周振宇：山海之間——考古學(xué)視野下的南島語族人群早期文化交流
作者：周振宇
原文刊載于《南方文物》2021年第6期
人類文明發(fā)展到現(xiàn)階段，對自我認(rèn)知的需求逐漸提高。人類的起源、演化、遷徙逐漸成為現(xiàn)今學(xué)術(shù)界乃至全人類最關(guān)注的重大科學(xué)問題之一。在人類數(shù)百萬年前走出非洲直至遍布世界所有角落的漫長歷史過程中，存在一個生活在南太平洋諸多島嶼上并使用南島語的龐大族群，他們的祖先向太平洋地區(qū)的遷徙可能是人類歷史上最偉大的海上“殖民”，這段波瀾壯闊的海上歷史畫卷最初的征程必然充滿了難以想象的艱辛與風(fēng)險。曾有學(xué)者以'風(fēng)之路'描述這段旅途，而完成這副“風(fēng)的拼圖”集合了語言學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、分子生物學(xué)等學(xué)科的研究成果。南島語族這一稱謂來自于語言學(xué)的研究，即所有使用南島語系的人群總稱。早在18世紀(jì)初，西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)“南島”地帶存在若干種語言，盡管這些語言不能直接相通，但其中某些詞匯相同或高度近似，推測諸語言存在親屬關(guān)系。19世紀(jì)德國學(xué)者使用“馬來—波利尼西亞語”這個術(shù)語統(tǒng)稱這個語系的語言，最終將其命名為“南島語”。南島語系是世界上最為復(fù)雜的語系之一，目前研究表明，其語言種類超過1300種，相關(guān)人口達(dá)3.8億，分布在北到夏威夷群島、中國臺灣，南抵新西蘭，西達(dá)西印度洋的馬達(dá)加斯加，東達(dá)東南太平洋的復(fù)活節(jié)島這一廣闊的范圍內(nèi)，現(xiàn)今“南島語族”一般按地域分為印度尼西亞、波利尼西亞、美拉尼西亞、密克羅尼西亞等4支分群。研究則顯示說南島語的各族群有相似的文化特質(zhì)，存在超越族群的文化共同體，“南島語族”的概念被注入族群與文化的內(nèi)涵。龐大的人口規(guī)模、復(fù)雜的語言種類、特殊的沿海-海洋生態(tài)環(huán)境使得南島語族的起源與擴(kuò)散成為了重要且復(fù)雜的重大學(xué)術(shù)問題。多學(xué)科研究手段的交錯和不同的研究視角，不可避免的帶來了不同甚至相左的結(jié)論。相比于其他學(xué)科，考古學(xué)因其研究對象是埋藏在地下的人類活動遺存，更加注重實(shí)證。如何既不被他學(xué)科的已有結(jié)論限制研究空間，又能夠跳出自身的學(xué)科局限，科學(xué)合理地結(jié)合多學(xué)科認(rèn)知，進(jìn)而得出更趨近于歷史真實(shí)的研究結(jié)論，是考古學(xué)在南島語族研究中需要思考的方法論問題。中國東南地區(qū)因自然地理環(huán)境相對特殊，產(chǎn)生出獨(dú)特的海岸、島嶼文化。這些相對獨(dú)立的史前文化遺存與內(nèi)陸諸考古學(xué)文化關(guān)系密切，是中華文明的重要組成部分。同時，內(nèi)陸與海岸、島嶼文化遺存關(guān)系密切，相互輻射，并有強(qiáng)烈的向海洋探索與交流的趨勢。因此，東南沿海地區(qū)的新發(fā)現(xiàn)對于中國乃至整個南太平洋地區(qū)的史前考古研究具有重要意義。新石器時代長江流域及以南地區(qū)，以及現(xiàn)“南島語族”分布地區(qū)存在著“圜底器、圈足器傳統(tǒng)”的諸多考古學(xué)文化。在“圜底器、圈足器”文化圈內(nèi)，有玦飾、牙璋、樹皮布（拍）、有肩或有段石器等標(biāo)志性器物由東亞大陸向南太平洋諸島傳播，顯現(xiàn)了中華遠(yuǎn)古文化的輻射范圍，反映了諸文化的交流機(jī)制，勾勒出交流的方向與線路。在這個龐大的多考古學(xué)文化共同體之中，中國東南地區(qū)是中華文明對外輻射的重要據(jù)點(diǎn)。本文將以早期南島語族人群的文化交流為核心，粗淺地開展一點(diǎn)南島語族起源與擴(kuò)散研究方法上的考古學(xué)思考。目前學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為南島語族起源的關(guān)鍵區(qū)域在中國東南沿海地區(qū)，歷史語言學(xué)研究認(rèn)為臺灣原住民的語言是南島語族語言最古老的分支，推測臺灣是南島語族起源地之一，而與之相近的中國東南沿海地區(qū)則是南島語族起源的重要地區(qū)。除了歷史語言學(xué)以外，19世紀(jì)中后期開始，人類學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)等相關(guān)研究領(lǐng)域的學(xué)者都開始關(guān)注這個區(qū)域內(nèi)的土著居民，從多種角度總結(jié)土著文化的共同特征，就南島語族的文化起源提出了如“太平洋群島說”、“ 東南亞群島說”、“中南半島說”等觀點(diǎn)。