氏族家庭和對(duì)偶婚姻
河姆渡文化時(shí)期，世界各地農(nóng)業(yè)相繼產(chǎn)生和發(fā)展，人類進(jìn)入原始社會(huì)的氏族繁榮時(shí)期。距今8000～5000年前，黃河中下游、長(zhǎng)江中下游和東北、華南大部分地區(qū)，已出現(xiàn)較多的人類聚居點(diǎn)，考古學(xué)家估計(jì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人口已達(dá)500～1000萬(wàn)。隨著生產(chǎn)力水平的提高和人類自身的進(jìn)步，家庭結(jié)構(gòu)和婚姻關(guān)系也隨之發(fā)生微妙的變化，向更加科學(xué)、更加文明的方向邁進(jìn)。
氏族制度是一種以血緣為紐帶的人類原始組織，美國(guó)學(xué)者摩爾根的《古代社會(huì)》一書(shū)對(duì)它有具體的描述：氏族是由有親屬關(guān)系的人組成的家族。這種親屬關(guān)系就是由母系血緣相聯(lián)系，由母系關(guān)系傳遞的，即由外祖母?jìng)鹘o母親，母親再傳給女兒，依次類推，從不間斷的原始族團(tuán)。在氏族制度下，子女都屬母親所在氏族，而父親則是氏族以外的人。人們參加集體勞動(dòng)，共同享用勞動(dòng)產(chǎn)品，財(cái)產(chǎn)歸氏族集體所有。氏族長(zhǎng)由全體氏族成員選舉產(chǎn)生，一般多由年長(zhǎng)而又富有管理能力的婦女擔(dān)任，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)、安排生活和對(duì)外聯(lián)絡(luò)，氏族長(zhǎng)只有為氏族成員謀福利的義務(wù)而沒(méi)有多得財(cái)產(chǎn)、多得享受的特權(quán)。氏族成員人人平等，沒(méi)有等級(jí)和貧富之別。同一氏族的人，生前住在一起，死后一同埋葬在氏族公共墓地中。但單個(gè)氏族又不是與世隔絕的“桃花源”，每個(gè)氏族為了學(xué)到新的生產(chǎn)、生活知識(shí)和本領(lǐng)，更為了本氏族永久的繁衍和生存，在發(fā)展自己的同時(shí)，也更頻繁地與其他氏族進(jìn)行交往。
河姆渡村落的居宅是一種進(jìn)深8米左右，面寬20多米的干欄式大長(zhǎng)屋，從長(zhǎng)屋的形制本身而言，它是氏族社會(huì)的典型建筑形式。我國(guó)云南基諾族在本世紀(jì)50年代前一直以家族為單位居住在這種長(zhǎng)屋內(nèi)，生產(chǎn)和生活方式還處于原始社會(huì)氏族公社形態(tài)。長(zhǎng)屋中間是公共走廊，也是煮炊之處，兩邊分隔成8平方米左右的房間，年輕夫婦單獨(dú)住一室，兒童、少年和老人3～4人合住一間，長(zhǎng)屋內(nèi)可容納30～40人，過(guò)著三世、四世同堂的生活。房屋的主人就是家族中的長(zhǎng)輩。分隔的小房間內(nèi)唯有鋪地的席子和幾只飯碗，草檐下插著砍柴的鉤刀，糧食貯藏在打通竹節(jié)的毛竹管內(nèi)，存放在干欄式建筑下的架空層中，和家畜一樣屬于氏族集體所有。長(zhǎng)輩和其他成員共同參加勞動(dòng)，平均分配食物，生活以外，所剩無(wú)幾，所以氏族成員能夠相安無(wú)事過(guò)著平靜的集體生活。河姆渡遺址的建筑遺跡告訴大家，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)屋內(nèi)部也是分間的，根據(jù)承重木樁的間距所知，房子中間設(shè)有公共通道，估計(jì)燒煮用的陶釜、灶也是安放在這里的，兩邊分隔成8～10平方米的小房間，其中有一間房間比較大，寬達(dá)4米。新石器時(shí)代氏族的建筑中通常都建有公共議事活動(dòng)用的大房子，因此這間房子中間不分隔，通間面積可達(dá)30平方米。作為大房間，它既是這幢房屋全體成員開(kāi)會(huì)、議事之處，又是該氏族中老人和幼童的食宿用房。至于大房子兩邊分隔的小房間，一邊應(yīng)是舅舅和外甥的住房，另一邊則是母親和女兒的住房，其中有幾間是為育齡婦女準(zhǔn)備的接待外族男子過(guò)夫妻生活的專用房。考古發(fā)掘表明氏族時(shí)期建筑用房布局大都遵循這個(gè)原則。像陜西臨潼姜寨遺址早期文化階段發(fā)現(xiàn)5組建筑群，它們圍繞一個(gè)中心廣場(chǎng)布置，建筑外面利用天然河道和人工開(kāi)挖的約2米寬、2米深的濠溝作為防護(hù)。溝外已發(fā)現(xiàn)3片墓地，與建筑群一一對(duì)應(yīng)，看來(lái)姜寨遺址可能曾是一個(gè)胞族或者是一個(gè)小型聚落的居住處。濠溝內(nèi)的建筑布置很能反映氏族社會(huì)的特色，最靠近廣場(chǎng)的是一幢80～100平方米的大房子，它的后面是十幾座二十多平方米的中型建筑，最外一圈是10平方米左右的小房子。