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近些年來(lái)，以法國(guó)年鑒學(xué)派為代表的新史學(xué)研究方法對(duì)歷史提出了全新的“理解”，強(qiáng)調(diào)提倡包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化在內(nèi)的“總體歷史”觀，主張運(yùn)用跨學(xué)科方法，開(kāi)展綜合研究。年鑒學(xué)派認(rèn)為凡是新歷史都是整體歷史的嘗試，承認(rèn)在任何一個(gè)社會(huì)里，所有的東西都是互相關(guān)聯(lián)的。受年鑒學(xué)派啟發(fā)，許多學(xué)者都采用社會(huì)心理學(xué)的研究視角對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行研究。如著名明史研究專家黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中對(duì)關(guān)鍵歷史人物的心理狀況進(jìn)行了精細(xì)入微的分析，美國(guó)加州大學(xué)圣地亞哥分校教授周錫瑞（Joseph W.Esherick）在他的《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》一書(shū)中詳細(xì)討論了山東地區(qū)的民間文化和普遍心理，孫隆基的論文集《歷史學(xué)家的經(jīng)線》也采用了心理史學(xué)的研究方法來(lái)還原歷史現(xiàn)象背后的文化真相。在社會(huì)心理研究的框架下，其實(shí)還可以細(xì)分為社會(huì)心態(tài)研究與心理發(fā)展史研究。二者的研究側(cè)重點(diǎn)稍有不同，心理發(fā)展史研究更側(cè)重于探討重要?dú)v史人物的心理，通過(guò)挖掘成長(zhǎng)歷程探究他們的心理狀況及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響；心理發(fā)展史研究以弗洛伊德的分析方法為主，而社會(huì)心態(tài)研究則以社會(huì)價(jià)值判斷為主。社會(huì)價(jià)值是構(gòu)成社會(huì)信仰的基礎(chǔ)，社會(huì)信仰指導(dǎo)著處于特定社會(huì)的群體的行動(dòng)體系，并以集體無(wú)意識(shí)的形式沉積到相應(yīng)的社會(huì)文化中。作為歷史學(xué)知識(shí)體系與心理學(xué)知識(shí)體系相融合的產(chǎn)物，社會(huì)心理研究具有雙重含義：一方面，從方法論上講，社會(huì)心理研究是運(yùn)用心理分析手段考察特定歷史時(shí)期人們精神狀態(tài)的一種研究方法；另一方面，在理論思維的含義上，它是理解和解釋人類歷史活動(dòng)的一種認(rèn)識(shí)方式。社會(huì)心理研究不僅拓展了社會(huì)史的研究領(lǐng)域，更重要的是，所有社會(huì)風(fēng)俗的形成、發(fā)展和消亡都與群體心理密切相關(guān)。因此，如果沒(méi)有社會(huì)心理學(xué)視角的介入，對(duì)一些重要?dú)v史問(wèn)題的深度研究恐怕難以深入。鑒于社會(huì)心理研究把社會(huì)心態(tài)發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)象緊密關(guān)聯(lián)，筆者擬采用這種視角對(duì)清代最重要也最具有代表性的耕織圖——康熙《御制耕織圖》進(jìn)行嘗試性分析。

