一千個(gè)人就有一千個(gè)中國(guó)文明起源的遐想，中國(guó)文明起源的標(biāo)志，還沒有搞清楚，基于文命的原則，保持神秘就好。
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尊重考古做法，尊重官方處理吧，中國(guó)文明的起源靠幾個(gè)祭祀坑解開謎團(tuán)，找到線索，天真了！如何才不天真，還是領(lǐng)悟一下漢字的造義。咱們不是靜待考古發(fā)掘進(jìn)展，重點(diǎn)還是對(duì)釋讀漢字的造義，理解漢字的真義。
真心關(guān)心中國(guó)文明的起源，但絕大多數(shù)學(xué)者并不是那么關(guān)心，他們不關(guān)心真相事實(shí)他們只關(guān)心個(gè)人利益取向，偏向個(gè)人好惡，他們對(duì)中國(guó)文明起源的理解，取決于愿不愿意。古代先民對(duì)動(dòng)物野豬災(zāi)害的憎惡，所以，倉(cāng)頡創(chuàng)造了漢字，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)起來(lái)，習(xí)武干戈，共同抗擊野豬災(zāi)害。這是古代先哲好惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代學(xué)者的判斷標(biāo)準(zhǔn)，是否能給出利益，如地位、名譽(yù)，財(cái)富等。
梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中說：西人稱世界文明之祖國(guó)有五：曰中華，曰印度，曰安息，曰埃及，曰墨西哥。然彼四地者，其國(guó)亡，其文明與之俱亡……而我中華者，屹然獨(dú)立，繼繼繩繩，增長(zhǎng)光大，以迄今日。
在我國(guó)的考古學(xué)歷史上，考古學(xué)結(jié)論往往受到當(dāng)時(shí)政治氛圍或民族主義需要的影響，并隨著時(shí)間推移，因應(yīng)潛在的政治環(huán)境變化而變化，所有國(guó)家都經(jīng)歷過這種情況。
我國(guó)初期的考古多由西方學(xué)者進(jìn)行或受到西方學(xué)者影響，當(dāng)時(shí)認(rèn)為考古“發(fā)現(xiàn)”的中國(guó)古代文化進(jìn)步來(lái)自“高度發(fā)達(dá)”的中東地區(qū)的文化傳播。
20世紀(jì)30年代及二戰(zhàn)后，考古發(fā)現(xiàn)使得中華文明從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代的本土演變呈現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)，過去的觀念得到糾正。
20世紀(jì)六七十年代，關(guān)于中華文明內(nèi)在發(fā)展特質(zhì)的看法走向另一個(gè)極端，幾乎完全否定了早期中華文明與外國(guó)文化的任何文化接觸，認(rèn)為中國(guó)文化的方方面面都是在中國(guó)內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的。
21世紀(jì)后，隨著考古工作的深入，文獻(xiàn)記載受到越來(lái)越多的挑戰(zhàn)，“多空雙方”爭(zhēng)論不休，混亂程度一步步加深，不論是夏商周斷代工程，還是后來(lái)的探源工程，更多的是在做一種修正和補(bǔ)救的工作，但收效不大，這才提出“中國(guó)風(fēng)格 中國(guó)氣派”的考古學(xué)。
從一定程度上講，三星堆此次發(fā)掘有這樣的時(shí)代要求和歷史責(zé)任，考古會(huì)持續(xù)下去，爭(zhēng)論也會(huì)持續(xù)下去....................
考古工作沒有結(jié)束的時(shí)間，考古界做結(jié)論的常規(guī)做法，一般都會(huì)留下一些開發(fā)話題和“未竟的論點(diǎn)”，樓主行文看得出來(lái)，似乎沒打算留后路或避讓通道。請(qǐng)問樓主，您會(huì)根據(jù)將來(lái)遺址發(fā)掘和出土器物的變化而改變自己現(xiàn)在的觀點(diǎn)嗎？
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謝謝明月君的提問，我不是業(yè)界中人，不太清楚業(yè)界會(huì)是怎么一個(gè)做法，或許我的言辭做法顯得拙劣稚嫩，不符合學(xué)術(shù)規(guī)范，但這些確實(shí)是我想說的想要表達(dá)的，希望沒有讓大家不舒服。
至于后路和避讓通道，這個(gè)我確實(shí)沒想過，既然有言，又何必藏言，也許說的不多，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，不夠完善，那就多花些時(shí)間學(xué)習(xí)了解，慢慢完善和系統(tǒng)吧！
我有說過請(qǐng)?jiān)试S我個(gè)人的盲目自信，不管是古蜀史的，還是啟示錄的，我梳理的脈絡(luò)架構(gòu)及個(gè)人主要觀點(diǎn)，不會(huì)因?yàn)橐院蟮男逻z址的發(fā)現(xiàn)，新器物的出土而做大的變動(dòng)，只是其中的一些解釋可能需要進(jìn)一步完善，讓整個(gè)歷史邏輯顯得更清晰！
請(qǐng)明月君觀效！
蘇秉琦先生的這個(gè)看法應(yīng)該是比較早的了，那時(shí)我們考古還走在以考古證文獻(xiàn)的大體思路上！蘇老做出這個(gè)揣測(cè)應(yīng)是隨口之語(yǔ)，他的核心工作還是在以考古重建上古史架構(gòu)的，比如白壽彝《中國(guó)通史》第二卷就是蘇老編寫的。
我在文中已經(jīng)表達(dá)了個(gè)人梳理的觀點(diǎn)，和對(duì)仰韶文化、大汶口文化、長(zhǎng)江中下游各文化的看法，至于對(duì)應(yīng)關(guān)系也做了個(gè)人的一些推測(cè)，不足之處，還請(qǐng)多指教！
繼續(xù)更新！
上文做了屈家?guī)X文化的簡(jiǎn)介，下面論論大汶口文化
大汶口文化距今約6300年~4300年（學(xué)界數(shù)據(jù)略有差異），前后延續(xù)了2000余年，分布范圍大致在古河濟(jì)地區(qū)、黃淮地區(qū)，北臨渤海，東至黃海，西抵河洛，南接蘇皖；分早、中、晚三期。
