隨著因特網(wǎng)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響越來(lái)越明顯，網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題也日益受到學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。如何規(guī)范網(wǎng)際交往行為？如何建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理？要回答這兩個(gè)問(wèn)題，首先必須澄清現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)倫理困境的癥結(jié)。
一、背謬性：網(wǎng)絡(luò)倫理困境的表征
在現(xiàn)實(shí)交往中，交往對(duì)象一般處于有標(biāo)識(shí)的具名狀態(tài)，也就是說(shuō)擁有能夠被識(shí)別的惟一性身份標(biāo)識(shí)，比如從事什么職業(yè)、住在哪一個(gè)社區(qū)、真實(shí)姓名、性別、學(xué)歷、年齡、銀行信用、政治信仰等等。這些身份標(biāo)識(shí)都是真實(shí)的、可靠的，都是被社會(huì)所備案的，它們使得某人成為某人而不是他人，能夠使得交往對(duì)象被惟一地確定。與現(xiàn)實(shí)交往相反，網(wǎng)際交往往往處于無(wú)標(biāo)識(shí)的匿名狀態(tài)。人們不知道網(wǎng)際交往對(duì)象的真實(shí)姓名、性別、年齡、信用程度，更不可能知道他/她的經(jīng)歷、行事方式，甚至連他/她的形象也常常無(wú)法得知。
網(wǎng)際交往的匿名性對(duì)于網(wǎng)絡(luò)倫理的影響是根本性的，它使得網(wǎng)絡(luò)倫理成為一種匿名倫理，而不同于傳統(tǒng)的具名倫理。無(wú)標(biāo)識(shí)匿名狀態(tài)使得網(wǎng)際交往方式和道德評(píng)價(jià)方式都無(wú)法按照傳統(tǒng)方式來(lái)進(jìn)行。一方面，網(wǎng)上匿名狀態(tài)使得網(wǎng)際交往的主體很清楚沒有人知道自己是誰(shuí)，正是由于這種心態(tài)使得人們拋棄了現(xiàn)實(shí)生活中的所有道德約束，完全按照自己的意愿來(lái)行動(dòng)，不必考慮身份所帶來(lái)的利益得失。另一方面，網(wǎng)絡(luò)道德是在虛擬空間交往的過(guò)程中出現(xiàn)的，它超越了物理空間的限制，道德關(guān)系不再是同一文化背景下的人之間的善惡評(píng)價(jià)關(guān)系，網(wǎng)際交往大多是在完全陌生的不同階級(jí)、不同民族、不同地區(qū)、不同語(yǔ)言、不同文化背景的人之間發(fā)生的，所以傳統(tǒng)倫理標(biāo)準(zhǔn)很難囊括所有的網(wǎng)際交往行為。
在無(wú)標(biāo)識(shí)匿名狀態(tài)下，現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)倫理出現(xiàn)了許多問(wèn)題，最終陷入了困境之中。網(wǎng)絡(luò)倫理的困境并不在于網(wǎng)際交往中出現(xiàn)了網(wǎng)癮、網(wǎng)戀、數(shù)字鴻溝、黑客、信息隱私和信息垃圾等現(xiàn)象層面的倫理問(wèn)題，這些問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)的人際交往中也會(huì)出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)倫理的困境在于在現(xiàn)存網(wǎng)際交往中人們的基本價(jià)值判斷陷入了混亂，網(wǎng)際交往行為因而呈現(xiàn)出背謬性的特征。
現(xiàn)有網(wǎng)際交往的背謬性深刻地反映了現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)倫理的困境，這種困難深層價(jià)值觀混亂的表征。并且，這種背謬性根植于網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性，所以是現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)倫理無(wú)法擺脫的矛盾?？偟恼f(shuō)來(lái)，網(wǎng)際交往的背謬性主要表現(xiàn)在幾對(duì)相互矛盾的價(jià)值準(zhǔn)則同時(shí)成為網(wǎng)絡(luò)行為的準(zhǔn)則。
1）利己與利他