《御制耕織圖》又名《佩文齋耕織圖》，不分卷，焦秉貞繪圖，朱圭、梅玉鳳鐫刻，清康熙三十五年（1696年）內(nèi)府刊本

一、耕織圖與清初的社會(huì)心理

繪制耕織圖的歷史可以追溯到漢代畫(huà)像磚、畫(huà)像石上眾多的牛耕圖或紡織圖，甚至戰(zhàn)國(guó)銅壺上的采桑圖，但真正系統(tǒng)地把農(nóng)耕與蠶織生產(chǎn)的全過(guò)程以詩(shī)畫(huà)合一的形式進(jìn)行表現(xiàn)則要到北宋才出現(xiàn)。據(jù)《建炎以來(lái)系年要錄》所載，宋高宗曾見(jiàn)過(guò)北宋皇宮延春閣兩壁上畫(huà)的農(nóng)家養(yǎng)蠶織絹圖案，可惜此圖早已亡逸。現(xiàn)在我們能夠見(jiàn)到的最早的耕織圖，大概是南宋時(shí)期樓璹所創(chuàng)作的《耕織圖》。康熙二十八年（1689），康熙南巡時(shí)，在江南士子的進(jìn)獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了這件“宋公重加考訂，諸梓以傳”的《耕織圖》，于是便命焦秉貞在此《耕織圖》的基礎(chǔ)上，結(jié)合西洋畫(huà)法加以改良，繪成康熙《御制耕織圖》，此后康雍乾嘉四朝多有模仿，包括繪本、拓本、刻本等多種形式。它們通常先由宮廷畫(huà)師作畫(huà)，爾后帝王親筆御題詩(shī)文，待裝裱成書(shū)畫(huà)冊(cè)頁(yè)后，選擇其中的佳作，再轉(zhuǎn)化成形態(tài)各異的耕織圖文獻(xiàn)，深藏清宮，“示子孫臣庶”或“頒布中外”。這其中最有代表性的便是康熙《御制耕織圖》刻本，該本流傳甚廣，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、北京大學(xué)及海內(nèi)外多處藏書(shū)機(jī)構(gòu)均有收藏?？滴醢妗队聘棃D》不僅是清代眾多耕織圖中的初始之作，也是清代諸種形式與體裁的耕織圖中最為重要的作品，同時(shí)它的開(kāi)拓性與目的性也是其后繼者所不具備的。