然而，上述早期研究在理論依據(jù)上均存在缺陷，比如以語言、行為、文化特征為視角尋找南島語族的源頭，卻忽視了語言和行為的變異性，除此之外，很多研究將區(qū)域限定于當(dāng)代南島語族的分布范圍內(nèi)，忽視了其他區(qū)域。比如我國華南地區(qū)，該區(qū)域無論是語言學(xué)還是民族學(xué)研究都顯示了強(qiáng)烈的南島語族相關(guān)因素。20世紀(jì)上半葉，以林惠祥、凌純聲等為代表的中國學(xué)者從民族學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)等角度先后論述了東亞大陸、臺灣、東南亞群島土著民族文化的源流關(guān)系，闡明了中國大陸東南沿海地區(qū)史前人群就是東南亞、西南太平洋群島土著文化群祖先。林惠祥通過具有代表性的石錛、印紋陶等考古遺存，基本勾勒出了土著人群自新石器時代以來逐漸南遷的趨勢，突破了時代的局限性。相比國外學(xué)者，當(dāng)時中國學(xué)者的視野更加廣闊和客觀，綜合多學(xué)科的研究材料得出的結(jié)論也更加符合近年來對南島語族起源問題的認(rèn)知。遺憾的是，由于具有系統(tǒng)編年考古材料的缺失，這些研究多基于民族學(xué)的邏輯分析，缺少文化傳播與人群遷徙的實(shí)證。在20世紀(jì)早、中期，研究的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)為臺灣起源說。Blust1977年所提出的理論模式認(rèn)為，古南島語最先分裂為泰雅群、鄒語群、排灣群、馬來亞-玻利尼西亞群，這些語群即為南島語的第一層次，而臺灣原住民的語言就是其中排灣群的重要分支。同時，他還進(jìn)一步提出，將南島語的10亞組中9個都與臺灣的非漢藏人群語言相關(guān)，這意味著臺灣是南島語系的發(fā)源地，或至少是發(fā)源地的一部分。臺灣與菲律賓之間370公里的距離遠(yuǎn)大于其與中國大陸之間120公里的間隔，需要更長的時間研發(fā)適合長距離的航海船只，這也是原南島語族抵達(dá)臺灣和擴(kuò)散至其他區(qū)域之間存在較長時間差的原因。盡管Blust的理論在當(dāng)時具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?，但其研究眼光仍然局限于大洋之中。上世紀(jì)八十年代，隨著語言學(xué)研究的突破，考古學(xué)家根據(jù)新發(fā)現(xiàn)提出了更為完整的南島語族起源模式。語言學(xué)研究以已知語言中詞匯出現(xiàn)的頻率、相關(guān)度等推測其年代早晚及分離年代，盡管臺灣語系在南島語中的位置相比來說比較古老，但有研究表明其并不是南島語族的最源頭，張光直始終堅(jiān)信中國東南地區(qū)與南島語族的起源密切相關(guān)。Bellwood則在總結(jié)了考古學(xué)、語言學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)的研究成果以后，提出了一個關(guān)于南島語族起源和擴(kuò)散的綜合模式。他將南島語族的起源分為兩個階段。第一階段開始于距今約6000年前，原南島語族從中國大陸東南沿海向臺灣移民；第二階段大約開始于距今5000年左右，南島語族從臺灣向菲律賓和印度尼西亞擴(kuò)散，并最終占據(jù)太平洋島嶼。在東南亞島嶼和西太平洋地區(qū)，南島語族與這些地區(qū)早期的居民發(fā)生了融合，在有些地方可能完全取代了原居民。該理論基于考古資料勾勒出了南島語族起源與擴(kuò)散的路線圖，新的發(fā)現(xiàn)與研究不斷檢視和補(bǔ)充這一理論。近年來，我國的學(xué)者從語言學(xué)角度提出了有力的新證據(jù)，比如分布于福建的閩南方言，分布在中國西南地區(qū)的壯侗語言，以及分布于海南島的黎族語言都與南島語有密切的關(guān)系，應(yīng)該是由南島語分化而來。這種推測具有相當(dāng)大的合理性，并勾畫了語言擴(kuò)散的大尺度趨勢。臧振華認(rèn)為南島語族的祖先可能居住在福建南部到越南北部之間的沿海區(qū)域，在復(fù)雜的動因驅(qū)使下，沿多條路徑越過南海，擴(kuò)散到菲律賓及其他東南亞的海島。洪曉純同樣認(rèn)為南島語族起源于中國南方，經(jīng)由臺灣到菲律賓之后，有多條路徑向海洋擴(kuò)散。吳春明則指出“閩臺起源說”割裂了華南、乃至東南亞土著文化的統(tǒng)一性，史前、上古中國大陸東南土著與“南島語族”組成了以環(huán)南海為中心的“亞洲地中海文化圈”，在古代漢文化、阿拉伯文化、印度文化和近代歐洲海洋文化相繼移植之前，構(gòu)筑了一個巨大的土著文化共同體體系。起源的具體細(xì)節(jié)仍有待新材料加以完善，但由中國東南起源而擴(kuò)散的理論模式迄今仍為學(xué)術(shù)界最為流行的觀點(diǎn)。