大房子進(jìn)門(mén)有灶臺(tái)和火塘，兩邊是10厘米高的土床，面積10～20平方米，可以睡10～20多人，房子后半部分空著，據(jù)民族學(xué)資料所知是氏族議事用的公共場(chǎng)所，10平方米左右的小房子是為育齡婦女準(zhǔn)備的夫妻生活用房。氏族公社時(shí)期，雖然男女老幼都是氏族大家庭中的一員，但在男女之間有著嚴(yán)格的分離規(guī)定。追溯漫長(zhǎng)的人類發(fā)展史，在婚姻關(guān)系上經(jīng)歷了群婚、雜婚、血緣婚等階段，原始落后的婚姻關(guān)系終將導(dǎo)致族群的弱化，甚至最后消亡。不知道經(jīng)歷了多少代人的體驗(yàn)和總結(jié)，終于在切膚之痛中醒悟，不能近親繁殖，于是便產(chǎn)生了男女隔離的規(guī)定，嚴(yán)格禁止族內(nèi)男女相互通婚。氏族內(nèi)的男女老幼白天共同參加勞動(dòng)，共同分享勞動(dòng)成果，到了晚上，便以大房間為界，成年男女各居一側(cè)。女兒跟隨母親，外甥跟隨舅舅。母親和舅舅，既是下一輩的撫養(yǎng)人，又是知識(shí)的傳授者，直到人死了，還都分開(kāi)埋葬。新石器時(shí)代早、中期的墓葬，大都實(shí)行男女分葬，就是這種禁忌的反映。河姆渡遺址兩次考古發(fā)掘中尚未發(fā)掘到氏族公共墓地，但從已發(fā)現(xiàn)的零星墓葬看，大都流行單身葬，也有少量的同性合葬，不見(jiàn)異性合葬現(xiàn)象，說(shuō)明河姆渡人也是遵守男女禁忌的規(guī)定。他們同族聚居在一幢大房子內(nèi)，通過(guò)大房間對(duì)兩邊住房進(jìn)行隔離的辦法來(lái)實(shí)施這種禁忌。
河姆渡遺址第一次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了13排方向基本一致的木樁，分析發(fā)掘范圍內(nèi)至少有3幢建筑。第二次發(fā)掘中暴露16排木樁，分析至少有4幢建筑?？紤]干欄式建筑容易倒坍，時(shí)間上會(huì)有先后的因素，估計(jì)當(dāng)時(shí)河姆渡村至少有5幢建筑，也就是5個(gè)氏族組成的胞族或一個(gè)小型部落居住在這里。部落——胞族——氏族寶塔狀的社會(huì)結(jié)構(gòu)已初露端倪，他們屬于同一個(gè)血緣群體，最基本的社會(huì)單位還是氏族家庭。
河姆渡文化時(shí)期人類的婚姻形態(tài)已從雜婚、血緣婚發(fā)展到族外對(duì)偶婚階段，如河姆渡氏族的男子必須與另外氏族女子通婚，反之氏族中的女子也必須與外族的男子通婚，這是族外對(duì)偶婚姻制度。在早期階段是男子白天參加本氏族勞動(dòng)，晚上到外族女子處過(guò)夫妻生活，稱為走訪婚姻。這種方式的夫妻關(guān)系很不固定，一個(gè)男子可以和多個(gè)女子通婚，一個(gè)女子也可以接納多個(gè)“丈夫”。同時(shí)因?yàn)閮蓚€(gè)氏族距離較遠(yuǎn)，男子往返奔跑，體力消耗大，不利于本氏族的生產(chǎn)勞動(dòng)。一些比較進(jìn)步的氏族為自己的利益，把性禁忌用到族外對(duì)偶婚姻上面，這樣產(chǎn)生了季節(jié)性的性禁忌，即禁止生產(chǎn)時(shí)期男女間的性生活，而到了休閑季節(jié)，允許男子在女方氏族食宿勞動(dòng)。因?yàn)橛休^多時(shí)間住在一起，這樣夫妻的關(guān)系逐漸固定起來(lái)，甚至父母子女也互相認(rèn)識(shí)了，走訪婚姻發(fā)展到成熟的對(duì)偶婚姻。但是男子仍是外氏族人，不可能享受妻子氏族權(quán)益。他死后，遺體也被送回，埋在他的氏族墓地。但夫妻、父子關(guān)系明確以后，人們特別是男子開(kāi)始萌發(fā)出家庭觀念，人類婚姻形式勢(shì)必發(fā)展到一夫一妻的科學(xué)階段。
河姆渡遺址第四文化層出土的煮食餐具陶釜多達(dá)191件，多數(shù)釜高23～15厘米，口徑20～12厘米，但有一件特別大，高達(dá)35厘米，口徑大37.8厘米，說(shuō)明河姆渡人有制作大型炊器的技術(shù)水平，因此出現(xiàn)多數(shù)小陶釜只能作為實(shí)際需要來(lái)理解，即從適合對(duì)偶婚下的小家庭需要出發(fā)來(lái)制作。從考古材料中反映的以家庭為單位的餐飲現(xiàn)象，說(shuō)明在河姆渡文化早期對(duì)偶婚家庭可能已經(jīng)出現(xiàn)。河姆渡人創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的稻作經(jīng)濟(jì)，這與他們掌握比較進(jìn)步的文化知識(shí)、積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)有密切的關(guān)系，由此推知，在家庭和婚姻生育方面，文明也會(huì)走在時(shí)代前面。
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