什么是 “人格”： 那我們常說的什么貪婪，吝嗇，大度，殘暴，膽怯等等又是什么？這就是我們的動物性（野性），也就是生存本性，是一種對利益的感情。也就是幾千年來一直說的“人格”（關于人格的解釋歷來比較復雜，我只說我自己的）。當人類有了社會交往之后，人格也就成為我們最終直接表現(xiàn)于行為的個性部分。其實我對叫什么并不太關心，只不過既然有個“人”，又有個性格的“格”，那就理所當然的用它了。人格看似好像是后天培養(yǎng)的，但實際上卻是每個人統(tǒng)一先天存在的本性。后天只負責在其基礎上去給予各種自信，從而進行不同的調(diào)整和改造，使之更適合自己的條件和客觀的環(huán)境。比如野生動物捕食的沖動不用教，但要學會如何去捕食，不然就要挨餓。孩子之間對玩具的欲望也不用教，我們要教他們學會協(xié)商和交換，不然他們就會去搶，而搶不過的孩子為了免受更多的傷害只能選擇躲藏，或者逆來順受。生存本性的重點和人性同樣都是出于自己，但目標卻是絕對的對利益的獲取和對風險的規(guī)避，目的當然就是為了生存直至更好的生活。同理也正因為人格的這種單方面的謀利性，所以他必定是自私的。假如愿意繼續(xù)對比就會發(fā)現(xiàn)，人類的護財和動物的護食，又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢？當危險過大的時候，人也會棄財，動物也會棄食。非洲水牛再有力量和數(shù)量在獅群面前也是被動的逃跑，不到生命關頭不會反抗，但是一旦遇到更弱小的幼獅，那一樣的報復，發(fā)泄和逞強，這就是性格控制其行為。其實人類只不過比動物進化的更復雜，更成熟，也更含蓄而已。這樣我們對人格的完整的訴說就是：“先天的本性基礎（原始的動物性或者說野性），后天的環(huán)境培養(yǎng)，自信的激活調(diào)整”。因為人格負責我們的生存生活，所以這才是人類最真實的原始性格。
這樣人格的目標就是利益，而對目標的衡量標準就是自己的生存生活需求，和利益之間的收益與風險的平衡關系，其針對的是利或者說是事。因為每個人想要在社會中生存，利益才是最根本的基礎。還是比如一個母親與一個和她的利益沒有任何關系的孩子：假如幫助這個孩子要損失自身利益的話，那她的性格肯定是在前圖的中間部分，也就是社會道德水平比較高的部分。因為這時候是凈損失利益，人格激活，性格的自私就會出面抵制付出，所以越往性格兩極也就越不會參與（有人可能又會提出一些特例，那就參考后面講的局部篇，追求篇，道德篇，我想大約都會涉及到）。但如果只是同情這個孩子的話，參與的人數(shù)會比幫助的更多。因為這時候與自身的物質(zhì)利益無關，至于精神利益當然也就相對無成本，所以無法激活其全部性格，那就只有性格里的人性和人情道德起作用。當然假如連同情也懶得表示的話，那我們會說她的性格是無人性，但是事實上和人性無關，應該是自私和無人情的冷漠。因為先有人性后有人情，所以無人情不一定就是無人性，漠視別人的孩子不等于一定也會漠視自己的孩子。
假如孩子和這個母親的利益有關系的話，那這個母親的性格行為就會完全按照前面這些示意圖變化。這時候就會因為利益關系而激活其性格的所有環(huán)節(jié)，促使性格全動。而且利益關系越密切利益誘惑力越大則越顯著，也就是前面講的所要增加的系數(shù)。按照人性和人格理論，利益關系越密切其性格的人格部分也就越活躍，被激活的也就越充分，表現(xiàn)出來的性格行為也就越主動，而行為目的也就越直接和明顯，甚至會導致貪婪的爆發(fā)。但是在這時候的人性相反不活躍，因為只有人性首先關閉情感拒絕無私的付出，才能再由人格出面來進行自私的牟利。同時也會由人情出面來接手處理社交關系，現(xiàn)在我們可以說接受也不見得是真接受，可能只是利益的需求和人情的偽裝。另外，即便是自己的孩子，我們一樣可以看出其區(qū)別：自身利益與社會交往關系越密切的，也越顯露其人格和人情，表現(xiàn)的就能夠比較理性的去衡量得失和風險，以及相關的情感互動，因為自己的孩子既是人性也更是利益。反之，自身利益和社會交往越缺乏聯(lián)系的就越顯露人性和人格，其表現(xiàn)的就比較感性，接受還是不接受態(tài)度相對更鮮明，容易兩極分化（這就是最原始的感情）。這是因為他們的社交不強所以人情不夠強化，而由原始本性主導的感情表現(xiàn)當然就要相對簡單和原始一些。由此看來在社會交往中，每個人的性格里表現(xiàn)最少的一部分是什么？答案就是道德，或者說是對道德的接受度。因為只有人情才接受道德，人格和人性都是原始本性，當然都拒絕道德。這是個人生存的需求？是個人在社會身不由己？還是個人在社會的理智？估計每個人有每個人的解釋。