近年興起的分子生物學(xué)研究中，有的個案顯示了同樣的結(jié)論，而有的提出了完全相反的觀點(diǎn)，因此，分子生物學(xué)研究方法應(yīng)用到南島語族研究中仍存在很多爭議和矛盾。最近，付巧妹等通過古DNA分析技術(shù)獲取中國南方大陸人群核基因組，認(rèn)為南島語族人群起源于中國南方的福建及其毗鄰地區(qū)，表明至少在8400年前，南島語系人群基因結(jié)構(gòu)的主要祖先群體之一已經(jīng)在中國東南沿海出現(xiàn)。因?yàn)橹袊鴸|南尤其是福建地區(qū)在這一關(guān)鍵學(xué)術(shù)問題上的重要性，21世紀(jì)以來，國內(nèi)外學(xué)者合作開展了一系列的考古工作，同時福建內(nèi)陸山區(qū)的史前考古學(xué)時空框架日益完善。在此基礎(chǔ)上我們嘗試以考古學(xué)文化交流的角度探討南島語族的起源與擴(kuò)散。南島語族的起源與擴(kuò)散以及相應(yīng)的文化交流與變遷是人群遷徙的結(jié)果，是人類群體大規(guī)模的行為選擇。以文化交流為角度思考人群的行為選擇，首先應(yīng)該探索人類進(jìn)軍海洋的動因，即遷徙的原動力和相應(yīng)的必要條件。探討人類生存行為的相關(guān)問題時，環(huán)境是各種解釋最重要的背景因素，這牽扯出不同的若干理論。其中，環(huán)境決定論的核心是“物質(zhì)環(huán)境在人類事務(wù)中發(fā)揮著'原動力’的作用”，該理論將人類與環(huán)境置于兩個方面，實(shí)際上是一種決定論；生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)則認(rèn)為環(huán)境和人類是相互影響的共同體，并不僅僅是限制或選擇的關(guān)系。生態(tài)學(xué)系統(tǒng)中，各種因素都在交互發(fā)揮作用。一般認(rèn)為，熱帶環(huán)境能夠產(chǎn)出更為豐富的植物資源，人類可以更容易地獲取滿足生存基本需求的能量。但從人類生態(tài)學(xué)的角度考量，“生存”在很多情況下并不是人類選擇生計(jì)模式的唯一依據(jù)。因此我們在探討南島語族的相關(guān)問題時，不可避免的要考慮人類在做出行為選擇時所面臨的環(huán)境背景。（一）環(huán)境因素——海洋性氣候與環(huán)境太平洋大多數(shù)島嶼地區(qū)屬赤道多雨氣候和熱帶海洋性氣候，靠近大陸的地區(qū)同時也受到季風(fēng)影響。太平洋島嶼的氣候暖熱濕潤，植被繁茂。受海洋巨大水體作用所形成的氣候具有以下特點(diǎn)：氣溫年均、日均變化小，降水量的季節(jié)分配比較均勻，降水日數(shù)多、強(qiáng)度小。云霧頻數(shù)多，濕度高。南、北緯5°～20°之間是熱帶氣旋的主要源地，如北太平洋西南部分與南海。需要注意的是，多數(shù)臨近海洋的大陸地區(qū)，同樣具有海洋性氣候特征。南島語族作為一個語言學(xué)概念，在語言學(xué)的研究層面也涉及了大量的環(huán)境因素。比如語言學(xué)家根據(jù)古老語言中詞匯反映的自然地貌風(fēng)貌、動植物種類推斷南島語族起源地，“最早的原南島語族的老家應(yīng)該是熱帶的海濱地帶；當(dāng)時住民的生活已有農(nóng)業(yè)(芋、薯、稻米、粟、果樹)，但也狩獵并重漁撈。物質(zhì)文化中有陶器，有石、木、竹器，有紡織,有干闌屋宇，有樹皮布,并大量使用蚌貝，有發(fā)達(dá)的船航工業(yè)”。僅從語言學(xué)研究結(jié)論來看，具備上述特征考古學(xué)文化的熱帶、亞熱帶地區(qū)都有可能是南島語族的起源地，時代越早可能性越大。文化的交流與變遷是動態(tài)的發(fā)展過程，很多研究者以數(shù)學(xué)手段建立文化變遷過程的模型，以此探索文化變化的規(guī)律。不同類型的模型最大的區(qū)別是核心變量的不同，其中最為考古學(xué)者關(guān)注的是人類行為生態(tài)學(xué)（human behavioral ecology）模型，它以生態(tài)因素為主要變量解釋人類的行為選擇及由此產(chǎn)生的文化變遷。人類行為生態(tài)學(xué)模型解釋行為選擇最關(guān)注的是風(fēng)險、成本和收益。面對廣闊的海洋，人類肉眼無法企及的彼岸，顯然存在極高的風(fēng)險和成本。到底是什么驅(qū)使人類朝著海洋邁開第一步，這些仍然考驗(yàn)著所有研究者的想象力，但我們相信人類在當(dāng)時的條件下選擇了一種收益大于風(fēng)險成本的行為模式。南島語族遷徙的原動力包含了多種因素，可能是多種條件作用下的產(chǎn)物。早在數(shù)十萬年的舊石器時代，人類已經(jīng)開始征服海洋。根據(jù)地質(zhì)學(xué)及古環(huán)境學(xué)研究，舊石器時代晚期海平面比現(xiàn)代低150多米，不僅是臺灣島，甚至日本列島都多次與中國大陸相連，輕津海峽、對馬海峽也都曾出現(xiàn)過陸橋。