末年及以前軍事思想的科學(xué)總結(jié)，也是其天才思想的杰出創(chuàng)造。在我國和世界軍事思想史上,《孫子兵法》都享有崇高的地位，它“詞約義豐”，博大精深，內(nèi)容涉及戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)、軍制學(xué)、軍事人才學(xué)、軍事心理學(xué)、軍事后勤學(xué)、軍事訓(xùn)練學(xué)、軍事哲學(xué)、軍事地形學(xué)和軍事地理學(xué)等軍事學(xué)上的幾乎所有領(lǐng)域,千百年來，倍受世人推崇，被譽(yù)為“兵經(jīng)”、“兵學(xué)圣典”。
《孫子兵法》的軍事人才（將帥）觀，雖不象《吳子兵法》辟專門一章《論將篇》予以集中論述，而是散見于其十三篇中，但是，它對君王如何選將、用將，以及將帥的職能、作用等各方面都有獨(dú)到而精辟的論述，形成一個(gè)完整的軍事人才（將帥）觀體系。
一、將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。孫武認(rèn)為，優(yōu)秀的將帥必須具備“足智多謀、賞罰有信、仁愛士卒、勇敢堅(jiān)毅和威嚴(yán)肅眾”五種素質(zhì)，即“五德”。“五德”俱備，方稱良將。孫子在歷史上第一次系統(tǒng)而明確地提出將帥所應(yīng)具備的素質(zhì)；而且，“孫子尚智”，將“智”列于“五德”之首，而“勇”退居第四位，這也是孫武的獨(dú)創(chuàng)。這在除了“門第”觀念以外，人們總把“勇”與將聯(lián)系在一起的春秋時(shí)代令人耳目一新，確乎耐人尋味。因?yàn)榘凑债?dāng)時(shí)西周奴隸主階級(jí)的森嚴(yán)等級(jí)觀念，非貴族不得任命戰(zhàn)車上的甲士，非公卿不得領(lǐng)兵為將，這顯然不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)諸侯蜂起、兼并不斷的戰(zhàn)爭需要，更不利于新興的地主階級(jí)掌握軍權(quán)，登上歷史舞臺(tái)，所以，孫武順應(yīng)歷史潮流，在理論上為職業(yè)軍事將領(lǐng)、新興的地主階級(jí)軍事家登上戰(zhàn)爭指揮臺(tái)鳴鑼開道。當(dāng)然，將帥不能不會(huì)武藝，但將帥的根本職責(zé)是運(yùn)籌帷幄、組織指揮，而這就離不開“智”、“信”、“仁”、“嚴(yán)”。因?yàn)橹挥?#8220;智”、“信”、“仁”、“嚴(yán)”，才能“伐謀”、“伐交”、“得間之實(shí)”、“犯三軍之眾，若使一人”，才能“因敵制勝”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”。梅堯臣注曰“智能發(fā)謀、信能賞罰、仁能附眾、勇能果斷、嚴(yán)能立威”，是對孫子主旨的準(zhǔn)確把握。
二、故將有五危……覆軍殺將，必以五危，不可不察也。將帥應(yīng)該竭力避免五種性格缺陷：只知死拼蠻干會(huì)被誘殺、一味貪生怕死會(huì)被俘虜、剛怒偏急易中敵輕侮的奸計(jì)、過于廉潔好名易入敵污辱的圈套、過于仁慈“愛民”易受煩擾而疲于奔命。將帥性格上的這五種缺陷，是用兵的大害。軍隊(duì)覆滅，將領(lǐng)被殺，一定是因?yàn)檫@“五危”，故不能不充分注意。這里孫武把將帥性格上的“五危”與“覆軍殺將”、戰(zhàn)爭勝負(fù)聯(lián)系起來，而不僅僅把它看作是將帥的個(gè)人修養(yǎng)問題，難怪乎他語重深長地告誡為將者“不可不察也”。其實(shí)“五危”也是將帥不“智”，不懂權(quán)變，一味固執(zhí)的表現(xiàn)，這也從反面論證了為將者“智”之重要性。關(guān)羽矜于名節(jié)，邈視陸遜，導(dǎo)致敗走麥城，身首異處；司馬懿甘受“婦人之辱”，終讓諸葛武侯英雄無用武之地，老死五丈原；劉備不聽勸阻，“怒而興師”，終落個(gè)被“火燒連營七百里”的悲慘下場……這些都從正反兩方面有力地佐證了孫武論斷之英明。
三、故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。因此，將帥進(jìn)軍不為貪求戰(zhàn)勝的名聲，退兵不回避違抗君命的罪責(zé)，只求能夠保全民眾和士卒，并符合國君的利益，這樣的將帥是國家的寶貴財(cái)富。也就是說，將帥受命于君，將兵在外，應(yīng)當(dāng)“合于利而動(dòng)，不合于利而止”，“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”，即應(yīng)根據(jù)“戰(zhàn)道”來決定“戰(zhàn)”與“不戰(zhàn)”，“戰(zhàn)道”不利，即使君王有言也可不理會(huì)，以實(shí)現(xiàn)保民利國的目的。將帥不能只追求個(gè)人眼前的榮辱毀譽(yù)，而要放眼民眾和國家的根本利益，一切行動(dòng)唯以國家與人民的根本利益為取舍標(biāo)準(zhǔn)，這是孫武對將帥提出的嚴(yán)格的道德要求，也是其對君王們的委婉告誡。
