| ||
| 標(biāo)簽： 季羨林
7月11日中午，季羨林走了.走時(shí)年齡九十八歲，算是有福有壽的人了。 有關(guān)網(wǎng)友對(duì)他的介紹： ——季羨林1930年考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專(zhuān)業(yè)方向德文。1935年9月，根據(jù)清華大學(xué)文學(xué)院與德國(guó)交換研究生協(xié)定，清華招收赴德研究生，為期3年。季羨林被錄取，隨即到德國(guó)，因遇二戰(zhàn)，留德10年。這期間，季羨林選擇了梵文。在哥廷根大學(xué)梵文研究所主修印度學(xué)，學(xué)梵文、巴利文。選英國(guó)語(yǔ)言學(xué)、斯拉夫語(yǔ)言學(xué)為副系，并加學(xué)南斯拉夫文。季羨林師從"梵文講座"主持人、著名梵文學(xué)者瓦爾德施米特教授，成為他唯一的聽(tīng)課者。后曾師從語(yǔ)言學(xué)家西克研究吐火羅語(yǔ)，成為當(dāng)世少有的幾個(gè)能讀這種早已亡佚的中亞文字的學(xué)者。 ————季老的學(xué)術(shù)成就，突出地表現(xiàn)在對(duì)中世紀(jì)印歐語(yǔ)言的研究上。主要著作有：《〈大事〉偈頌中限定動(dòng)詞的變位》、《中世印度語(yǔ)言中語(yǔ)尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化》、《原始佛教的語(yǔ)言問(wèn)題》(1985年)、《〈福力太子因緣經(jīng)〉的吐火羅語(yǔ)本的諸異本》(1943年)、《印度古代語(yǔ)言論集》(1982年)等。作為文學(xué)翻譯家，他的譯著主要有：《沙恭達(dá)羅》(1956年)、《五卷書(shū)》(1959年)、《優(yōu)哩婆濕》(1959年)、《羅摩衍那》(7卷，1980～1984年)等，這都是印度古典文學(xué)名著。晚年的季老還出版了研究中西文化交流的《糖史》，受到學(xué)界的推崇。 綜合以上分析，得出一些結(jié)論：他學(xué)業(yè)基礎(chǔ)打得最好的階段，他學(xué)問(wèn)做得做扎實(shí)的階段，是在他的前半生。同時(shí)，他真正的建樹(shù)，不在于國(guó)學(xué)，而在于印學(xué)。一些人把季羨林當(dāng)做國(guó)學(xué)大師，顯然是犯了常識(shí)性錯(cuò)誤。 印度文化博大精深。培養(yǎng)了甘地，泰戈?duì)栠@樣杰出的文化偉人，也使印度避免了“槍桿子出政權(quán)”帶來(lái)的生靈荼炭的厄運(yùn)。季羨林?jǐn)?shù)十年時(shí)間鉆石于印學(xué)，其思想和人格，必定深受印度文化的滋潤(rùn)吧？但我感覺(jué)不到這一點(diǎn)。他這幾年陸續(xù)出版了談人生之類(lèi)的文章。從這些文章看出，他是既反對(duì)人性善，也反對(duì)人性惡，而是對(duì)魯迅的那句話“人的本性是，一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”，情有獨(dú)鐘。他說(shuō)：“我不信什么上帝，什么天老爺，什么大梵天，宇宙間沒(méi)有他們存在的地方”。表明他完全缺乏對(duì)宗教和神靈的深刻敬畏。他的思想觀念，說(shuō)到底還是庸俗唯物主義者的進(jìn)化論、物質(zhì)決定意識(shí)、人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性這一套陳詞濫調(diào)?？傊?，對(duì)于印度文化，季羨林是只知皮毛，不知其里。印度文化中對(duì)靈魂的深刻關(guān)注，以及悲天憫人的心靈境界，與他沒(méi)有太深的緣份。這樣的人，算是大師嗎？自然不是。 既非印學(xué)，亦非大師，為什么卻被一些人奉為國(guó)學(xué)大師？ 或許他品德不很差吧。如果他品德太差，雖然有大師稱(chēng)號(hào)，但民眾會(huì)不承認(rèn)，反而諷稱(chēng)其為“大濕”，那效果就適得其反了。相比之下，季先生的個(gè)人品德，還是不錯(cuò)的。在他家當(dāng)家庭醫(yī)生，饒穎等女士還是有安全感。他也不至于寫(xiě)《含淚勸告請(qǐng)?jiān)笧?zāi)民》這類(lèi)文章，以出賣(mài)人格來(lái)討好政客。 或許他多多少少在學(xué)術(shù)上有所造詣吧。這個(gè)時(shí)代，盡管有獨(dú)立思考、敢于批判時(shí)弊的人，往往會(huì)落得個(gè)“危害國(guó)家安全”、“勾結(jié)反華勢(shì)力”的惡名，而遭到請(qǐng)喝茶的惡運(yùn)，但“尊重知識(shí)，尊重人才”的這塊布，還是扔之不得的。季羨林先生多多少少還有一些學(xué)術(shù)成果，把他抬出來(lái)，可以體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代還是尊重知識(shí)，與文革時(shí)代相比，已經(jīng)與時(shí)俱進(jìn)了。如果他完全缺乏學(xué)術(shù)成果，那么好事者對(duì)季羨林也只好愛(ài)莫能助。 或許他研究的是大多數(shù)人陌生的領(lǐng)域吧。我看徐梵澄譯《五十奧義書(shū)》，總感到這本書(shū)翻譯不好，很少看到對(duì)這本書(shū)翻譯質(zhì)量的批評(píng)，我就想到：太少的中國(guó)人能夠看懂梵文，大大便宜了徐梵澄！季羨林的情況，也與此相似。他研究的是印學(xué)，大多數(shù)中國(guó)學(xué)者對(duì)印學(xué)缺乏研究。在這種情況下，既然媒體說(shuō)季羨林是學(xué)術(shù)大師，大家也只好象瞎子觀戲一樣，隨之喊好，而很難寫(xiě)出有說(shuō)服力的篇文，說(shuō)季羨林的印學(xué)研究哪個(gè)地方水平不行。 或許他還算聽(tīng)話吧。如果不聽(tīng)話，動(dòng)不動(dòng)就對(duì)官府說(shuō)三道四，就說(shuō)民生多艱，就說(shuō)普世價(jià)值是個(gè)好東西，那么你雖有才華，還是不能被當(dāng)做國(guó)學(xué)大師對(duì)待的。 在今天這個(gè)時(shí)代，如果你要成為一個(gè)國(guó)學(xué)大師，就必須具備以上幾個(gè)條件。具備這幾個(gè)條件，是極其困難的事。概率是數(shù)十億人，才有一個(gè)。 季羨林走了。下一個(gè)國(guó)學(xué)大師會(huì)是誰(shuí)？易中天？抑或于丹？抑或余秋雨？抑或趙老師？抑或敢于標(biāo)新立異、在萬(wàn)民譴責(zé)巴東警方濫用權(quán)力時(shí)卻公然為巴東警方辯護(hù)的高一飛？ 誰(shuí)都有可能。不要低估他們每一個(gè)人的實(shí)力。 如果非要我在上面幾個(gè)人中推出一個(gè)，我就選易中天吧！如果你一定要讓我選其他人，你是在為難我了。 我認(rèn)為，相比于其他人選而言，易中天雖然好處不多，但壞處最少。 |
聯(lián)系客服