地質(zhì)學(xué)研究表明，臺灣海峽在人類存在的更新世的大部分時間都是陸地，所發(fā)現(xiàn)的晚期智人化石也印證了舊石器時代人類就已經(jīng)多次往返大陸與臺灣島之間。更新世末期到全新世早期福建沿海發(fā)生過數(shù)次海進(jìn)、海退事件，臺灣海峽也數(shù)次成為陸地或陸橋，距今約8000年左右海平面低于現(xiàn)今約16米，很可能存在“東山陸橋”通向臺灣島。我們目前新發(fā)現(xiàn)福建沿海的史前遺存以及馬祖“亮島人”都生存于距今8000年左右，浙江跨湖橋發(fā)現(xiàn)的獨(dú)木舟年代與之相近。那么史前人類通過陸橋前往臺灣島，是否有族群記憶傳承？盡管沒有確鑿的實(shí)證，但向著已知的島嶼前進(jìn)可能是人類離開故土航行海洋的動因之一。關(guān)于南島語族早期人群的遷徙動因存在不同說法，內(nèi)陸漢藏人群文化的強(qiáng)勢擴(kuò)張；稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展和人口壓力壓迫了沿海人群的生存空間導(dǎo)致被迫遷徙，另外也有貿(mào)易擴(kuò)展和生態(tài)失衡等觀點(diǎn)。臧振華認(rèn)為史前人群的海洋適應(yīng)性行為是海洋擴(kuò)散的重要因素之一，海洋性使他們更加容易地向海洋環(huán)境擴(kuò)張遷徙。在全新世海進(jìn)過程中，海平面有過多次波動，曾形成過三次海平面高峰，但也曾出現(xiàn)海平面低于現(xiàn)海面的時期，波動幅度都較小，起伏都在3米以內(nèi)。比如平潭殼丘頭遺址（距今約6000年）和海南陵水橋山遺址（距今約3500年）現(xiàn)今海拔都在5米左右，距離海岸線仍有一定距離，而在當(dāng)時則為濱海地貌。中國東南大陸距離臺灣最近的平潭島，航行距離68海里（125.94公里），直線距離120公里，中間還有若干小型島嶼。史前人類在遠(yuǎn)海漁獵的過程中發(fā)現(xiàn)適宜生存的海島，繼而逐步遷徙，這種推測盡管存在相當(dāng)?shù)淖C據(jù)缺環(huán)，但這也是人類邁向海洋可能性最大的模式。如果將范圍擴(kuò)大至整個中國南部沿海，浙江至越南北部這一條漫長的海岸線，人類進(jìn)軍海洋的動因可能更加多樣化。當(dāng)人類具備高度發(fā)達(dá)遠(yuǎn)洋航行能力成功殖民海洋之后，從海島走向海島，擴(kuò)散至整個太平洋地區(qū)的動因，在民族學(xué)或人類學(xué)研究中都可以找到線索。人類占據(jù)島嶼后，隨著人群規(guī)模的擴(kuò)大，資源枯竭導(dǎo)致必須尋找新的棲居地。也有研究表明，隨著人口增加，族群的首領(lǐng)會要求年輕的家庭去尋找新的領(lǐng)地。另外，因?yàn)楹Ｑ蟮貐^(qū)熱帶氣旋的頻繁發(fā)生，自然災(zāi)害可能在很短的時間內(nèi)摧毀適宜的居住環(huán)境，導(dǎo)致人類不得不走向海洋尋找新的島嶼。不論遷徙的動因是哪一種，人類的海洋性是最關(guān)鍵的因素，是南島語族起源與擴(kuò)散的關(guān)鍵因素和必要條件。我們認(rèn)為海洋性是人類適應(yīng)沿海、海洋環(huán)境形成的行為特征總和。海洋性的形成包括技術(shù)儲備和精神準(zhǔn)備。從民族學(xué)資料和考古學(xué)發(fā)現(xiàn)來看，與海洋性相關(guān)的生產(chǎn)、生活技術(shù)儲備主要包括：1.發(fā)達(dá)的石斧、石錛等制作工藝，這被認(rèn)為是傳統(tǒng)意義上史前人類加工木質(zhì)材料的工具。2.熟練的竹木處理技術(shù)，海洋性人群需具備對原材料的高度認(rèn)知，從砍伐到成型、干燥，乃至進(jìn)行熱處理。3.高超的造船木制工藝，從適宜近海捕撈的竹、木筏到遠(yuǎn)距離航行的舟艇。從早期獨(dú)木舟和單邊架獨(dú)木舟，逐漸到使用風(fēng)帆，歐洲殖民者抵達(dá)之前，土著居民已經(jīng)使用能搭載數(shù)十人的雙體風(fēng)帆獨(dú)木舟。4.獲取高熱量食物并長期儲藏的技術(shù)能力。5.高度發(fā)達(dá)的航海技術(shù)，安全抵達(dá)并且生存下來是南島語族人群遷徙最重要的環(huán)節(jié)。根據(jù)民族學(xué)觀察，海浪的方向與形狀，海水的顏色，海里植物的碎屑，水中和空中能觀察到的動物種類都成為判斷陸地距離遠(yuǎn)近的標(biāo)志。之后，他們經(jīng)由的航海路線通過口述或歌曲的形式代代相傳。星座位置則可以幫助直接定位島嶼，這使得往返島嶼間和陸地成為可能。作為陸地生物，人類向海洋遷徙從而產(chǎn)生海洋性，除了技術(shù)的發(fā)展和生存的驅(qū)使，同時也需要精神準(zhǔn)備，不論是對海洋的敬畏，或者是對資源的崇拜，器物的紋飾、裝飾品的隱性內(nèi)涵中可以找到線索。通過對南島語族早期人群從陸地到海洋的所需的技術(shù)和精神儲備，以及結(jié)合相應(yīng)時代的陸地、海洋環(huán)境條件，可以推測他們的族群特征：1.居址選擇方面，集中于濱河、濱海、河流出?？