大汶口早期代表性遺址有滕縣崗上村遺址、大汶口遺址、大墩子遺址等，早期文化并不十分突出，主要表現(xiàn)為拔齒和對(duì)頭骨的人工整形，早期文化蓋與傳說中的太昊可能正相關(guān)，該時(shí)期文化與青蓮崗末期文化交互甚密，注意，大汶口早期文化（6300年~5300年）并無(wú)尚玉表現(xiàn)；本文認(rèn)為青蓮崗文化（距今7000~6000年）是淮河中下游地區(qū)一支獨(dú)立的區(qū)域文化，它是6000年前南北文化交互的重要場(chǎng)所，代表遺址有定寨、侯家寨、萬(wàn)北、丁沙地、雙墩、青蓮崗等。雖然距今6000左右蘇北皖北的青蓮崗文化為大汶口文化吞并，但不影響其曾經(jīng)的獨(dú)立性，切不可將其與大汶口文化混為一談；是否可以假定位于淮河中下游的青蓮崗文化為歷史上的淮夷呢？
大汶口中晚期有焦家遺址、西夏侯遺址、尉遲寺遺址、花廳遺址、三里河遺址等，中期文化隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，手工業(yè)水平有了很大的提升，社會(huì)也開始出現(xiàn)明顯的等級(jí)分化和財(cái)富集中，眾多墓葬表現(xiàn)闡釋了社會(huì)類型正在發(fā)生深刻變化，該時(shí)期極可能出現(xiàn)了文字雛形（倉(cāng)頡）。大汶口中期（5300年~4800年）漸漸有了尚玉的表現(xiàn)但不明顯，到了晚期（4800年~4500年）才開始興盛，后來(lái)的龍山文化（4500年~4000年）達(dá)到玉文化的高峰，玉器種類和數(shù)量空前；大汶口中晚期文化可能與傳說中的少昊正相關(guān)，該時(shí)期是大汶口文化在黃淮地區(qū)發(fā)光發(fā)熱的關(guān)鍵時(shí)期，也大致奠定了上古時(shí)期的文化分布格局，即西北勢(shì)力的祖先崇拜（薩滿），東南勢(shì)力則分為長(zhǎng)江流域的巫儺文化（神鬼），黃淮地區(qū)的知識(shí)集成（天人）；
竊以為，大汶口文化應(yīng)還有末期，約4500~4300年間，該時(shí)期與龍山文化有時(shí)間的重疊，這個(gè)重疊期可能是傳說中的帝嚳（帝?。r(shí)期，4300年前后就發(fā)生了大事，暫略過不表；
關(guān)于大汶口文化的專業(yè)研究有很多也很細(xì)致，此處就不一一對(duì)比分析遺址、器物、文化特點(diǎn)等細(xì)節(jié)，感興趣的朋友可以參考相應(yīng)的論文和報(bào)告，本文側(cè)重于結(jié)合流傳史料和考古遺址表現(xiàn)來(lái)對(duì)少昊做一番推述，看看距今約5100~4500年的少昊時(shí)代發(fā)生過什么，下文主要說三個(gè)方面：
1 鳥國(guó)鳥官 以羽為冠
《左傳·昭公十七年》載：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用、正度量，夷民者也?！?br> 郯子，春秋時(shí)郯國(guó)國(guó)君（今山東郯城縣），己姓（一作嬴姓），相傳為少昊（又作 皞）后裔，孔子周游列國(guó)時(shí)，曾以郯子為師。魯昭公十七年（公元前５２５年），郯子朝魯，魯昭公設(shè)宴招待，席間，魯國(guó)叔孫昭子問他少昊氏為何用鳥名作官名。郯子說：“我遠(yuǎn)祖少昊摯即位之時(shí)，恰好有鳳鳥飛來(lái)，因此就用鳥來(lái)紀(jì)事，便以鳥名官。”這段對(duì)話的真實(shí)性應(yīng)該是存在的，但《左傳》記錄之事實(shí)可能有偏差，少昊氏以鳥為官，本不是恰有鳳鳥適至，而是因?yàn)轼B本為大汶口文化區(qū)之圖騰，正如“魚”為仰韶文化區(qū)之圖騰是一樣的。鳥魚之爭(zhēng)，實(shí)為東西勢(shì)力之爭(zhēng)，上文已表！
鳥國(guó)，乃少昊之國(guó)，如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》言：“東海之外大壑，少昊之國(guó)?！贝颂幍臇|海、大壑，不是今天的東海，而是古四海之東部區(qū)域，抵近海濱，蓋黃淮地區(qū)，齊魯豫之地！此國(guó)非今國(guó)，僅僅是指代大汶口文化興盛的中晚期，少昊青陽(yáng)氏為代表的上古氏族形成的一股強(qiáng)大區(qū)域勢(shì)力，這樣的勢(shì)力在中華大地上也有其他的，比如太湖地區(qū)的良渚文化區(qū)，江漢地區(qū)的屈家?guī)X文化，甘青地區(qū)的馬家窯文化，陜晉豫交界區(qū)的廟底溝二期（黃帝系），遼西地區(qū)的小河沿文化等等。
- 鳥官之說，什么鳥做什么官，職能是什么，倒是其次（不排除后世構(gòu)建的可能），它最大的歷史意義在于表明在大汶口文化中晚期，東夷地區(qū)可能已經(jīng)開始了社會(huì)管理的分類和系統(tǒng)化，開始構(gòu)建中國(guó)史上最早的國(guó)家階級(jí)系統(tǒng)。注：史上最早稱官名的，不是水正、火正、農(nóng)正之類的詞，而是有據(jù)可查的字，叫“虞”，這個(gè)字是不是很熟悉？后文解釋為什么。
以羽為冠，這個(gè)現(xiàn)象并無(wú)史料記載，為個(gè)人之剖析，考古跡象顯示，整個(gè)大汶口文化演變走的是以軍權(quán)和王權(quán)（石鉞 玉鉞）為主，神權(quán)崇拜為輔的道路，如此特點(diǎn)，不可能沒有王威權(quán)力的體現(xiàn)，或許可以沒有華服（冕服），但象征權(quán)力的王冠是必不可少的！既然是鳥之圖騰，是鳥國(guó)，鳥官，那王冠豈會(huì)與鳥無(wú)關(guān)！本文認(rèn)為同時(shí)期中，大汶口文化區(qū)可能是中華大地上最早跨入文明門檻的區(qū)域，最早進(jìn)入國(guó)家形態(tài)的地區(qū)，不論是良渚文化，還是龍山文化，甚至商文化或多或少都有大汶口文化的身影。
怎么少了傳說中的夏？是的，大汶口文化并沒影響到夏朝，因?yàn)椤跋摹备筱肟谖幕⒎峭幌到y(tǒng)。聲明：“夏時(shí)”是歷史上客觀存在過的，只是它不叫夏，而是其他的稱呼，那它叫什么？怎么來(lái)的？經(jīng)歷過什么？往哪里去了？請(qǐng)看后文詳述！
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夏是什么系統(tǒng)？夏是千古難題，且看如何敘述！
