作者 : 不詳
寧波市區(qū)寺廟調(diào)研報(bào)
重點(diǎn)摘要：
1、寫明調(diào)研對(duì)象的歷史背景、大致發(fā)展經(jīng)過、現(xiàn)實(shí)狀況，羅列寧波市區(qū)幾個(gè)主要的寺廟及歷史、所在地點(diǎn)，確立一個(gè)重點(diǎn)調(diào)查對(duì)象。
2、主體部分：七塔寺的歷史背景介紹，地理位置和建筑基本布局。并結(jié)合圖像說明。其次簡(jiǎn)單介紹寧波的幾個(gè)重要寺廟。最后理論講述中國(guó)寺廟建筑的發(fā)展，從建筑到佛教文化。
3、總結(jié)全文的主要觀點(diǎn)，提出設(shè)想建議。一個(gè)沒有信仰的民族是不健全的民族，同時(shí)一個(gè)沒有宗教建筑的城市也是一個(gè)不健全的城市。
關(guān)鍵詞：精舍式 宮殿形式 飛椽 斗拱 梁柱結(jié)構(gòu)塔為中心 殿堂為主 塔移寺外 山門 天王殿 大雄寶殿 法堂 藏金閣
參考書目：
旅游網(wǎng)
http://travel.tom.com/nbbaoguosi.html 七塔寺主頁
http://www.qts.com.cn/text/index.htm 中華古建筑
http://www.tianjixing.com/gjz/ 一、 研究對(duì)象、研究辦法和步驟
本次調(diào)研的對(duì)象是寧波市區(qū)的寺廟，整個(gè)大市范圍內(nèi)有相當(dāng)多的佛寺和廟宇，溪口的雪竇寺，佛教圣地普陀山的寶陀寺，慈溪的五磊寺等。就寧波市區(qū)范圍內(nèi)有阿育王寺、天童寺、五磊寺、保國(guó)寺、七塔寺等。我通過資料查找、實(shí)地調(diào)查以及與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鞯确绞綄?duì)市區(qū)內(nèi)幾所主要的寺廟做了一個(gè)簡(jiǎn)單的羅列與了解。然后根據(jù)多方因素，為方便研究我以“七塔寺”為重點(diǎn)考察對(duì)象進(jìn)行調(diào)研。通過對(duì)寺廟建筑的布局、構(gòu)造的研究進(jìn)而與佛教文化的發(fā)展相聯(lián)系，寺廟的現(xiàn)存狀況與古建筑的保護(hù)和今后的發(fā)展提出自己的看法。
關(guān)于重點(diǎn)研究對(duì)象的選擇，為增強(qiáng)調(diào)研的針對(duì)性，避免過度擴(kuò)大調(diào)研范圍，在選取研究對(duì)象時(shí)，我們主要考慮如下幾個(gè)方面因素：
首先是選取與城市建設(shè)和發(fā)展密切相關(guān)的對(duì)象；其次是選取在市區(qū)中心范圍內(nèi)或接近市中心的；三是選擇可體現(xiàn)城市歷史和文化內(nèi)涵的；四是交通方便距離相對(duì)較近的，方便調(diào)研采證的。
二、主體部分
首先說一點(diǎn)，“寺”最初并不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺，在漢代則是朝廷所屬政府機(jī)關(guān)的名稱，“凡府廷所在，皆謂之寺”(《漢書·元帝紀(jì)》注)。漢代中央各行政機(jī)關(guān)的九個(gè)官署，就合稱為“九寺”。九寺中的“鴻臚寺”，即接待印度高僧居住的地方，類似現(xiàn)在接待國(guó)賓的禮賓司和國(guó)賓館。因此，“寺”是佛教傳到中國(guó)后，中國(guó)人為尊重佛教，對(duì)佛教建筑的新稱呼。將稱朝廷高級(jí)官署的“寺”，用來稱呼佛教建筑，足可以說明統(tǒng)治者對(duì)佛教的敬重了。
?。ㄒ唬┲攸c(diǎn)調(diào)查對(duì)象七塔寺
1、七塔禪寺
七塔禪寺位于浙江省寧波市江東區(qū)，南至百丈路，西靠箕漕街，北鄰雷公巷，東近彩虹北路，歷史上即為浙東佛教四大叢林（即天童寺、阿育王寺、七塔寺、觀宗寺）之一。(一九八三)年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)首批重點(diǎn)開放寺院。寺院殿堂結(jié)構(gòu)典雅，古樸莊嚴(yán)，主要建筑有：七石塔、山門牌樓、天王殿、圓通寶殿、三圣殿、法堂暨藏經(jīng)樓、玉佛閣、祖堂、鐘樓、鼓樓、東西廂房、綜合樓等。