谌侵尢幍牡途徤角稹彽?，背山面水。2.空間布局上，聚落規(guī)模不大，劃分為小而分散的居住區(qū)，建筑主要為桿欄式。3.社會生產(chǎn)力上，與木工作業(yè)相關(guān)的石器數(shù)量較多，如石斧、石錛等，與漁獵等利用海洋資源相關(guān)的工具也占有很大比重，如凹石，網(wǎng)墜、魚鉤、骨鏢等，陶器以圜底器和圈足器為主。使用航行工具。竹木質(zhì)、貝蚌質(zhì)工具應(yīng)該占很大比例，但史前遺址中這類器物受埋藏環(huán)境的影響保存很少或無法識別。4.動植物資源利用種類與方式上，生業(yè)以采集野生植物果實(shí)、采撈貝類和魚類為主，狩獵小型的動物群，掌握原始的農(nóng)業(yè)技術(shù)，根據(jù)環(huán)境進(jìn)行有限的飼養(yǎng)與種植。環(huán)境背景下人類對海洋及沿岸、島嶼的適應(yīng)性逐漸演變成海洋性，南島語族早期先民的遺存是海洋性的物質(zhì)表現(xiàn)，開展相關(guān)的考古學(xué)研究是探索南島人群源流最直接和客觀的手段之一。四、山海之間——內(nèi)陸到海洋的考古學(xué)文化
現(xiàn)有的研究表明，中國大陸東南區(qū)很有可能是南島語族原鄉(xiāng)文化的孕育地，其中，福建和臺灣地區(qū)尤其引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。盡管福建的史前考古文化可以劃分為山區(qū)和沿海兩大體系，但是目前的工作來看，這兩大體系之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，這種關(guān)聯(lián)性則很可能與南島語族的“源文化”相關(guān)，上述南島語族早期人群的特征幾乎都能在福建史前遺存中找到蹤影，因此有必要簡單梳理福建和臺灣地區(qū)的史前考古學(xué)文化面貌及其反映的人類行為特征。迄今為止，福建發(fā)現(xiàn)的有測年數(shù)據(jù)的最早的舊石器時代遺址三明萬壽巖（靈峰洞）位于閩西北山區(qū)，距今約18萬年。另有漳州蓮花池山和永安黃衣壟，其根據(jù)地層推測距今年代約20萬年以上。舊石器時代晚期距今1-3萬年左右的遺址則在福建全省范圍內(nèi)分布，無論是閩西北山區(qū)，還是最近在平潭島發(fā)現(xiàn)的舊石器遺存，都顯示出舊石器時代人群的存在和活動能力。因?yàn)楦＝ㄅf石器時代考古工作基礎(chǔ)十分薄弱，經(jīng)過系統(tǒng)發(fā)掘及精確測年的遺址數(shù)量很少，無法復(fù)原更加詳細(xì)的人類遷徙路徑。但根據(jù)最新的舊石器考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，閩西北內(nèi)陸山區(qū)存在相當(dāng)數(shù)量埋藏于網(wǎng)紋紅土中的人類遺存，推測年代為更新世中期至晚期，而沿海地區(qū)因相關(guān)地層保存較少，發(fā)現(xiàn)以更新世晚期遺址為主。從目前中國東南區(qū)域和臺灣地區(qū)發(fā)現(xiàn)的舊石器時代人類活動的時空線索來看，明顯有自內(nèi)陸向海洋擴(kuò)撒的趨勢，臺灣海峽在更新世的很多時間段仍然是陸地。相比舊石器時代，近年來福建新石器時代的考古學(xué)時空框架愈加完善。漳平奇和洞遺址的發(fā)現(xiàn)與研究填補(bǔ)了閩西北地區(qū)舊石器時代晚期至新時代早期考古學(xué)文化的空白，測年結(jié)果顯示距今萬年左右福建已出現(xiàn)并不算原始的陶器和磨制骨器，而距今8000到7000年左右已經(jīng)產(chǎn)生了較為成熟的制陶技術(shù)和磨制石器，同時出現(xiàn)了魚形裝飾品和魚鉤、骨鏃、骨刀等相對復(fù)雜的磨制骨器。中國社會科學(xué)院考古研究所聯(lián)合福建博物院近年在閩西、閩北開展系統(tǒng)的史前遺址考古工作，測年及研究結(jié)果表明，閩西北地區(qū)存在較為豐富的舊、新時期過渡及新石器時代早、中期遺存。寧化盆地的一系列洞穴遺址出土了距今9000-5000年左右的文化遺存。近年發(fā)掘的明溪南山和將樂巖仔洞遺址年代則在5800-3500之間。閩北地區(qū)則由浦城牛鼻山、邵武斗米山、武夷山葫蘆山、光澤馬嶺構(gòu)建了新石器時代中晚期文化序列，以牛鼻山文化為代表的閩北新石器文化受北方因素影響強(qiáng)烈，同時也具有地方特色。斗米山下層、南平寶峰山下層都發(fā)現(xiàn)與南山遺址第二、三期相近的遺存，到了新石器末期的葫蘆山下層、斗米山上層和馬嶺類型，以及南山遺址第五期的青銅時代遺存都存在與閩江下游類似的文化因素。整體上，閩西北地區(qū)的文化序列相對完整，文化間的交流范圍遠(yuǎn)比之前我們認(rèn)為的更廣且更加頻繁，建立更加完善的考古學(xué)文化時空交流框架亟需更多新發(fā)現(xiàn)。