其次，我建議樓主把這次刪號(hào)當(dāng)做一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警，這次雖然有驚無(wú)險(xiǎn)，但是難保沒有下次，所以一定要未雨綢繆，要有備份。
第三，我覺得目前經(jīng)過這次波折，樓主已經(jīng)有兩個(gè)賬號(hào)和四個(gè)帖子，可以分散風(fēng)險(xiǎn)，比如《古蜀史說》就可以以三星堆新發(fā)掘?yàn)橹行?，只談考古發(fā)掘，不引申探討什么文化影響、文明之爭(zhēng)，然后把古蜀文明、華夏文化、東去西來(lái)等等一些擴(kuò)展內(nèi)容放到《古蜀史說》續(xù)，就可以適當(dāng)?shù)耐卣挂幌?，?dāng)然也要規(guī)避紅線。然后《考古啟示錄》延續(xù)之前的解讀華夏文明和典籍的聯(lián)系，在華夏這個(gè)文化圈子內(nèi)部進(jìn)行探討，盡量不要牽涉外部文化影響的探討。把有關(guān)人類進(jìn)化的一些拓展思路，放到《中華文明起源的探索及考古發(fā)現(xiàn)》這個(gè)新貼里面來(lái) 。
我的思路是，不要把全部雞蛋都放在一個(gè)籃子里。
以上拙見，僅供參考。
我們的上古文獻(xiàn)在修編舒適區(qū)里待太久了，或者說自古以來(lái)我們自己一直以來(lái)養(yǎng)成的思維舒適區(qū)，該動(dòng)動(dòng)了
- 把考古文化和考古遺址進(jìn)行合理分析和推導(dǎo)，這是一條探尋上古史的有效路徑，能夠和傳說中的三皇五帝傳說相互印證，自然最好，若不能也不必糾結(jié)于文獻(xiàn)典籍的束縛，該打破還是應(yīng)該打破，然后再?gòu)目脊懦霭l(fā)，一點(diǎn)點(diǎn)搭建，或許開始并不那么盡如人意，相信隨著研究工作的深入，一定會(huì)找到合適的架構(gòu)來(lái)解釋。三皇五帝既然傳說久遠(yuǎn)，空穴來(lái)風(fēng)必有道理，辯證的看待！
證明現(xiàn)在是歷史5千年以來(lái)最開明的時(shí)代，兼容并蓄，支持學(xué)術(shù)研究不同的聲音
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學(xué)術(shù)研究應(yīng)該允許不同聲音的存在，支持不一樣的表達(dá)，言辭中肯就好，不必過于拘泥，立場(chǎng)出發(fā)點(diǎn)是需要考量，但不是主要側(cè)重點(diǎn)，最重要的還是要以學(xué)術(shù)精神為主，當(dāng)說的還是應(yīng)該直言不諱的指出，唯唯諾諾并不是好的態(tài)度！
不能因噎廢食，做好備份和多平臺(tái)展示，既然有潛質(zhì)就不要隱藏，當(dāng)一往無(wú)前，學(xué)界的舒適區(qū)也該動(dòng)動(dòng)窩了
絕大多數(shù)變革或改變都是被動(dòng)的，主動(dòng)思變的是少數(shù)，既得優(yōu)勢(shì)或先發(fā)占有會(huì)刺激惰性養(yǎng)成，然后就一步步進(jìn)入舒適區(qū)一發(fā)不可收拾，青蛙效應(yīng)就此產(chǎn)生。
每一場(chǎng)變革都意味著風(fēng)吹雨打，形勢(shì)或許會(huì)更劇烈，也可能有默默無(wú)名的奉獻(xiàn)者。
這個(gè)問題，我前文有描述過，共工 三苗 鯀 驩兜 并非四罪，而是四杰
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謝謝兄臺(tái)的提問，首先說明一下，解釋這些問題是我開《考古啟示錄》的原因之一，梳理這些問題是此帖最基礎(chǔ)的思路，詳細(xì)的解釋還請(qǐng)耐性等等，看下文詳述，在此先做個(gè)簡(jiǎn)單說明：
顓頊?zhǔn)钦l(shuí)？
答：顓頊 是后世對(duì)中國(guó)歷史上最早促成形式上統(tǒng)一的代表，他的字面意思是一個(gè)身材微胖帶著王冠的人，顓頊真正的名字有一個(gè)耳熟能詳?shù)姆Q呼，見后人詳述！
黃帝孫?
答：不是的，顓頊?zhǔn)且粋€(gè)偉大的族群，或許這個(gè)族群隸屬于西北勢(shì)力，或許跟黃帝軒轅氏存在關(guān)聯(lián)，但應(yīng)該不是爺孫關(guān)系，而是氏族隸屬和衍變的關(guān)系。
帝嚳在哪里？
答：在我個(gè)人的認(rèn)知里，帝嚳屬東夷系，很可能是《山海經(jīng)》中的帝俊，帝嚳的上支是東夷少昊，而非黃帝。
唐堯禪讓虞舜?
答：關(guān)于“禪讓制”，個(gè)人是不認(rèn)同有這個(gè)制度存在的，而是一種歷史過程中形勢(shì)發(fā)展的需要，勢(shì)力相互取代或者應(yīng)對(duì)局勢(shì)的一種需要。虞舜和唐堯之間的關(guān)系不是那么友好的，虞舜更不是唐堯的支系，見后文詳述。
虞舜又是誰(shuí)？
答：虞舜跟顓頊有關(guān)系，但這一支關(guān)系更為關(guān)系密切的是太湖地區(qū)的良渚文化，良渚文化的破滅跟虞舜這一支有著直接關(guān)系，請(qǐng)看后文詳述！
共工究竟是做什么的？
答：共工是 正兒八經(jīng)的 炎帝系，曾經(jīng)是雄伯九州的霸主，與顓頊爭(zhēng)雄，祝融也是正兒八經(jīng)的炎帝系，此祝融跟顓頊時(shí)期的祝融氏有著本質(zhì)的區(qū)別，見后文詳述！
崇伯鯀究竟在哪里?
答：崇，指崇山，也就是嵩山，不是成都的崇州，伯，不是爵位，而是對(duì)鯀曾經(jīng)也曾是時(shí)代霸主的一個(gè)敬稱，鯀，出自甘青，后來(lái)沿著黃河?xùn)|進(jìn)到了伊洛地區(qū)，王灣三期文化的末期到夏早期跟鯀有著直接的關(guān)系，鯀跟虞舜可不太對(duì)付，看后文詳述！
大禹是四川的?
答;從今天的版圖劃分來(lái)看，大禹確實(shí)是四川的，因?yàn)榇笥恚ㄗ澹┏鲎晕髑即蟾怕适菤v史事實(shí)，關(guān)于這一點(diǎn)我在《古蜀史說》中有過描述，不過那是基于神話和傳說的匯編，但距離真實(shí)的歷史脈絡(luò)差別不會(huì)很大，只是歷史事實(shí)沒有那么美好罷了，后文我會(huì)詳細(xì)介紹大禹的前世今生，及后世是如何認(rèn)識(shí)大禹的，包括大家感興趣的《山海經(jīng)》《西游記》等
夏朝是夏啟開創(chuàng)還是大禹?