七塔禪寺自創(chuàng)建以來，屢經(jīng)興廢，特別是十年動(dòng)亂之際，更遭嚴(yán)重破壞，七塔道場(chǎng)名存實(shí)亡。1980年，黨的宗教政策落實(shí)，成立七塔寺修復(fù)小組，由寧波市佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)月西大和尚任組長(zhǎng)。在政府領(lǐng)導(dǎo)重視和四眾弟子支持之下，月西大和尚經(jīng)過10余年苦心經(jīng)營(yíng)，終于將寺院殿堂一一修復(fù)，使寺貌煥然一新，重現(xiàn)往日莊嚴(yán)恢宏氣象，成為市區(qū)內(nèi)唯一一所大型寺院。月西大和尚之功績(jī)，誠(chéng)堪與慈運(yùn)長(zhǎng)老相比肩而并垂不朽。
一九九三年月西大和尚圓寂后，其高足可祥法師秉承師父遺訓(xùn)，帶領(lǐng)全寺僧俗四眾，重修了圓通寶殿、三圣殿、鐘樓等，開辟了“棲心一覽”文物陳列室，重建了東廂房，新建了鼓樓，改建了山門牌樓，創(chuàng)辦了七塔佛學(xué)文化網(wǎng)站，編輯出版了《七塔禪寺五百羅漢圖》、《月西大和尚圓寂十周年紀(jì)念集》、《七塔禪寺》、《七塔禪寺修復(fù)開放二十周年紀(jì)念集》、《七塔寺人物志》等書籍。在寺院各項(xiàng)管理中，堅(jiān)持以城市作為依托、以制度加強(qiáng)管理、以經(jīng)濟(jì)促進(jìn)發(fā)展、以教育培養(yǎng)人才、以文化確立品位、以道風(fēng)贏取信眾、以慈善回報(bào)社會(huì)的原則理念，走出了一條與時(shí)俱進(jìn)、別具特色的發(fā)展之路。1994年8月23日，可祥法師接慈運(yùn)長(zhǎng)老法孫、圓瑛大師法子明旸大和尚所傳之心法，使七塔禪寺法脈得以延續(xù)，祖庭得以重光。二零零三年3月25日，可祥法師榮膺七塔禪寺新一任方丈，寺院歷史翻開了新的一頁。
七塔禪寺為浙江省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。寺內(nèi)除主要殿堂為古典建筑外，猶保存有一批珍貴文物：①寺院開山祖師心鏡藏奐禪師舍利塔，上刻“唐敕賜心鏡禪師真身舍利塔”等字樣。②宋代大銅鐘兩口，各重達(dá)七、八千斤，分別鑄于南宋紹興四年（一一三四年）和嘉定十一年（一二一八年）。③清雍正十三年（一七三五年）刻印、光緒頒賜之《龍藏》一部。④梵文貝葉經(jīng)一束。⑤清代所刻五百羅漢造像磚，工藝精妙，形神兼?zhèn)?，佛門珍品，海內(nèi)無雙。⑥“棲心一覽”文物陳列室所藏各種珍貴文物等。
2、七塔寺所在地理位置:
3、七塔寺的平面布局情況:
4七塔寺實(shí)地考察建筑圖片
5七塔寺的弘法與管理
寺院常住以弘法為家務(wù)，發(fā)揚(yáng)大乘佛教慈悲濟(jì)世、利樂有情之精神，利用各種方式進(jìn)行佛法弘揚(yáng)宣化。僧人堅(jiān)持早晚課以自修，應(yīng)信眾所需開展佛事活動(dòng)以利他，整肅僧紀(jì)，嚴(yán)格律儀，莊嚴(yán)身心，莊嚴(yán)道場(chǎng)。同時(shí)，積極開展各種大型佛事法務(wù)活動(dòng)，如多次舉辦祈禱國(guó)泰民安、世界和平放會(huì)，紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利五十周年法會(huì)，放生、祭幽法會(huì)，升座法會(huì)，示寂回向法會(huì)，佛像開光法會(huì)以及七塔禪寺修復(fù)開放二十周年紀(jì)念法會(huì)等，同時(shí)還成功舉辦了浙江省首屆重點(diǎn)寺院規(guī)范化管理現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，顯示出寺院常住僧眾的道風(fēng)面貌，同時(shí)如法如儀的佛事活動(dòng)成為接引眾生進(jìn)入寺院禮佛學(xué)佛的方便門徑之一。并且舉辦僧伽培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)佛學(xué)理論知識(shí)，學(xué)習(xí)文化基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)習(xí)寺院規(guī)章制度。同時(shí)邀請(qǐng)教界大德，如重慶惟賢長(zhǎng)老等來寺講經(jīng)說法。利用寺內(nèi)環(huán)境，通過板報(bào)、專欄、標(biāo)語、廣播等多種形式，開展佛教宣傳。以文化方式弘揚(yáng)佛法。