相比內(nèi)陸山區(qū)，福建沿海地區(qū)新石器時代早期遺存目前僅見于金門富國墩、平潭祠堂后和殼丘頭遺址，距今約7000-6000年，之后形成以閩江下游為分布中心的曇石山文化和黃瓜山文化，年代在5500至3500年之間。福建沿海的青銅時代遺存則以閩江下游的黃土侖文化和南部沿海的浮濱文化為主。大體上可以劃分出殼丘頭—曇石山—黃瓜山—黃土侖文化傳統(tǒng)，以及南部的富國墩—大帽山—浮濱文化傳統(tǒng)，分布的大體范圍以莆田的涵江口為界。遺憾的是，這兩大區(qū)域相交的木蘭溪流域的史前考古工作仍是空白。相比于新石器時代，福建沿海地區(qū)青銅時代的文化交流則更為復(fù)雜。以漳州虎林山為代表的浮濱文化和晉江庵山遺址盡管同屬青銅時代，但是文化面貌區(qū)別較大，但庵山遺址中也發(fā)現(xiàn)少量典型浮濱文化遺物指示了文化交流。青銅時代人群遷徙交流的模式更加復(fù)雜多樣。此時期小范圍的獨(dú)立文化圈增多，這種現(xiàn)象是否與人類具備內(nèi)陸和海洋多種遷徙模式相關(guān)，值得深入探討。在相近的時空框架內(nèi)，不同的文化因素交錯，顯示出人群交流的復(fù)雜性。這一時期，南島語族人群已經(jīng)有能力遠(yuǎn)洋航行并且往返，這種文化上的復(fù)雜性可能是人類遷徙能力的提高與活動范圍擴(kuò)大的產(chǎn)物。臺灣的史前文化從長濱八仙洞的舊石器時代晚期遺址至臺北十三行遺址，大約可分為四個階段，中間兩個階段從大坌坑到細(xì)繩紋陶文化，被認(rèn)為是南島語族由大陸擴(kuò)散至海洋的關(guān)鍵時期，從距今7000至2000年間的大坌坑、芝山巖、圓山、牛罵頭、牛稠子等多種考古學(xué)文化，由臺灣島北部平原至中部沿海到南部地區(qū)均有分布，文化間有交流也有傳承。張光直認(rèn)為以大坌坑為代表的粗繩紋文化到以牛稠子為代表的細(xì)繩紋文化均是由大陸東南地區(qū)分階段移民遷徙而來，也有學(xué)者認(rèn)為大坌坑與細(xì)繩紋陶文化有傳承發(fā)展關(guān)系，大坌坑文化確為細(xì)繩紋陶文化的發(fā)展基礎(chǔ)，但過程中明顯受到大陸東南地區(qū)考古學(xué)文化因素的影響，存在交流互動。整體上，福建地區(qū)的新石器時代的人類活動的時間軌跡呈現(xiàn)出由內(nèi)陸山區(qū)向沿海擴(kuò)散的趨勢，期間兩個區(qū)域間存在頻繁而復(fù)雜的文化交流，這種現(xiàn)象可能為南島語族的起源與擴(kuò)散模式提供重要的思考方向。除了傳統(tǒng)的文化因素觀察，福建沿海史前考古遺存反映出人群強(qiáng)烈的海洋性，如小規(guī)模群居；貝類、魚類等海洋資源在食物中占據(jù)重要地位；石器較為發(fā)達(dá)，磨制石斧、石錛數(shù)量多，打制石器也持續(xù)使用；陶器以圜底器和圈足器為主；居址主要為桿欄式建筑。同時我們也注意到，西北部內(nèi)陸山區(qū)的遺址也反映出類似的生業(yè)形態(tài)，如陶石器主要類型、居址形態(tài)、人群規(guī)模等。盡管沒有海洋資源，但是人類居住基本位于山間盆地的河流邊，淡水資源利用充分。奇和洞發(fā)現(xiàn)的魚鉤、魚形裝飾品，以及幾乎所有史前遺址都發(fā)現(xiàn)了的數(shù)量豐富的網(wǎng)墜遺存，均指示了發(fā)達(dá)的漁獵行為。福建水系眾多航運(yùn)發(fā)達(dá)，山區(qū)內(nèi)同樣有可能產(chǎn)生航行工具，且林木資源較沿海更加豐富，與木作相關(guān)的石斧、石錛數(shù)量亦豐富。綜合上述考古發(fā)現(xiàn)，我們認(rèn)為閩西北山區(qū)與沿海區(qū)域在考古學(xué)文化和人類行為特征上存在不可分割的關(guān)聯(lián)，都具備類似的海洋性因素。根據(jù)遺存分布由山區(qū)向沿海擴(kuò)散的時空特征，我們推測南島語族最早的祖先應(yīng)該在內(nèi)陸山區(qū)，而只有找到文化源頭才有可能真正復(fù)原南島語族的起源與擴(kuò)散過程，因此在探索南島人群源流時應(yīng)提高對相關(guān)內(nèi)陸山區(qū)考古遺存的關(guān)注度。如果放眼整個中國東南沿海至中南半島區(qū)域，史前文化交流范圍更廣，很有可能也有類似史前文化發(fā)展與擴(kuò)散的趨勢。近年臺灣南部南科發(fā)現(xiàn)的大坌坑文化遺存被認(rèn)為與珠三角地區(qū)的文化面貌相似，南島語族的起源過程可能具有多元擴(kuò)散路徑?？脊艑W(xué)文化交流線索反映出他們遷徙的方向不僅僅是面向海洋，沿大陸擴(kuò)散可能也是路徑之一。語言學(xué)證據(jù)起到的支撐作用十分有限，語言學(xué)上，經(jīng)歷了兩千年的漢化，閩南語中仍含有南島語系的詞匯，這與文化上的表現(xiàn)和人群遷徙的速率是完全不匹配的，基因的交流與保存同樣有類似的問題。因此，通過考古學(xué)證據(jù)建立時空框架最有可能接近那條歷史上的“風(fēng)之路”。