答：客觀的說，以夏后氏為代表的天下共主這個(gè)情況是存在過的，但大禹時(shí)期，有沒有夏朝有待研究，如果一定要將夏后氏為天下共主認(rèn)為是一個(gè)朝代的話，那夏朝的開啟者是夏啟，而非大禹，至于為什么，見后文詳述！
三星堆是夏嗎？
答：三星堆是不是夏，前提是有沒有夏？什么時(shí)候有夏？三星堆跟夏有什么關(guān)系？.........
我個(gè)人的觀點(diǎn)在《古蜀史說》中已有了表述，三星堆青銅文明時(shí)期，是“蜀夏”，我下一句話可能會(huì)帶來(lái)爭(zhēng)議，但我還是要說，三星堆不會(huì)是4000年前大禹或夏啟時(shí)期的夏朝，這一點(diǎn)我會(huì)在后文詳細(xì)敘述，請(qǐng)業(yè)界內(nèi)外的朋友指正！如果說非要將三星堆青銅大立人在大禹和夏啟中做一個(gè)對(duì)應(yīng)的話，我選夏啟。至于為什么，還是請(qǐng)看后文敘述吧！
言語(yǔ)間透露出的信息和淡定，讓人充滿期待，請(qǐng)不要閃了大家的腰！頂起
- 令人期待！以考古為依托，以文獻(xiàn)為參考，才是認(rèn)識(shí)歷史正確的打開方式！
大禹是四川的?
答;從今天的版圖劃分來(lái)看，大禹確實(shí)是四川的，因?yàn)榇笥恚ㄗ澹┏鲎晕髑即蟾怕适菤v史事實(shí)，關(guān)于這一點(diǎn)我在《古蜀史說》中有過描述，不過那是基于神話和傳說的匯編，但距離真實(shí)的歷史脈絡(luò)差別不會(huì)很大，只是歷史事實(shí)沒有那么美好罷了，后文我會(huì)詳細(xì)介紹大禹的前世今生，及后世是如何認(rèn)識(shí)大禹的，包括大家感興趣的《山海經(jīng)》《西游記》等
夏朝是夏啟開創(chuàng)還是大禹?
答：客觀的說，以夏后氏為代表的天下共主這個(gè)情況是存在過的，但大禹時(shí)期，有沒有夏朝有待研究，如果一定要將夏后氏為天下共主認(rèn)為是一個(gè)朝代的話，那夏朝的開啟者是夏啟，而非大禹，至于為什么，見后文詳述！
三星堆是夏嗎？
答：三星堆是不是夏，前提是有沒有夏？什么時(shí)候有夏？三星堆跟夏有什么關(guān)系？.........
我個(gè)人的觀點(diǎn)在《古蜀史說》中已有了表述，三星堆青銅文明時(shí)期，是“蜀夏”，我下一句話可能會(huì)帶來(lái)爭(zhēng)議，但我還是要說，三星堆不會(huì)是4000年前大禹或夏啟時(shí)期的夏朝，這一點(diǎn)我會(huì)在后文詳細(xì)敘述，請(qǐng)業(yè)界內(nèi)外的朋友指正！如果說非要將三星堆青銅大立人在大禹和夏啟中做一個(gè)對(duì)應(yīng)的話，我選夏啟。
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期待不一樣的解釋！
說不清的上古史會(huì)有很多重解釋，基調(diào)從什么時(shí)候開始沒人知道，上古史確實(shí)難以理清，我們也就討論，做不了結(jié)論的！
這里不討論ZZ,不討論民族尊嚴(yán)之類的，只是就事論事
先討論幾個(gè)前提問題，中華是中國(guó)嗎？文明是什么？什么是一脈相承？為什么要糾結(jié)5000年？中華文明一般認(rèn)為是中國(guó)文明的另外一種表述方法，實(shí)則二者為同一意思，這個(gè)就不論了。
文明，今天似乎有著明確的學(xué)術(shù)定義，這個(gè)不是我能討論的，我只說自己的看法，關(guān)于文明三要素的定義，我個(gè)人并不贊同，我也不認(rèn)為青銅器能作為文明的關(guān)鍵性標(biāo)的，我跟愿意把青銅器作為一種重要技藝來(lái)理解，它是人類文明進(jìn)化史上，重要的見證之一。中華文明和中華文化之間，我更愿意論后者，前者的討論節(jié)奏被帶亂很長(zhǎng)時(shí)間了！而且5000年最開始的由來(lái)還是黃帝4700余年（歷算）四舍五入來(lái)的，這樣很容易再次帶歪方向，不能這么論。
一脈相承，這個(gè)詞更多的是跟氏族、血脈相關(guān)，一提這個(gè)詞，想到更多的是狹隘的族屬裙帶，而非文化和文明，我個(gè)人更愿意用“連綿不絕從未中斷”這兩個(gè)詞。
這句話，我更愿意這么說：連綿不絕的中華文化延續(xù)了至少5000年，期間從未中斷！
倉(cāng)頡造字與史前刻符
不論是鳥國(guó)鳥官，還是鳥冠，在文獻(xiàn)典籍里，少昊時(shí)代已經(jīng)有了古國(guó)的社會(huì)形態(tài)，在考古文化里，也有著王權(quán)和君權(quán)的體現(xiàn)，說明這個(gè)時(shí)期在大汶口文化區(qū)的區(qū)域內(nèi)，社會(huì)財(cái)富逐漸增多，區(qū)域擴(kuò)大人口增長(zhǎng)，社會(huì)等級(jí)已然出現(xiàn)，社會(huì)職能出現(xiàn)分化，那隨之而來(lái)的必然是社會(huì)管理的復(fù)雜化和人文需求的增長(zhǎng)。在這樣的歷史條件下，適用于小范圍管理的語(yǔ)言交流已經(jīng)不能滿足此時(shí)國(guó)家管理的需要，用于傳遞、表達(dá)和保存信息的文符（字）已經(jīng)有了必要性和緊迫性，出現(xiàn)“倉(cāng)頡”式的傳說人物是社會(huì)發(fā)展的必然！
倉(cāng)頡被后人安排成黃帝的史官應(yīng)是為了歷史架構(gòu)和解釋的需要，這樣做不會(huì)帶來(lái)多大理解上的偏差，不必過度解讀，但本文認(rèn)為倉(cāng)頡跟西北勢(shì)力（黃帝）的關(guān)聯(lián)并不大，而與東南勢(shì)力（少昊）密切相關(guān)，理由如下：
倉(cāng)頡 也寫作蒼頡，其本意解釋有：君上一人，人下一君，也有據(jù)字形的解釋：倉(cāng)（倉(cāng)）：人啟，人類啟蒙之意。頡： 吉頁(yè)，頁(yè)：與首比對(duì)，面部以上為“首”，面部一下為“頁(yè)”，背面為“而”。頡：吉利開頭，開篇之意。 倉(cāng)頡：人類啟蒙心智，吉利開篇的文明先祖，等等，這些解釋我們可以理解為后人對(duì)創(chuàng)立文字體系啟迪智慧的上古先人人的一種推崇，很形象的意識(shí)體現(xiàn)就是“重瞳子”，資料有載的重瞳子有三人，曰：倉(cāng)頡、虞舜、項(xiàng)羽。
此處有一個(gè)很有趣的問題，問，為什么是這三人有重瞳子，其他的偉大人物咋沒有呢？