按照傳統(tǒng)功利主義倫理學(xué)的理解，在無(wú)標(biāo)識(shí)匿名狀態(tài)之下，人們都會(huì)變得極端地功利和絕對(duì)地利己主義。的確，網(wǎng)絡(luò)上存在許多極端利己的行為。但是，實(shí)際上，網(wǎng)際交往中同時(shí)存在著大量無(wú)償贈(zèng)與的行為。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，許多人為素昧平生的他人提供了大量的信息和幫助，而且不求直接的回報(bào)。并且，某個(gè)人可能在某一次網(wǎng)際交往中表現(xiàn)得極端自私，而在另一次網(wǎng)際交往中又表現(xiàn)得毫不利己。
2）自主與從眾
去除了現(xiàn)實(shí)交往中的身份顧忌與利益考量，在無(wú)標(biāo)識(shí)匿名狀態(tài)之下，人們獲得了絕對(duì)支配自己網(wǎng)絡(luò)行為的自主權(quán)。這樣一來(lái)，在網(wǎng)際交往中，人們的行為應(yīng)該很少受到他人影響。但是，實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)中盲目從眾的行為大量存在，甚至比現(xiàn)實(shí)交往中更為嚴(yán)重。許多網(wǎng)站、個(gè)人主頁(yè)或者Blog（博客）在很短時(shí)間內(nèi)點(diǎn)擊率呈幾何級(jí)數(shù)上升，正是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中盲從行為的結(jié)果。
3）多疑與信任
在無(wú)標(biāo)識(shí)匿名狀態(tài)下，謊言對(duì)于說(shuō)謊者幾乎是無(wú)害的，人們可以無(wú)所顧忌地欺騙。所以，在網(wǎng)際交往中，人們應(yīng)該不相信任何陌生人。但是，實(shí)際上，很多人在網(wǎng)絡(luò)中很容易相信陌生人。正是這種相信，才會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)詐騙頻頻發(fā)生。并且，很多人在現(xiàn)實(shí)生活中常常言不由衷，但在網(wǎng)上卻愿意吐露心聲。
4）爭(zhēng)斗和合作
在無(wú)標(biāo)識(shí)匿名狀態(tài)下，人們可以任意表達(dá)對(duì)某人的不滿，可以隨意宣泄怒火。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)交往中對(duì)立、爭(zhēng)斗和攻擊很容易產(chǎn)生。然而，網(wǎng)絡(luò)合作行為也很常見，比如在網(wǎng)絡(luò)小組游戲中的合作。
5）游離與認(rèn)同
在無(wú)標(biāo)識(shí)匿名狀態(tài)下，人們可以隨時(shí)從一個(gè)網(wǎng)頁(yè)跳到另一個(gè)網(wǎng)頁(yè)，也隨時(shí)可以離線。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)、組成共同體都是偶然的行為。所以，網(wǎng)際交往很容易成為游離的、松散的人際關(guān)系。但是，實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)群體的認(rèn)同感并不比現(xiàn)實(shí)群體的認(rèn)同感差，尤其是現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法提供某人需要的共識(shí)群體時(shí)，他/她很容易沉溺于網(wǎng)絡(luò)之中。
二、倫理現(xiàn)代性：網(wǎng)絡(luò)倫理困境的根源
如上所述，無(wú)標(biāo)識(shí)狀態(tài)的匿名性使得現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)倫理陷入了二律悖反的困境之中。但是，匿名性并不必然導(dǎo)致網(wǎng)際交往的背謬性，我們可以想象一種非背謬性的匿名倫理或網(wǎng)絡(luò)倫理。為什么匿名性導(dǎo)致現(xiàn)有網(wǎng)際交往的背謬性呢？我們認(rèn)為，問(wèn)題的根源在于現(xiàn)代性倫理固有的矛盾，現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)倫理的困境最終反映的是現(xiàn)代倫理及其實(shí)踐的困境。
現(xiàn)代倫理體系是建立在普遍人性的基礎(chǔ)之上的。眾所周知，現(xiàn)代倫理體系高張人性以反抗中世紀(jì)神性對(duì)人的壓制，它從人性本身而不是神性之中尋求人類生存和發(fā)展的行為準(zhǔn)則。自康德哲學(xué)以來(lái)，“普遍人性”觀念至少就包含著對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)基本原則：1）人的行為應(yīng)該服從相同的規(guī)律，并且這種規(guī)律是“先驗(yàn)”的先天規(guī)律；2）這種先驗(yàn)規(guī)律只能通過(guò)理性認(rèn)識(shí)去把握，人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該接受這種理性認(rèn)識(shí)結(jié)論的指導(dǎo)。對(duì)此，康德在《實(shí)踐理性批判》中進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的闡釋。