七塔禪寺自二零零三年三月二十五日可祥大和尚升座，成為新住持后，管理模式采取方丈總負(fù)責(zé)。寺管會(huì)統(tǒng)籌，各大寮協(xié)作；各大執(zhí)事分工負(fù)責(zé)的辦法，上下協(xié)調(diào)，通力合作，引進(jìn)現(xiàn)代管理模式，將傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代思維模式相結(jié)合。寺管會(huì)還設(shè)立接待、法物、修建、消防治安等辦公室，制訂出完備可行的規(guī)章制度，責(zé)任落實(shí)到人。財(cái)務(wù)管理人員實(shí)行持證上崗，按照民主理財(cái)、獨(dú)立核算、逐級(jí)審批、相互監(jiān)督制約的原則運(yùn)作。辦公實(shí)行自動(dòng)化，創(chuàng)立了七塔佛學(xué)文化網(wǎng)站，開展橫向交流；導(dǎo)入“ＶＩ”視覺標(biāo)識(shí)管理系統(tǒng)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理理念相結(jié)合。消防治安方面，建立了電視監(jiān)控系統(tǒng)，對(duì)寺院各個(gè)角落實(shí)行全天候二十四小時(shí)監(jiān)控；并成立了義務(wù)消防隊(duì)，配備好消防器材，隨時(shí)待命?；ǚ矫鎸?shí)行市場(chǎng)化操作，市質(zhì)監(jiān)站和寺院所聘工程師進(jìn)行質(zhì)量監(jiān)督管理，杜絕了“人情工程”和豆腐渣工程的產(chǎn)生源頭，確保了工程質(zhì)量。使千年古剎在“整舊如舊”中有所創(chuàng)意，提高了建筑的文化品位和觀瞻檔次。在職工管理方面，建立新的用工制度，采取聘用合同制，與社會(huì)用工相接軌，工資實(shí)行按崗位工資加獎(jiǎng)金的辦法，按勞付酬，賞罰分明。
6寧波其他主要寺廟的基本情況簡(jiǎn)介
天童寺
位于鄞縣東部，太白山麓，距寧波市區(qū)26公里處，以“東南佛國(guó)”聞名海內(nèi)外。建于唐代肅宗至德二年（公元757年）。天童寺建筑群山環(huán)抱，古林參天。寺內(nèi)有居多珍貴文物，如宋代狀元張孝祥的撰書碑，清帶順治帝的詔書，玉璽。主要建筑大雄寶殿內(nèi)供奉著三尊佛像，釋迦牟尼，阿彌佛陀，藥師佛。天王殿正中供奉著彌勒佛，兩旁塑有四大天王。
阿育王寺
位于鄞縣五鄉(xiāng)鎮(zhèn)寶幢，老市區(qū)東20公里，鄮山（阿育王山）西麓。面對(duì)玉幾山，左瓔路，右寶幢。山秀林茂、翠崗蜿蜒，群陵起伏，佛家稱"六殊勝八吉祥地。"以珍藏釋迦牟尼真身舍利享譽(yù)中外的佛教勝地。
阿育王寺座山鄮山主峰聳峙，石松密茂。規(guī)模宏大，占地面積達(dá)8萬多平方米，建筑面積1.4萬多平方米，各類建筑600余間。此外寺旁還有佛足跡，佛道亭，七佛潭等。
保國(guó)寺
保國(guó)寺是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于寧波江北區(qū)洪塘鎮(zhèn)鞍山村境內(nèi)，距離市中心13公里。始建于東漢，古稱“靈山寺”，至唐僖宗廣明元年重建并更名為“保國(guó)寺”。是江南較典型的寺廟建筑，整個(gè)建筑群座北向南略偏東，寺大門前有唐開成和大中年間的兩座經(jīng)幢。中軸線上沿山勢(shì)依次分布著天王殿、大雄寶殿、觀音殿和藏經(jīng)樓，大殿左右對(duì)稱地分布著鐘樓和鼓樓、僧客及客房。大雄寶殿是保國(guó)寺建筑群中唯一的北宋建筑物，其余均為明、清、民國(guó)時(shí)重修。 保國(guó)寺是最好的木結(jié)構(gòu)建筑之一。
?。ǘ┧聫R建筑與文化
1、佛教建筑的發(fā)展變化：