考古學(xué)證據(jù)盡管能夠直接反映文化物質(zhì)的傳播與擴(kuò)散，但也存在一定局限性，人群遷徙過程中跨越未知距離的海洋，文化因素的“遺失”與變異導(dǎo)致考古遺物指示性沒有那么強(qiáng)，還不足以讓考古學(xué)者對各地區(qū)考古文化中的復(fù)雜因素進(jìn)行有系統(tǒng)的梳理。比如，“Bellwood將紅衣陶作為南島語族擴(kuò)散的重要物質(zhì)標(biāo)志，是臺灣新石器時代稻作農(nóng)業(yè)人群向菲律賓遷徙的證據(jù)，而Solheim則同樣以紅衣陶為特征點(diǎn)得出相反的結(jié)論”。因此持續(xù)數(shù)千年的族群遷徙、擴(kuò)散、融合，乃至滅絕、替代，很難簡單地用某一個或某幾個指標(biāo)完成時空路線的重建。從20世紀(jì)30年代開始，林惠祥以及國外學(xué)者都開始注意到石錛等磨制石器的指示意義。Roger Duff系統(tǒng)研究了東南亞的有段石錛，認(rèn)為其發(fā)源于中國南方。傅憲國梳理并研究有段石錛和有肩石器的分布范圍，與南島語族的分布區(qū)域有相當(dāng)?shù)闹睾?，他討論了上述石器的起源、分期、擴(kuò)散等問題，提出特定類型的石器應(yīng)該與出土背景和伴生的遺物共同考察。因此我們在探討南島語族早期人群的文化交流時，應(yīng)考慮到文化交流的層級以及文化特征的考古學(xué)表現(xiàn)形式，相關(guān)的研究以具備時空框架的考古學(xué)文化單元為基礎(chǔ)。考古學(xué)研究中很重要的一個關(guān)注點(diǎn)就是不同文化之間的關(guān)系，如“交互作用圈”、“地域共同傳統(tǒng)”等。實(shí)際上這種關(guān)系即傳承、發(fā)展、延續(xù)，或者影響、改變、替代。這些相互關(guān)系反映了人群交流存在兩個的層級，以人群的遷徙規(guī)?？梢苑譃椋?.文化交流伴隨小規(guī)模遷徙，表現(xiàn)為物品交換、文化因素滲透、制作工藝的傳播;2.文化交流伴隨大規(guī)模遷徙，表現(xiàn)為和平方式的族群融合，或者可能伴隨暴力形式的占領(lǐng)，乃至完全的清除替代。2.文化特征的考古學(xué)表現(xiàn)形式人群交流伴隨的考古學(xué)文化互動包括物質(zhì)特征與非物質(zhì)特征。物質(zhì)特征包括考古遺址中發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力要素遺存、動植物遺存、藝術(shù)裝飾品等。生產(chǎn)力要素遺存為考古遺址中發(fā)現(xiàn)的與人類行為活動相關(guān)遺存：陶器，石器，竹木器，骨蚌器等等。工具的形態(tài)特征、組合比例、紋飾，以及制作工藝一般用來作為文化區(qū)分或交流的指標(biāo)，但需要認(rèn)真判識這些因素具體是文化指示性還是環(huán)境生態(tài)指示性。比如樹皮布陶拍作為一類特殊的工具，其傳播路徑可能是由中國東南大陸至中南半島，進(jìn)而傳播至菲律賓而后向北影響到臺灣。動植物遺存既包括人類直接利用的動植物資源，也涵蓋了反映生存環(huán)境的動植物標(biāo)本，同樣具有文化交流與傳播的指示性作用。粟作為中國原始農(nóng)業(yè)最重要的物種之一，起源于北方，在向華南、西南及東南亞傳播的過程中，對于當(dāng)?shù)厣鷺I(yè)方式發(fā)揮了重要作用。目前比較清楚的是西部和東部兩條路線，華南核心地區(qū)的情況仍不清楚。近年來福建南山遺址發(fā)現(xiàn)大量植物遺存，其中就有華南地區(qū)最早的小米，南關(guān)里的大坌坑晚期文化遺存發(fā)現(xiàn)臺灣地區(qū)最早但晚于南山遺址的稻米和小米，類似動植物遺存的考古發(fā)現(xiàn)為人群與文化的遷徙交流提供了相應(yīng)的證據(jù)。藝術(shù)裝飾品是人類精神世界的物化表象，在大多情況下也是遺址手工業(yè)技術(shù)最高水平代表，在文化交流與傳播上具有高度的指示性。非物質(zhì)特征是指包括人群規(guī)模、組織形態(tài)、居址選擇策略、行為模式策略、偏好與習(xí)性等在內(nèi)的非物質(zhì)總和。通過非物質(zhì)遺存復(fù)原出的各類行為特征總和應(yīng)作為整體，與環(huán)境背景緊密聯(lián)系在一起，能夠與物質(zhì)特征相互印證人類遷徙和文化交流的趨勢與路徑。（二）考古學(xué)視野下的南島語族的起源與擴(kuò)散張光直先生在思考中國古代史在世界史中的地位時曾說過，“研究中國的古代史不能不研究世界史，研究世界古代史更不能不研究中國史。最早由語言學(xué)而形成的南島語族的概念對考古研究來說是一個楔子，因?yàn)槟蠉u語族是由語言學(xué)研究產(chǎn)生族群概念，無論是語言還是人類基因在交流與傳播中都可能存在延時性和強(qiáng)烈的不確定性，也就無法真正反映出南島語族起源與擴(kuò)散的時空脈絡(luò)。而史前先民的遺存是人群遷徙、文化交流的物質(zhì)存在，但是考古學(xué)文化并不一定對應(yīng)單一族群，同一族群隨著時間和生活環(huán)境的變化，可能產(chǎn)生不同的考古學(xué)文化。