這種以普遍人性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代倫理體系一開始便面臨兩個(gè)必須但無(wú)力解決的問(wèn)題：1）普遍人性是什么，什么樣的人性才是道德法則無(wú)可辯駁的基礎(chǔ)？2）如何從“人性是什么”合理地推導(dǎo)出“人應(yīng)該如何行動(dòng)”，如何從人之所“是”合理地推導(dǎo)出人之所“應(yīng)當(dāng)”？這兩個(gè)根本性問(wèn)題注定現(xiàn)代倫理在理論和實(shí)踐上必然陷入無(wú)法擺脫的困境。從理論上說(shuō)，對(duì)普遍人性的理解并不能像自然規(guī)律那樣確定，甚至每個(gè)人都可以對(duì)人性做出不同的理解。即使是哲學(xué)家、倫理學(xué)家之間，對(duì)普遍人性的理解也是莫衷一是的。從實(shí)踐上說(shuō)，承認(rèn)關(guān)于普遍人性的某一特定結(jié)論，并不能讓實(shí)踐者獲得具體的行動(dòng)方案，即“是”不等于“應(yīng)當(dāng)”——這是自休謨提出以來(lái)一直沒有得以解決的問(wèn)題。那么，同一人性結(jié)論在實(shí)踐中可能導(dǎo)致不同的行動(dòng)規(guī)則，甚至是完全相反的行動(dòng)規(guī)則。
然而，現(xiàn)代倫理生活并沒有在上述現(xiàn)代倫理的現(xiàn)代性難題中崩潰，而是平穩(wěn)地維系了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代實(shí)踐。原因何在？這其中的秘密在于道德和權(quán)力在道德實(shí)踐中的聯(lián)姻。在《實(shí)踐理性批判》中，康德承認(rèn)了“實(shí)踐理性的二律悖反”：自由規(guī)律和道德律令是先驗(yàn)的，但是，人最終通過(guò)理性又不能完全掌握它，而只能設(shè)定它。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是任何人都可以自由設(shè)定自由規(guī)律并用它指導(dǎo)行動(dòng)的。只有掌握了話語(yǔ)權(quán)的人才能為自己設(shè)定自由規(guī)律，并且，這些權(quán)威們還將自己的設(shè)定準(zhǔn)則作為普遍的標(biāo)準(zhǔn)施加給其他沒有話語(yǔ)權(quán)的人。所以，在現(xiàn)代倫理實(shí)踐中，人為自身樹立實(shí)踐規(guī)則，最后變成了圣賢、權(quán)威為我們樹立實(shí)踐規(guī)則。本質(zhì)上，這是一種倫理規(guī)則與權(quán)力運(yùn)作結(jié)合的倫理策略。正是這種結(jié)合，使得人們的倫理生活沒有陷入矛盾和混亂之中，而是遵從權(quán)力支撐之下某種一致性的倫理原則來(lái)行動(dòng)。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)誕生以后，網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)并沒有跟上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的步伐，現(xiàn)實(shí)生活中的基本倫理精神必然會(huì)移植到網(wǎng)絡(luò)空間中以規(guī)范網(wǎng)際交往行為。但是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，無(wú)中心、無(wú)權(quán)威和開放性使得類似現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德－權(quán)力結(jié)構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)空間無(wú)法建構(gòu)起來(lái)。所以，現(xiàn)實(shí)倫理體系或者現(xiàn)代倫理體系是無(wú)法直接移植到網(wǎng)絡(luò)空間中去。目前，現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)則基本上是現(xiàn)實(shí)倫理原則向網(wǎng)絡(luò)空間的移植或者變通。然而，在網(wǎng)絡(luò)空間中，沒有現(xiàn)代性倫理所要求的道德－權(quán)力結(jié)構(gòu)，任何特定的倫理體系都不可能借助權(quán)力或權(quán)威來(lái)要求所有的人們服從。所以，在網(wǎng)絡(luò)空間中，互不相容的道德體系相互沖突，人們無(wú)所適從，陷入了虛無(wú)主義和相對(duì)主義的泥沼中。不同的人選擇不同的行動(dòng)準(zhǔn)則，最不可理喻的道德觀念也有人信奉，甚至同一個(gè)人網(wǎng)際交往的準(zhǔn)則也可能是矛盾的、不一致的。所以，在現(xiàn)代倫理框架之下的現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)倫理必然陷入了背謬的困境之中，換言之，倫理現(xiàn)代性固有缺陷是網(wǎng)絡(luò)倫理陷入困境的根源。