在印度，早期佛教并無寺院。佛教徒按照佛陀制定的“外乞食以養(yǎng)色身，內(nèi)乞法以養(yǎng)慧命”的制度，白天到村鎮(zhèn)說法，晚上回到山林，坐在樹下，專修禪定。后來摩揭陀國(guó)的頻毗沙羅王，布施迦藍(lán)陀竹園，印度佛僧才有了第一個(gè)寺院。印度人稱佛寺院為“僧伽藍(lán)摩”，略稱“僧伽”。僧伽藍(lán)摩主要有兩種形式，一是精舍式，一是支提式。精舍式的僧伽，設(shè)有殿堂、佛塔，殿堂內(nèi)供奉佛像，周圍建有僧房。支提式僧伽，是依山開鑿的石窟，內(nèi)有佛塔和僧侶居住處。這兩種式樣的僧伽，先后傳人了我國(guó)。
印度“精舍式”佛寺傳人我國(guó)后，很快與我國(guó)傳統(tǒng)的宮殿建筑形式相結(jié)合，成為具有中國(guó)建筑風(fēng)格的佛教建筑。魏晉南北朝時(shí)期，佛寺已采用中國(guó)傳統(tǒng)的院落式格局，院落重重，層層深入。到了隋唐時(shí)期，供奉佛像的佛殿，成為寺院的主體，塔被移到殿后，或另建塔院，這與印度以塔為中心的佛寺，已有很大的不同。
2、中國(guó)佛教建筑的特點(diǎn)： 宮殿形式、飛椽、斗拱、梁柱結(jié)構(gòu)
中國(guó)佛寺采用傳統(tǒng)宮殿建筑形式。寺院一般以殿堂(又稱正殿、大殿或大雄寶殿)為主體。殿堂建筑集中地體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和特點(diǎn)。
殿堂的屋頂，較多地采用廡殿、歇山、重檐、懸山、硬山、卷棚等樣式。屋頂，無疑是中國(guó)建筑中最顯著、最重要的部分，無論正視、側(cè)視、俯視，它的立面平面都是曲線。曲線優(yōu)美的屋頂，尤其翼狀起翹的“飛椽”，輕巧活潑的動(dòng)人形象，是給人印象最為深刻的部分。
“斗拱”是中國(guó)建筑獨(dú)有的奇特構(gòu)件，常被用來代表中國(guó)建筑，兼具結(jié)構(gòu)、造型、裝飾多重功能，十分獨(dú)特。斗拱由多種形狀各異的木塊重疊裝配而成，位于柱頂、額枋、梁枋與屋頂之間，它的使用可增加屋檐伸出的長(zhǎng)度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點(diǎn)處的剪力，此外，還兼有裝飾作用并表現(xiàn)尊貴等級(jí)。使用斗拱的木構(gòu)架，是“中國(guó)建筑真髓所在”。
大殿一般采用梁柱結(jié)構(gòu)。其梁柱做法，是沿進(jìn)深方向在石礎(chǔ)立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一較短的梁。這樣重疊數(shù)層短柱，架起逐層縮短的梁架。最上一層立一根頂脊柱，形成一組木構(gòu)架。每?jī)山M平行的木構(gòu)架之間，以橫向的枋聯(lián)結(jié)柱的上端，并在各層梁頭和頂脊柱上，安置若干與構(gòu)架成直角的檁子；檁子上排列椽子，承載屋面荷載，聯(lián)結(jié)橫向構(gòu)架。這種木構(gòu)架，是用中國(guó)傳統(tǒng)工藝做成，可抗地震的破壞。
3、中國(guó)佛教建筑的平面布局特點(diǎn)與發(fā)展變化:
佛教起源于古印度，東漢永平年間傳入我國(guó)。傳入之初，寺院建筑參照印度佛寺模式，以塔為中心，四周建有殿堂。隋唐后，殿堂逐漸成為主要建筑，塔被移于寺外。殿是供奉佛、菩薩以及禮拜祈禱的處所。堂是供僧眾說法行道和日常生活起居的地方。
中國(guó)佛寺一般格局是主要建筑安置在面南背北的中軸線上。附屬設(shè)施設(shè)在東西兩側(cè)。自南往北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏金閣。中軸線兩側(cè)有觀音殿、低藏殿、伽藍(lán)殿、祖師殿、藥師殿、羅漢堂等。山門外常設(shè)一照壁上面有浮雕或題寺名，或書寫“南無阿彌陀佛”。佛寺東面是僧人居住的地方，一般前半部分是僧房、廚房、齋堂（食堂）、茶堂、庫(kù)房、延壽堂等。后半部分是方丈等高級(jí)僧人的住處。西側(cè)多為接待云游僧人的禪堂等。佛門以慈悲為懷，提倡放生，所以一些大寺院，門前還有放生池。放生的目的在于積德，放生是佛教不殺生和普度眾生思想的體現(xiàn)。