因此在考古學(xué)視野下開展南島語族起源與擴(kuò)散研究有必要厘清相關(guān)概念。目前廣泛使用的南島語族實(shí)際上是一個基于語言學(xué)的狹義概念，語言學(xué)、人類學(xué)、遺傳學(xué)的研究則顯示南島地帶各族群有相似的文化特質(zhì)，存在超越族群的文化共同體，“南島語族”的概念被注入族群與文化的內(nèi)涵。有研究者在認(rèn)識到南島語族的起源不在現(xiàn)今分布范圍內(nèi)時，衍生出將早期的祖先人群稱為“原南島語族”的概念，但是這種稱呼割裂了南島語族人群的整體性。因此從考古學(xué)研究的角度應(yīng)定義廣義上的南島語族，即：南太平洋及其沿海地區(qū)具有向海洋、島嶼遷徙行為的所有人群以及原住民。拉皮塔文化被認(rèn)為是南島語族最重要的早期考古學(xué)文化，其年代為公元前1600年-公元前500年左右，因此探討南島語族起源與擴(kuò)散的時代約為我國先秦時期。與之相應(yīng)的，考古學(xué)上南島語族起源與擴(kuò)散的研究內(nèi)核為：南太平洋及沿海地區(qū)先秦時期的考古學(xué)文化譜系研究。南島語族的起源與擴(kuò)散是一個文化交流過程，并不是有計(jì)劃、有目的的整體遷徙。因此其起源于擴(kuò)散模式應(yīng)具有以下特征：非線性：人群的遷徙和文化的交流無論是在時間上還是空間上都是非線性的模式。非單向：南島語族向外遷徙的最早階段應(yīng)該存在不斷往返的過程，并非持續(xù)性的向外擴(kuò)張。到了拉皮塔時期則是完全不同的模式，是人群在高度發(fā)達(dá)的航海術(shù)的支撐下，不斷擴(kuò)大空間利用范圍。多地區(qū)及長時段：人群移動并不是單一的點(diǎn)對點(diǎn)模式，擴(kuò)散的趨勢可能在很多地區(qū)不同時段發(fā)生。南島語族以臺灣為跳板向外擴(kuò)散的證據(jù)和研究基礎(chǔ)更加成熟，但是我們不能忽視浙江、珠三角地區(qū)，以及同樣具備類似條件的海南，近年海南的史前考古已取得重大進(jìn)展。單一線性的理論無法厘清南島語族起源與擴(kuò)散過程，至少我們認(rèn)為目前學(xué)術(shù)界最為主流的閩臺起源說中，臺灣并不是唯一途徑和跳板，不能忽視大陸東南亞的陸上路線，作為陸地生物的人類，海洋遷徙應(yīng)該不是唯一途徑，此路線同樣有多種遷徙途徑。南島語族的起源與擴(kuò)散是一波波的浪潮，亦或稱之為趨勢，是海洋性逐漸產(chǎn)生并且擴(kuò)散的趨勢，這種特性生根于整個東南區(qū)域的史前文化中，反映在空間利用方式，居址特征，器物組合特征，動植物資源利用種類和方式，乃至宗教、審美等精神表達(dá)等方面。幾乎不可能確定某一個遺址或者文化就是南島語族的最早源頭，因此我們所有的發(fā)現(xiàn)都是在這個趨勢中間的節(jié)點(diǎn)。南島語族的起源與擴(kuò)散研究，既要溯源也應(yīng)尋蹤。我們還要認(rèn)識到的是，如此長時段、長距離、大范圍的遷徙，文化因素的延續(xù)、保存、傳承、改變、消失、滯后的比例無法確定，因此只能在某種程度上復(fù)原這段歷史。語言學(xué)家嘗試?yán)脷v史語言學(xué)、語言年代學(xué)，或擬測原南島語詞匯繼而歸納“古南島人”生存環(huán)境、文化特質(zhì)的方法探討南島語族的起源問題。受材料和方法所限，這些研究未及隨時間而變遷的自然環(huán)境、聚居地、文化等，缺少文化傳播與人群遷徙的實(shí)證，系統(tǒng)編年考古材料的缺失使之失諸偏頗?？脊艑W(xué)領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)該更加關(guān)注，建立更加高分辨率的區(qū)域考古學(xué)文化譜系；更加全面提取遺址的各類信息，而非僅著力于傳統(tǒng)的器物特征、類型的分析。因?yàn)槲覀儫o法判斷某個遺址的人群是擴(kuò)散還是返回，因更多的考慮遺存反映的人類生存模式及其在南島語族遷徙浪潮中的位置，避免將單個遺址的文化特征與南島語族起源和擴(kuò)散直接關(guān)聯(lián)。考古學(xué)可以使用地下埋藏的遺物遺跡獨(dú)立復(fù)原人類生存的歷史，探索人類演化過程中的生業(yè)形態(tài)、行為模式、社會組織程度、意識形態(tài)等等。研究過程中如果能夠正確、充分、合理的利用語言學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、分子生物學(xué)等其他學(xué)科的研究成果，則能夠提高研究結(jié)果的準(zhǔn)確性。在此過程中，考古學(xué)者不必也不應(yīng)該使用研究結(jié)果印證或?qū)?yīng)語言學(xué)及其他學(xué)科的結(jié)論，即使觀點(diǎn)相左也并不會影響考古研究的科學(xué)性和合理性。
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