三、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向：網(wǎng)絡(luò)倫理的一種出路
網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性使得現(xiàn)代性倫理體系無(wú)法在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中建構(gòu)起來(lái)，所以現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)倫理必然會(huì)陷入困境。那么，要擺脫現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)倫理的困境，必須要打破現(xiàn)代性倫理框架，重新建構(gòu)本質(zhì)上不同于現(xiàn)代倫理的全新網(wǎng)絡(luò)倫理。后現(xiàn)代倫理是對(duì)現(xiàn)代性倫理的全盤顛覆，所以后現(xiàn)代倫理對(duì)于網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)有著十分重要的借鑒意義，不失為網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)的一種選擇。
按照后現(xiàn)代哲學(xué)家西格蒙特·鮑曼在《后現(xiàn)代倫理學(xué)》中的歸納，后現(xiàn)代倫理精神包括四個(gè)重要的轉(zhuǎn)變。1）拒斥傳統(tǒng)的本體思維方式和二元對(duì)立框架, 是后現(xiàn)代主義倫理的方法論前提。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，基于上帝或普遍人性的絕對(duì)律令或道德原理不再被認(rèn)為是普遍有效的。2）拒斥普遍的人性與理性, 訴諸于非理性情感沖動(dòng), 是后現(xiàn)代主義者道德踐行的前提。后現(xiàn)代倫理學(xué)家認(rèn)為, 用理性所獲得普遍倫理法則，來(lái)代替漂浮的、不穩(wěn)定的道德沖動(dòng)的現(xiàn)代倫理, 實(shí)際上是行不通的，人之德行依賴于每個(gè)人具體的生存境遇及其道德沖動(dòng), 而不具有理性規(guī)則的特性。3）拒斥“絕對(duì)律令”, 注重“境遇自我”的差異性與個(gè)體化選擇, 是后現(xiàn)代主義者為人重獲自由與解放的價(jià)值選擇。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)， 根本不存在什么無(wú)條件的、無(wú)論何時(shí)何地都普遍適用的“絕對(duì)命令”與普遍的道德約束。道德踐行不需要用目的和合理性來(lái)檢驗(yàn)，道德自我只需學(xué)會(huì)與尚未解釋的和無(wú)法解釋的事實(shí)與行為共存, 而無(wú)須把生存目標(biāo)定位在與社會(huì)中的道德實(shí)踐和日常決斷毫不相干的抽象模型、“絕對(duì)命令”之類的普遍原則。4）拒斥 “無(wú)條件的道德義務(wù)”與他治的倫理責(zé)任, 主張自治的道德責(zé)任, 表征著后現(xiàn)代主義者重構(gòu)道德的策略。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，道德主體是孤獨(dú)的、自由的與個(gè)體化的。用來(lái)衡量“我”的作為和責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn), 也只能由“我”來(lái)為自己設(shè)定。誰(shuí)都不能將自己的道德準(zhǔn)繩強(qiáng)加在別人身上。
從鮑曼的理解中，可以看出后現(xiàn)代倫理完全顛覆了現(xiàn)代倫理框架?，F(xiàn)代性倫理體系在理論上以普遍人性為基礎(chǔ)，在實(shí)踐上以道德－權(quán)力共謀為依托。與現(xiàn)代倫理相對(duì)，后現(xiàn)代倫理在理論上否定普遍人性，而以“境遇自我”作為基礎(chǔ)；在實(shí)踐上拋棄了道德－權(quán)力機(jī)制，而代之以道德自治。后現(xiàn)代倫理的基本構(gòu)架克服了現(xiàn)代性倫理的根本困境，可以解決匿名倫理建立的難題，從理論上說(shuō)是可以在網(wǎng)絡(luò)空間中成立的。所以，網(wǎng)絡(luò)倫理的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向可以作為解決現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)倫理困境的一種可能選擇。