四、將能而君不御者勝。將帥有才能而君王又不加牽制的能獲勝。“將在外，君命有所不受”，戰(zhàn)場形勢瞬息萬變，所謂“勢險(xiǎn)”、“節(jié)短”，將帥只有抓住有利戰(zhàn)機(jī)，及時(shí)采取戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能致敵以打擊，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，實(shí)現(xiàn)“安國全軍”的目的。而要抓住有利戰(zhàn)機(jī)，統(tǒng)帥權(quán)就必須獨(dú)立完整，將帥必須擁有充分的自主權(quán)、主動(dòng)權(quán)。否則，君王“不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退”，“不知三軍之事，而同三軍之政”，“不知三軍之權(quán)，而同三軍之任”，必然是“縻軍”、“惑軍”、“疑軍”，將帥無法發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最終導(dǎo)致“亂軍引勝”，自亂其軍，自取滅亡。“將能而君不御”是孫武總結(jié)出的千古不易的用將準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
五、故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。善于用兵作戰(zhàn)的人，總是從自己創(chuàng)造的有利作戰(zhàn)態(tài)勢中去追求勝利，而不苛求部屬以苦戰(zhàn)取勝，所以他能夠選擇智能之才去利用和創(chuàng)造破敵的有利態(tài)勢。將帥的根本職責(zé)不在于沖鋒陷陣，更不是命令士兵死打硬拼，而在于運(yùn)籌帷幄，通過調(diào)兵遣將，造成一種有利的作戰(zhàn)態(tài)勢，出奇制勝地打擊敵人，即所謂“擇人而任勢”，這是孫武對將帥職能的最佳概括。何為“勢”？孫子曰“勢者，因利而制權(quán)也”，也就是說，所謂“勢”，是指將帥根據(jù)戰(zhàn)場瞬息萬變的戰(zhàn)情，在已有條件的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，及時(shí)抓住有利的時(shí)機(jī)，采取恰當(dāng)?shù)膽?yīng)變行動(dòng)?？梢钥闯?，“勢”論強(qiáng)調(diào)客觀與主觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。孫武是“勢”論思想的創(chuàng)立者，這在軍事思想史和哲學(xué)發(fā)展史上都具有重要的價(jià)值。
六、故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。因此，深知用兵之道的將帥，是民眾生死的掌握者，是國家安危的主宰。自古千軍易得，一將難求，賢能之將“得之國強(qiáng)，去之國亡”。在這里，孫武竭力宣揚(yáng)將帥的地位和作用，所謂“將者，國之輔也”，輔佐得周密，國家就強(qiáng)盛；輔佐有疏漏，國家必然衰弱。這樣就把將帥的地位和作用提高到不僅關(guān)系戰(zhàn)爭勝負(fù)，而且事關(guān)民眾生死、國家安危存亡的戰(zhàn)略高度。這也從側(cè)面論證了對將帥提出嚴(yán)格要求，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮將帥主觀能動(dòng)性的極端必要性。
《孫子兵法》的軍事人才（將帥）觀直入根本，指陳軍事人才（將帥）的方方面面：對將帥條件嚴(yán)格要求，對用將法則委婉警示，對將帥職能準(zhǔn)確概括，對將帥作用竭力宣揚(yáng)，其核心思想是為深諳“安國全軍之道”的“知兵之將”登上戰(zhàn)爭指揮臺(tái)，施展才華、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)提供理論依據(jù)。其軍事人才（將帥）觀既有高超的理論水平，又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)可操作性，不僅對我們今天選拔、任用軍事將領(lǐng)，而且對我們選拔、任用其它各類管理人才都有巨大的啟示和借鑒意義，故“不可不察也”。
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