《呂氏春秋·審分覽·君守》載：“奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。 ”
《荀子·解蔽》載：“故為好書者眾矣， 而倉(cāng)頡獨(dú)專者壹也。 ”
《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》載：“昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！?br> 《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》又載：“史皇產(chǎn)生能書”。高誘注曰：“史皇倉(cāng)頡，生而見鳥跡，知著書，故曰史皇，或曰頡皇。 ”
《帝王世紀(jì)》載：“皇帝史官倉(cāng)頡，取象鳥跡，始制文字。 ”
《策海·六書》上有：“倉(cāng)頡登陽(yáng)虛之山，臨于玄扈洛汭之水，靈龜負(fù)書，丹甲青文，倉(cāng)頡受(授)之，遂窮天地之變，仰觀魁星圓曲之勢(shì)，俯察龜文、鳥跡、山川，指掌而創(chuàng)文字。”
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這里少了一個(gè)最最關(guān)鍵的問題，都說倉(cāng)頡造字，那倉(cāng)頡造的是什么字？石符？陶符？刻符？甲骨文？………都不是，是鳥形符（文）。倉(cāng)頡時(shí)期，尚且只能稱鳥形符，還不能稱作鳥形文，個(gè)人在《古蜀史說》中關(guān)于文字的演變過程：圖畫—圖符—文符—文字，做了相對(duì)詳細(xì)的表述，此處不再贅述。倉(cāng)頡的真正本意要分開解讀：不論是倉(cāng)，還是蒼，時(shí)間皆有久遠(yuǎn)之意，也有啟迪開示的意味，頡，應(yīng)據(jù)其金文大纂來(lái)解釋，本文采信將其解讀為鳥飛行的姿態(tài)，那倉(cāng)頡的本意是：一個(gè)通過制作鳥形符（文）來(lái)啟迪人類智慧的人，當(dāng)今流傳的倉(cāng)頡二十八字，蓋為后世的矯做臨摹所為。
鳥形符（文）等古文符經(jīng)過一兩千年的運(yùn)用和衍化后，在武丁時(shí)期“攏巫歸甲”后被進(jìn)一步規(guī)范和使用，是為“甲骨金文”（大纂），但其原始符號(hào)在東南地區(qū)則一直沿用到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期甚至更晚，如楚、吳、越、蔡等國(guó)，據(jù)《荀子·解蔽》所載：“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳，一也”，可見倉(cāng)頡起有了對(duì)文符進(jìn)行規(guī)范化，系統(tǒng)化的做法，這樣的做法讓其保持了旺盛的生命力。不過，商周之后的鳥形符不再是通用性文字，而華麗變身為貴族文字，是為鳥（蟲）篆，后世皇族傳承體系：秦始皇→漢靈帝、漢獻(xiàn)帝→曹操、曹丕、曹睿→唐太宗、唐高宗、武則天→齊高帝→宋太祖、宋徽宗→元文帝→明嘉靖、萬(wàn)歷、崇禎→清咸豐，略過不表。有學(xué)者研究認(rèn)為鳥蟲纂是起源于商周時(shí)期，此說可能不確，或許鳥蟲纂的規(guī)范是在商周時(shí)期，但它的源頭卻可以早到少昊時(shí)代。
秦始皇掃六國(guó)，先滅六國(guó)文字后燒六國(guó)古書，地處西北的秦國(guó)偏偏保留了廣泛用于東南地區(qū)的鳥蟲篆。不僅如此，秦國(guó)丞相李斯還以鳥蟲纂為藍(lán)本（《倉(cāng)頡篇》），借用其書寫特點(diǎn)，和六國(guó)文字優(yōu)缺點(diǎn)，規(guī)范并制成了小纂（此后 書同文），秦國(guó)的選擇和李斯的做法能說明一些問題。后世言倉(cāng)頡創(chuàng)立文字，李斯規(guī)范統(tǒng)一了文字，其實(shí)李斯算不得統(tǒng)一了文字，李斯的做法只是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后貴族思想和士人理念對(duì)上古人文的傳承和崇拜。
- 齊高帝在唐之前，放在唐宋之間作何？宋承唐制，鮮卑唐，沙陀宋，宋也不是南朝齊的傳承。
如果沒有考古基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)，理解起來(lái)不是一般的難，感覺超出了一般歷史愛好者能理解的范圍
唐虞世南《書旨述》在談到“書啟之發(fā)源”時(shí)，說得明白：“客有通玄先生好求古跡，為余知書啟之發(fā)源，審以臧否。曰，余不敏，何足以知之。今率以見聞，隨紀(jì)年代，考究興亡，其可元龜者，舉而敘之。古者畫卦立象，造字設(shè)教，爰置形象，肇乎倉(cāng)史。仰觀俯察，鳥跡垂文。至於唐虞，煥乎文章，暢于夏、殷，備乎秦、漢。洎周宣王史史籀，循蝌蚪之書，采倉(cāng)頡古文，綜其遺美，別署新意，號(hào)曰籀文，或謂大篆。秦丞相李斯改省籀文，適時(shí)簡(jiǎn)要，號(hào)曰小篆，善而行之。其倉(cāng)頡象形傳諸典策，世絕其跡，無(wú)得而稱；其籀文、小篆，自周、秦以來(lái)猶或參用，未之廢黜，或刻以符璽，或銘於鼎鐘，或書之旌鉞，往往人間時(shí)有見者。夫言篆者，傳也。書者，如也，述事契誓者也。字者，孳也，孳乳寖多者也。而根之所由，其來(lái)遠(yuǎn)矣?！惫﹨⒖肌?/div>
很多觀念觀點(diǎn)都超出了現(xiàn)有史學(xué)體系，說是杜撰和臆想吧，結(jié)合考古體現(xiàn)來(lái)看，似乎又能找到一些證據(jù)，說合情合理，好像又缺了點(diǎn)支撐。前路艱難崎嶇，樓主請(qǐng)加油吧！
字都認(rèn)識(shí)但信息量太大，很多內(nèi)容看著看著就跟不上趟兒，看來(lái)我是偽歷史愛好者
這個(gè)說法就是文字里面的象形、表意、會(huì)意、形聲等形成了，文字最開始注定是從圖畫圖符開始的，這已經(jīng)有了明確考古結(jié)論。
文字的形成是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過程，就算是借鑒都不太可能借鑒到，必須經(jīng)過長(zhǎng)久時(shí)間的思想認(rèn)知和行為的積累才能慢慢孵化，所以文字外來(lái)說基本不能成立，中國(guó)漢字百分之九九都是本土孵化的，只是其路徑需要一點(diǎn)點(diǎn)剖析，非常期待樓主一直強(qiáng)調(diào)，武丁時(shí)期的“攏巫歸甲”，會(huì)有怎樣的說道？