實(shí)際上，目前網(wǎng)絡(luò)倫理正出現(xiàn)了與現(xiàn)代倫理精神完全相反而與后現(xiàn)代倫理精神相一致的某些趨勢(shì)：多元化、個(gè)性化、自治化、具體化、情感化。在網(wǎng)際交往中，越來(lái)越多的人不再要求交往對(duì)象的觀點(diǎn)與自己一致，而是寬容地對(duì)待不同的行為方式，允許不同的道德行為方式并存。網(wǎng)際交往行為呈現(xiàn)出明顯的個(gè)性化傾向，差異性、區(qū)別以及特立獨(dú)行為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所推崇。隨著組建時(shí)間的增長(zhǎng)，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)都建立起自己自治規(guī)則，逐漸形成了小范圍的、社區(qū)成員自己建構(gòu)的、相對(duì)穩(wěn)定的交往方式。在對(duì)網(wǎng)際交往行為進(jìn)行道德選擇和道德評(píng)價(jià)過(guò)程中，具體的處境和細(xì)節(jié)行為發(fā)揮出越來(lái)越大的作用，人們逐漸在拋棄根據(jù)抽象倫理原則武斷做結(jié)論的習(xí)慣。
從更廣泛的視野看，網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)是當(dāng)代社會(huì)倫理變革的非常重要的方面。所以，從某種意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)倫理的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向是整個(gè)倫理生活后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的試驗(yàn)場(chǎng)或者表征。一方面，網(wǎng)絡(luò)空間為人們提供了檢驗(yàn)后現(xiàn)代倫理規(guī)范的試驗(yàn)場(chǎng)。后現(xiàn)代倫理是否在實(shí)踐中成立，是否可以解決倫理現(xiàn)代性的固有缺陷，全新網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)將對(duì)此進(jìn)行檢驗(yàn)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)倫理的后現(xiàn)代趨勢(shì)是整個(gè)社會(huì)倫理生活后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的征兆。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在整個(gè)社會(huì)中的影響日益增加，當(dāng)代社會(huì)正越來(lái)越網(wǎng)絡(luò)化。網(wǎng)絡(luò)倫理必將影響現(xiàn)實(shí)倫理，網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范必將向現(xiàn)實(shí)生活滲透，所以，網(wǎng)絡(luò)倫理的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向可以看作整個(gè)倫理生活后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的前導(dǎo)。最后，人類的倫理生活從本質(zhì)上應(yīng)該是一個(gè)整體，換言之，網(wǎng)絡(luò)倫理和現(xiàn)實(shí)倫理從根本上應(yīng)該是一致的，否則就會(huì)導(dǎo)致倫理生活的分裂。所以，網(wǎng)絡(luò)倫理的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向與整個(gè)現(xiàn)代倫理生活的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向是緊密相連的，前者是后者的一個(gè)組成部分。不解決整個(gè)倫理生活的現(xiàn)代性困境，網(wǎng)絡(luò)倫理也不可能走出背謬性的困境；不實(shí)現(xiàn)整個(gè)倫理生活的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，網(wǎng)絡(luò)倫理的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向不可能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)。
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