從建筑格局上看，我國(guó)建筑群體的平面布局，多為均衡對(duì)稱，設(shè)計(jì)時(shí)以縱軸為主，橫軸線為輔，通過暗示、烘托、對(duì)比等手法，使建筑間含有微妙的虛實(shí)關(guān)系，從而體現(xiàn)了中國(guó)建筑“含蓄”的美學(xué)特征。一般佛寺的建筑，也以中間一條南北向縱軸線為主，主要建筑都位于南北向的中軸線上，次要建筑安排在軸線的東西兩側(cè)。
唐宋時(shí)代，禪宗興起后，提倡“七堂伽藍(lán)”制，即建有七種不同用途的建筑物。到了明代以后，七堂伽藍(lán)已有定式，即以南北為中軸線，自南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂和藏經(jīng)樓。東西配殿則為伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側(cè)為僧人生活區(qū)，包括僧房、 香積廚(廚房)、齋堂(食堂)、茶堂(接待室)、職事堂(庫(kù)房)等。西側(cè)主要是云會(huì)堂(禪堂)，以接待四海云游僧人居住。
近代佛寺的基本部分，主要為兩組建筑：山門和天王殿為一組，合稱“前殿”，大雄寶殿為一組，為佛寺主體建筑。有了這兩組建筑，方可稱為“寺”。庭院布局以四合院最為典型，從表面看，四合院是一個(gè)封閉型較強(qiáng)的建筑空間，但實(shí)際上，寬大的庭院，使用中靈活多變，適應(yīng)性很強(qiáng)。所以宮殿、衙署、佛寺、住宅等建筑，都普遍采用這種布局形式。
中國(guó)古代建筑，還十分重視色彩，特別是重要建筑，往往是屋不呈材，墻不露形”，形成了獨(dú)特的東方建筑色彩藝術(shù)，這一特點(diǎn)在佛寺建筑上也同樣得到體現(xiàn)。
4、寺廟建筑的內(nèi)設(shè)安排:
俗話說：“天下名山僧占多”。許多寺院都在深山密林中，所以第一道門便稱“山門”，而三、山音近，故此一般山門又由三道門組成，象征佛教的空門、無相門、無作門的“三解脫門”。
天王殿內(nèi)，兩旁四大天王，中為袒胸露腹的大肚彌勒佛，潭柘寺一幅對(duì)聯(lián)寫道：大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。彌勒佛身后為韋馱將軍。
韋馱為四天王座下三十二將之首，也是大家所熟悉的佛教護(hù)法神。韋馱背對(duì)彌勒佛，面向大雄寶殿，降魔伏鬼，保護(hù)佛法。一般有兩種塑像：一是兩足平立，十指合掌，橫杵于兩腕間，表示該寺不接待外來云游僧人；二是左手握杵拄地，右手插腰，左腳略向前立，表示歡迎接待外來僧人（也有與此相反之說）。一般來說，看韋陀菩薩的韋陀杵的方向：如果韋陀杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天；?如果韋陀杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天；如果韋陀杵拄在地上，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。
相傳在很久很久以前，彌勒佛和韋陀并不在同一個(gè)廟里，而是分別掌管不同的廟，享受天下人的供奉。彌勒佛熱情隨和，笑臉常開，所以來的人非常多，香火也很旺盛，可是他生性什么都不在乎，丟三拉四，無法好好的管理賬務(wù)，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手，但卻成天板著個(gè)臉，太過嚴(yán)肅，搞得前來供拜的人越來越少，直至最后香火斷絕。佛祖在巡查天下香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，就生出一計(jì)，將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌勒佛負(fù)責(zé)公關(guān)接待，笑迎八方客，而韋陀則作為寺院護(hù)法，鐵面無私，錙珠必較，負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作以后，廟里果然呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象