那文符（字）是倉(cāng)頡之后才有的嗎？肯定不是，距今約5000年至8000年間，考古發(fā)現(xiàn)了眾多的上古刻符，
如距今約8000年的河南舞陽(yáng)賈湖龜甲刻符（至少十七個(gè)），
距今約7000年的安徽蚌埠雙墩刻符（六百三十多個(gè)），
距今約6000年的陜西西安半坡陶缽刻符和浙江河姆渡陶盆刻符，
距今約5000年的江蘇南通青墩麋鹿角刻符（易卦初始符號(hào)），
時(shí)間稍晚一些的大汶口陶文、丁公陶文、龍虬（高郵）陶文等等。特別注意這些符號(hào)考古發(fā)現(xiàn)的分布區(qū)域，這些區(qū)域很可能是上古時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化和交流活動(dòng)的集散地。
郭沫若先生把中國(guó)新石器時(shí)代的早期符號(hào)分成兩大系統(tǒng)：刻劃符號(hào)（西）和圖形符號(hào)（東）。前者以半坡遺址的陶符為代表，多為點(diǎn)線式的幾何形符號(hào)；后者以大汶口遺址的陶符為代表，多為用線條勾勒的圖形符號(hào)（這兩類符號(hào)，不盡出于刻，也有用毛筆硬筆書寫者）。他把這兩類符號(hào)稱為指事、象形兩大系統(tǒng)，分別當(dāng)作漢字的兩個(gè)源頭。他認(rèn)為，商代有兩種族徽，一種是“刻劃系統(tǒng)的族徽”（包括今所謂“數(shù)字卦”）---西北，一種是“圖形系統(tǒng)的族徽”---東南。
這兩種“族徽”即源自陶器上的這兩類符號(hào)，這種類型學(xué)的劃分對(duì)裘錫圭有重要影響，但裘先生更看重的是圖形符號(hào)（東夷）。郭沫若先生的符號(hào)劃分方法跟個(gè)人將上古勢(shì)力分為東南勢(shì)力和西北勢(shì)力的思路大體吻合，但我們不能簡(jiǎn)單的將其理解為上古時(shí)期這兩個(gè)區(qū)域的文符（字）風(fēng)格迥異、相互隔離、互不影響，如此想法顯然是不符合歷史事實(shí)的！
本文以為倉(cāng)頡可能是系統(tǒng)化文符（字）的一個(gè)族群、部落抑或鳥官的一類（倉(cāng)史）等，他或許跟時(shí)代代表的五帝一樣，是一個(gè)文化代表的符號(hào)。人的認(rèn)知分感性認(rèn)知和理性認(rèn)知，前者是人類活動(dòng)最基礎(chǔ)、最直觀的反應(yīng)，后者是感性認(rèn)知經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間不斷進(jìn)化的產(chǎn)物，比如圖畫、巖刻、陶符、紋飾、骨刻、文符等等，由此可見，文字是思想文化和認(rèn)知理念高度濃縮的結(jié)晶體，它創(chuàng)生的艱難性、衍化的多樣性和系統(tǒng)的復(fù)雜性等特定注定其的誕生必然會(huì)經(jīng)過一個(gè)極其漫長(zhǎng)的時(shí)間，不同的時(shí)代、不同文化區(qū)系可能也有不同的文化表現(xiàn)。
十九、二十世紀(jì)之交，中國(guó)有“五大發(fā)現(xiàn)”，除殷墟甲骨、西域簡(jiǎn)牘、敦煌卷子和大內(nèi)檔案外，還有一項(xiàng)就是“中國(guó)境內(nèi)之古外族遺文”。王國(guó)維說的“中國(guó)境內(nèi)之古外族遺文”主要指絲綢之路中國(guó)段的古文字，如梵文、佉盧文、焉耆文、龜茲文、于闐文、粟特文、突厥文、回鶻文、藏文。此外，中國(guó)北方還有契丹文、西夏文、女真文、八思巴文、蒙古文、察合臺(tái)文、滿文，南方還有彝文、傣文、東巴文。這些文字，多半是拼音文字，少數(shù)是方塊字。
不論是考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)記載，還是文字發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯，本文堅(jiān)信咱們中國(guó)漢字有著獨(dú)立而完善的發(fā)展體系及演變路徑，沒有必要向傳說中的蘇美爾泥板書、古埃及文之類的學(xué)習(xí)，況且兩地文化屬性有著本質(zhì)的不同，要學(xué)也學(xué)不了！另外，個(gè)人對(duì)傳說中的蘇美爾泥板書、古埃及文存在的爭(zhēng)議問題如時(shí)間、字意等持保留態(tài)度。
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說實(shí)話，對(duì)于上古歷史，看懂也罷，沒看懂也罷，都不重要。重要的是我們還有那份求知欲。為了學(xué)習(xí)上古史，書寫《蜀源四萬(wàn)年》，本人買了大量專家專著，查閱了大量網(wǎng)絡(luò)論文、帖子，對(duì)這段歷史的描述都是各有千秋，誰(shuí)也不敢說是定論。所以，讀歷史，特別是遠(yuǎn)古史，更多的是個(gè)人理解和感悟。是為心得。
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是有一定的難度，更多的人知道的是秦漢以后的歷史，遠(yuǎn)古史只能靠一點(diǎn)點(diǎn)攢
朋友應(yīng)該發(fā)現(xiàn)了，這帖主肯定不是什么路人甲，帖子里引用了海量的學(xué)術(shù)研究資料和專家結(jié)論，這不是問題所在，問題在于這帖主能從從中發(fā)掘出連專家學(xué)者都可能忽略的細(xì)節(jié)并將這些細(xì)節(jié)串了起來(lái)，從而讓其研究體系給人感覺明明推論很多但感覺很有道理。
樓主在掌握海量遠(yuǎn)古資料方面確實(shí)讓人佩服，在把海量的單個(gè)實(shí)例串聯(lián)起來(lái)融會(huì)貫通上也非一般人可為。其存在的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值自不待言，不然不會(huì)那么持久火爆，圈粉無(wú)數(shù)。我要說的不是一味的贊嘆，還是想提出兩點(diǎn)建議，憑樓主的大度，我相信會(huì)接受，也望粉友勿噴，謝謝！
其一，樓主再闡述論題時(shí)，應(yīng)該盡可能按照總分總體系層層遞進(jìn)，論點(diǎn)論據(jù)按邏輯關(guān)系逐一展開，不然讀者讀起來(lái)會(huì)云里霧里，特別是如果不從頭看完，就不知所云。
其二，遠(yuǎn)古遺跡最大的關(guān)節(jié)點(diǎn)，除了器物的比對(duì)外，在時(shí)間軸、空間區(qū)域的安排劃分上，盡量加以標(biāo)注，不然就會(huì)出現(xiàn)張飛殺岳飛、黃帝戰(zhàn)炎帝的民間傳奇，從而夯退很多朋友。
人類文明學(xué)本來(lái)就是一個(gè)巨坑，要解密中華文明又是這巨坑中最大的坑中坑之一（或者說沒有之一），要解密真的比登火星難度低不了多少。希望樓主抓住自己能把握的重點(diǎn)不及其余，要是都想展開說，面面俱到，那這個(gè)帖子估計(jì)要寫到馬斯克上火星那天了。
對(duì)上古史的研究不計(jì)其數(shù)，各路大家各種學(xué)說，依考古重建上古史的大部頭著作也是不少，這些大咖前面說了不少。不管是文獻(xiàn)流，還是考古流無(wú)一例外的都很難做到通順無(wú)礙，但凡遇到情理或邏輯上不通的時(shí)候，都會(huì)訴求于學(xué)術(shù)研究的表現(xiàn)。
當(dāng)下學(xué)界內(nèi)外最缺的是一種能夠?qū)⒖脊藕臀墨I(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，框架明確脈絡(luò)清晰，時(shí)間空間整體性強(qiáng)，邏輯不散亂，推論易理解的學(xué)說。
接續(xù)
3 勢(shì)力擴(kuò)張 文化遺存
大汶口文化前后延續(xù)了近2000年，各期文化雖有前后相承的物特點(diǎn)，但不同時(shí)期的陶器器型及聚落分布、規(guī)模也有著相當(dāng)?shù)膮^(qū)別，應(yīng)分而論之。大汶口文化廣泛分布于黃淮地區(qū)，大致在齊魯（古河濟(jì)地區(qū)）以南到蘇北皖北，考古顯示其主要集中在汶泗流域。在個(gè)人的推述中，大汶口文化區(qū)一直是上古知識(shí)精英群體的活動(dòng)區(qū)域，如伏羲、倉(cāng)頡等及后來(lái)的帝嚳、皋陶等等，該區(qū)域是南北地區(qū)的中間樞紐，東南文化的集中發(fā)酵地，不論是長(zhǎng)江中游的屈家?guī)X石家河，還是長(zhǎng)江下游的崧澤良渚，甚至遠(yuǎn)在成都平原的寶墩文化都或多或少的有著大汶口文化的影子或遺存。
那大汶口文化的典型文化特征有哪些呢？
1 拔牙習(xí)俗 其實(shí)該習(xí)俗并不是少昊時(shí)代才開始，而是從更早的北辛文化（海岱地區(qū)）和大汶口早期（伏羲、太昊）就開始了，這時(shí)拔牙（鑿齒）不是為了健康，而是告別野蠻走向文明的舉動(dòng)，也可以理解為彼時(shí)的一種審美取向行為；拔牙，文獻(xiàn)典籍里稱“鑿齒”，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》載：“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢鑿齒持盾?！边@里的鑿齒并非特指東夷，而是還保留這個(gè)習(xí)俗的一個(gè)大部落，曰鑿齒國(guó)。
考古跡象顯示，拔牙習(xí)俗向外傳播的路線主要有兩條：一路是自北而南的傳播，大概從大汶口文化早期就開始了，首先是在太湖地區(qū)馬家浜文化中就開始發(fā)現(xiàn)拔牙的現(xiàn)象，然后再逐漸南傳到太湖良渚文化區(qū)、廣東石峽文化區(qū)、沿海閩臺(tái)地區(qū)（福建曇石山文化、臺(tái)灣圓山文化、卑南文化、蔦松文化等），甚至在繩紋文化晚期到彌生文化時(shí)期經(jīng)琉球群島傳到了日本島；另一路則是向西南方向傳播，這一路在時(shí)間上偏晚，大概在大汶口文化晚期到龍山文化早期，經(jīng)豫南、鄂北輾轉(zhuǎn)流傳到了西南地區(qū)（寶墩文化），屈家?guī)X文化的房縣七里河遺址、淅川下王崗遺址中發(fā)現(xiàn)的拔牙實(shí)例為此提供了這方面的證據(jù)；
本文以為，拔牙習(xí)俗的分布區(qū)域大體可以認(rèn)為是大汶口文化中晚期的少昊時(shí)代（東南勢(shì)力）能觸及和影響的范圍，其具有廣泛的指針和參考意義；
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大邑高山城遺址有這樣的考古表現(xiàn)
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東南方向的文化傳播和交互被忽視
2頭骨變形 是指大汶口文化時(shí)期有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地改變頭骨的自然形狀，此類行為似乎也可以認(rèn)為是彼時(shí)的古人試圖從蒙昧向文明方向努力的一種表現(xiàn)。
根據(jù)考古跡象的提示，頭骨人工變形產(chǎn)生甚早，在距今2萬(wàn)年前后的北京周口店龍骨山山頂洞發(fā)現(xiàn)的3具頭骨化石中，就有1人的頭骨明顯變形。
頭骨變形有多種形態(tài)，大汶口文化居民的頭骨人工變形和其他一些考古學(xué)文化一樣，主要是比較簡(jiǎn)單的枕部畸形，即通過借助外物的方式使得顱骨的枕骨變得扁平，而其他種類的變形形態(tài)則極為少見。
至于顱骨枕部變形的方法，一般認(rèn)為在嬰兒成長(zhǎng)期間，其仰臥時(shí)頭下枕著較為堅(jiān)硬的物體(如木板一類物品) ， 就可以達(dá)到頭骨枕部扁平的目的。
頭骨枕部畸形這一文化現(xiàn)象，在史前時(shí)代較廣泛流行，江蘇常州圩墩、湖北房縣七里河史前墓葬中皆有發(fā)現(xiàn)，但以大汶口文化墓葬的出現(xiàn)率最高，早期比晚期更高，男女兩性中都有。
3 口含小球 分生含和死含（飯含）兩種，關(guān)于這個(gè)習(xí)俗的研究并不是很多，也沒有相對(duì)統(tǒng)一的看法，從考古發(fā)掘可知的最早口含物的做法有山東兗州王因遺址的生含石、陶小球的例子和山東三里河遺址墓葬中玉含的現(xiàn)象，時(shí)間上大體是大汶口文化向龍山文化過渡的時(shí)期。另外，殷商時(shí)期墓葬有含貝或含玉的死含（飯含）之諸多考古表現(xiàn)，兩周時(shí)期的墓葬口含習(xí)俗大概率是承襲于殷商習(xí)俗，而秦漢以來(lái)的口含用物則多為銅錢，寓意漸漸多樣化，略過不表。該習(xí)俗最早是寓意驅(qū)邪、求子、得食，最開始算是一種祈愿，但隨著古國(guó)的形成社會(huì)階層的分化，漸漸有了表明身份地位、禮制等級(jí)的做法，尤其進(jìn)入商周時(shí)期后，此為更是明顯。