大雄寶殿，供奉佛祖釋迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。通常是三尊，稱“三世佛”，有“橫三世”與“豎三世”之分。此外，寺中常供奉的還有菩薩。天津獨(dú)樂寺，供奉的觀音達(dá)十六米。如此高大的泥塑立像，全國(guó)罕見。菩薩中，屬文殊、普賢、觀音、地藏菩薩最為著名，其道場(chǎng)分別在山西五臺(tái)山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山，這四山并稱我國(guó)四大佛教名山。河南洛陽白馬寺為中國(guó)佛教的“釋源”和“祖庭”。
中國(guó)寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。
三、總結(jié)部分
一個(gè)沒有信仰的民族是不健全的民族，同時(shí)一個(gè)沒有宗教建筑的城市也是一個(gè)不健全的城市。
也許愚昧的迷信一度影響著我們對(duì)佛教文化的理解，寺廟是人們生活不可缺少的部分，是一個(gè)供市民化解心中積慮，寄托愿望的地方。
對(duì)寺廟的保護(hù)不僅僅停留在對(duì)寺廟建筑的保存上，更應(yīng)該的是對(duì)佛教文化的正確宣傳，對(duì)信仰的尊重。
寺廟是人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶，也是一種文化現(xiàn)象。她既是歷史文化的載體，又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的文化景觀。隨著城市發(fā)展的日益加快，許多歷史文化資源在不經(jīng)意間毀于一旦，政府在決策上注重的往往只是短期利益，而城市規(guī)劃管理側(cè)重的又多是物質(zhì)層面的管理，我們更多地缺少對(duì)建筑文化內(nèi)涵的把握和理解。這一次的調(diào)研讓我接受了一次佛教文化的熏陶，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到信仰建筑的重要性。
通過本次寺廟調(diào)研，針對(duì)寧波市區(qū)寺廟建筑和運(yùn)行情況我提出以下幾點(diǎn)想法呼吁：
1、管理手段可以多樣化，引進(jìn)先進(jìn)的管理理念。
如七塔寺管理模式采取方丈總負(fù)責(zé)。寺管會(huì)統(tǒng)籌，各大寮協(xié)作；各大執(zhí)事分工負(fù)責(zé)的辦法，上下協(xié)調(diào)，通力合作，將傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代思維模式相結(jié)合，別具特色。
2、建立完善的保護(hù)體系，加強(qiáng)對(duì)古建筑的科學(xué)保護(hù)和合理的利用。如加入現(xiàn)代化的內(nèi)部設(shè)施提高僧人的生活居住品質(zhì)?！袄戏孔?，要有新內(nèi)容?！?
3、寺廟也可以產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，規(guī)范管理，標(biāo)準(zhǔn)化收費(fèi)。
4、增加服務(wù)性項(xiàng)目。如心理咨詢方面的服務(wù)，成為鬧市中的一塊凈土，一個(gè)心靈永遠(yuǎn)的棲息地。
最后我們要縝密的保護(hù)、細(xì)致的研究、審慎的加固、科學(xué)的維護(hù)，這些都是我們時(shí)時(shí)要著力而為的事情。我們的政府部門，應(yīng)該為這樣一位滄桑老者多一份關(guān)懷，多一點(diǎn)呵護(hù)，多投入一點(diǎn)研究與保護(hù)的人力與物力；我們的人民,應(yīng)該為這樣一件稀世珍寶，多一份自豪，多一點(diǎn)責(zé)任，多一點(diǎn)愛護(hù)與宣傳；我們的文物建筑研究保護(hù)工作者，更應(yīng)該加倍小心、加倍努力，要審慎地保護(hù)它，要深入地研究它，要讓這負(fù)載著豐富民族文化信息的歷史瑰寶能夠與世長(zhǎng)存而奉獻(xiàn)我們的知識(shí)與力量，要以甘心做一位歷史建筑遺存的守望者為己任的心態(tài)，為我們的民族，也為人類呵護(hù)好這類的古代建筑物，以及其它許許多多珍貴的歷史遺存。