本文以為口含小球習(xí)俗的產(chǎn)生、發(fā)展和演變有著清晰的發(fā)展脈絡(luò)，發(fā)端于大汶口文化中晚期的黃淮地區(qū)（古河濟(jì)），逐漸向四周擴(kuò)散，兩周時(shí)期傳到甘青、遼西一帶，秦漢以后則遍及南北西東，及至唐宋，此習(xí)俗向西到了新疆高昌，向西南到了越南（含雞肉）、老撾（含檳榔）、緬甸（渡船錢）、泰國(guó)（銀錢）等，甚至曾經(jīng)的南斯拉夫和阿爾巴尼亞也有口含（墓地費(fèi)）的習(xí)俗。
下一個(gè)章節(jié) 帝顓頊高陽(yáng)氏（不止有顓頊），這是一個(gè)改變了上古格局的，重要異常的時(shí)期，這也是本文要重點(diǎn)敘述的章節(jié)！
如果說少昊以前（早于前2500~2600年）是中華文明的養(yǎng)成期的話，那么從龍山時(shí)代開始中華文明則開始加速，這個(gè)加速不僅僅對(duì)中國(guó)上古史，對(duì)世界上古史的加速也起到了刺激作用！
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顓頊在史記中明確寫明了母親是蜀山氏，父親昌意在若水長(zhǎng)大。這是明確指向古蜀的史書記載。作為五帝第二位，顓頊的這一地位和生世肯定有著重大的考古意義。
在祭、祀、玉、葬包括文字等方面都做了一定擴(kuò)散闡述，一般人會(huì)嗤之以鼻，關(guān)鍵是樓主選取的代表性很強(qiáng)，專業(yè)論述也這樣干，無(wú)非廣博而已。現(xiàn)在樓主把鋪墊收回來(lái)，不知是個(gè)什么推論。
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謝謝兄臺(tái)的支持，前面的“破”主要是表明個(gè)人的態(tài)度和認(rèn)知。龍山文化以前的史前文化僅僅只是為了龍山文化時(shí)期的加速發(fā)展打基礎(chǔ)，并不十分要緊，所以只是做了鋪墊敘述，從龍山文化起，敘述將更為詳細(xì)一些，中華文化真正的展示從此開始，請(qǐng)君觀效！
樓主對(duì)“倉(cāng)頡造字”做了精辟的見解，盛贊，在此也和大家分享一下關(guān)于文字的一些業(yè)界認(rèn)知
依如今中國(guó)的疆域，幅員遼闊，面積廣大，漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中必然有多種使用不同語(yǔ)言的族群存在，其中某些族群的文明發(fā)展特別古老、深遠(yuǎn)，因此可能會(huì)有類似于蘇美爾文明的發(fā)展進(jìn)程。
其文字經(jīng)歷過從原始圖案符號(hào)（對(duì)應(yīng)樓主的圖畫 圖符）發(fā)展到抽象化、語(yǔ)音化文字（對(duì)應(yīng)樓主的文符 文字）等一脈相承的途徑，但其它一些較晚發(fā)展出來(lái)的族群，則有可能會(huì)發(fā)生如阿卡德、赫梯等文明般，借用外來(lái)文字以記錄自己語(yǔ)言的現(xiàn)象，并根據(jù)自己語(yǔ)言和文明的需求進(jìn)一步地將這些文字系統(tǒng)化（有沒有可能如樓主一直提到的“攏巫歸甲”）。
有些文明則可能類似埃蘭、波斯，雖有自己的先文字符號(hào)，但后來(lái)卻接受了外來(lái)更加系統(tǒng)化的文字。更甚者，有些文明類似蘇美爾一般，雖然率先發(fā)明了文字，但在歷史上卻出現(xiàn)了其它勢(shì)力更強(qiáng)大（阿卡德）、并借用其文字的國(guó)家族群，因此到后期竟反過來(lái)接受了文字借用者的紀(jì)錄方式，并逐步放棄了自己原始語(yǔ)文的特點(diǎn)，而與其它強(qiáng)大國(guó)家的文明相互融合。
如此等等，都說明遠(yuǎn)古時(shí)期文字發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性，用單一思路無(wú)法解釋和梳理其路徑，個(gè)人非常贊同文中樓主之見解----文字是思想文化和認(rèn)知理念高度濃縮的結(jié)晶體，它創(chuàng)生的艱難性、衍化的多樣性和系統(tǒng)的復(fù)雜性等特定（筆誤嗎？），注定其的誕生必然會(huì)經(jīng)過一個(gè)極其漫長(zhǎng)的時(shí)間，不同的時(shí)代、不同文化區(qū)系可能也有不同的文化表現(xiàn)。
有沒有可能五帝是同一時(shí)代不同區(qū)域的代表，五帝排序可能是秦漢以后儒士基于王權(quán)時(shí)代的需要特意排的序?
一個(gè)清晰而系統(tǒng)上古史脈絡(luò)是當(dāng)下最難得的，不說天衣無(wú)縫，就是能拿的出一個(gè)可行性的框架那都是大功一件
書寫上古史的先賢大能多了去，前文羅列了不少，有文獻(xiàn)考據(jù)流，有考古重建流，有二重印證流等等，至今尚無(wú)哪一種能獨(dú)占鰲頭，樓主想來(lái)一個(gè)新流派?
中華文明起源的探索及考古發(fā)現(xiàn)----這個(gè)題目中規(guī)中矩，確實(shí)不錯(cuò)！
有見地，我覺得科學(xué)和科幻之間應(yīng)該還有一個(gè)過渡，或者說應(yīng)該有一座橋：科技?？茖W(xué)這個(gè)說法感覺很科學(xué)，但避免不了披著科學(xué)的外衣行科幻的事兒，科幻這個(gè)說法跟研究感覺占不了多少邊，很容易放飛收不回來(lái)，所以我覺得應(yīng)該有一個(gè)中間地帶“科技”。
科技：科學(xué)的技藝，用科學(xué)的思維來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)，既要尊重客觀性，也兼顧主觀性，將二者進(jìn)行合理的加工，形成一種讓大眾更能接受的言論。
這兩天在整理一些東西，待理清后再做更新，中華文化的緣起和演變，從下一個(gè)章節(jié)正式開始，前面相當(dāng)于是給中華文化的蓬勃發(fā)展打的基礎(chǔ)和階段性工作總結(jié)（東少昊，西黃帝，南炎帝，北？？？）
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