康熙《御制耕織圖》，又名康熙《御制耕織圖詩(shī)》或《佩文齋耕織圖》，殿刻本亦由焦秉貞繪圖，朱圭、梅裕鳳鐫刻，冊(cè)頁(yè)前有康熙親題序一篇，初印于康熙三十五年（1696年）。圖冊(cè)收錄耕圖、織圖各23幅，共計(jì)46幅圖。圖以江南農(nóng)村生產(chǎn)為題材，系統(tǒng)地描繪了糧食生產(chǎn)從浸種到入倉(cāng)、蠶桑生產(chǎn)從浴蠶到剪帛的具體操作過(guò)程，每圖配有康熙皇帝御題七言詩(shī)一首，以表述其對(duì)農(nóng)夫、織女寒苦生活的感念。在《御制耕織圖·序》中，康熙寫(xiě)道：“朕早夜勤毖，研求治理，念生民之本，以衣食為天……爰繪耕織圖各二十三幅，朕于每幅制詩(shī)一章，以吟詠其勤苦，而書(shū)之于圖。自始事迄終事，農(nóng)人胼手胝足之勞，蠶女繭絲機(jī)杼之瘁，咸備極其情狀。復(fù)命鏤板流傳，用以示子孫臣庶，俾知粒食維艱，授衣匪易。《書(shū)》曰：'惟土物愛(ài)，厥心臧’，庶于斯圖有所感發(fā)焉。且欲令寰宇之內(nèi)，皆敦崇本業(yè)，勤以謀之，儉以積之，衣食豐饒，以共躋于安和富壽之域，斯則朕嘉惠元元之意也夫！”《御制耕織圖》印發(fā)的時(shí)間點(diǎn)，實(shí)際上有一定的政治考量在內(nèi)，此時(shí)距離康熙肅清抗清力量、平定三藩、實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的有效統(tǒng)治不久，亟需把重心轉(zhuǎn)移到發(fā)展經(jīng)濟(jì)上來(lái)。大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的總體利益和民生需求，并能有效傳播統(tǒng)治階層最新的治國(guó)理念，而以詩(shī)文圖像的方式勸課農(nóng)桑不失為一種有效的政治治理輔助手段。在當(dāng)時(shí)民生凋敝的狀態(tài)下，此種類型的圖像在社會(huì)上廣泛傳播，顯示了統(tǒng)治者意圖以一種更為溫和的方式來(lái)調(diào)節(jié)與民眾的微妙關(guān)系，同時(shí)亦契合了中國(guó)傳統(tǒng)王朝的傳統(tǒng)。具體到康熙《御制耕織圖》中所使用的形象語(yǔ)言、構(gòu)圖等細(xì)節(jié)，有許多問(wèn)題值得進(jìn)一步討論，諸如為何該圖冊(cè)所反映的是純粹的傳統(tǒng)漢文化？圖冊(cè)以江南地區(qū)的時(shí)空背景為藍(lán)本，詳細(xì)描繪了稻作文化的勞作情境，意在傳達(dá)一個(gè)怎樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展愿景？等等。要解釋這些問(wèn)題，離不開(kāi)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理背景，尤其是清初的整體社會(huì)心理特征的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)心理是在一定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境和文化影響下形成的，社會(huì)中多數(shù)成員表現(xiàn)出的普遍的、一致的心理特點(diǎn)和行為模式，成為影響每個(gè)個(gè)體成員行為的模板。社會(huì)心理并非一個(gè)孤立的、只能消極地接受社會(huì)環(huán)境對(duì)它的作用和影響的運(yùn)行機(jī)制，相反，社會(huì)心理本身就是社會(huì)環(huán)境的一部分，是一定社會(huì)范圍內(nèi)多數(shù)人的心理或占較大比例的幾種心理所呈現(xiàn)出來(lái)的整體效果。社會(huì)心理會(huì)隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷而變化，既是社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷的推動(dòng)者，同時(shí)也以其變化構(gòu)成了社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷的特征。從1664年清軍入關(guān)開(kāi)始，便掀起了中國(guó)社會(huì)各群體的心理狂瀾，自此中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)社會(huì)心理的驟變時(shí)期。清初社會(huì)心理的變化是多層次交織在一起的，如打著為明崇禎皇帝報(bào)仇的旗號(hào)而拉開(kāi)的對(duì)李自成農(nóng)民起義軍的討伐行為，有效地沖擊了文人士大夫的“夷夏之防”觀念，使他們一部分人的情感迅速地從反清滑向擁清。但清朝顛覆南明政權(quán)以及“圈地”“剃發(fā)”等種種民族高壓政策，又觸發(fā)了漢族各階層的強(qiáng)烈對(duì)抗心理。實(shí)際上，在清初，不僅漢民族的心理表現(xiàn)如此，在滿族內(nèi)部亦如此。在努爾哈赤因不滿明廷壓迫而謀求自立時(shí)，其胞弟舒爾哈齊仍然效忠明朝。甚至在清朝舉國(guó)之師入關(guān)時(shí)，多爾袞仍然懷著進(jìn)退維谷的心理，直到明叛將吳三桂險(xiǎn)勝李自成、大順軍一敗涂地的時(shí)候，滿族統(tǒng)治階層的心理才最終形成并穩(wěn)定下來(lái)。因此，社會(huì)心理的形成與變化是一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展并相互作用的結(jié)果。而清初社會(huì)心理的形成與發(fā)展，既是社會(huì)環(huán)境的構(gòu)成部分，反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定。此后，隨著清王朝統(tǒng)治的日益鞏固，謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸成為清廷新的政治目標(biāo)，推出《御制耕織圖》也就成為順理成章的事情。作為社會(huì)心理研究的重要參數(shù)，社會(huì)心態(tài)指標(biāo)體系包含了社會(huì)需要、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒、社會(huì)價(jià)值和社會(huì)行為五個(gè)方面?！队聘棃D》的創(chuàng)作與推廣，即可從這幾個(gè)方面展開(kāi)具體討論。

二、耕織圖在清初的建構(gòu)意義

清代初年，明遺民可以說(shuō)是左右全國(guó)政治形勢(shì)的最大變量之一，直接影響和制約著清廷社會(huì)治理政策的制定、實(shí)施與社會(huì)重建的開(kāi)展。廣大明遺民，在遭遇明清鼎革所導(dǎo)致的價(jià)值觀念與心理認(rèn)同的強(qiáng)烈沖擊后，出現(xiàn)了遺民情緒和亡國(guó)之痛、在仕清和守節(jié)之間艱難的抉擇、對(duì)失節(jié)和仕清的愧悔、對(duì)懷才不遇和歷經(jīng)磨難的憤懣等復(fù)雜多樣的心理狀態(tài)。但從順治中期到康熙前期，明遺民的整體心理逐漸發(fā)生了嬗變和分化，整體上已趨于穩(wěn)定。而康熙后期則是遺民心理蛻變的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，整體社會(huì)心理開(kāi)始朝著多元化的方向發(fā)展，這是清廷統(tǒng)治政策調(diào)整的實(shí)際效果體現(xiàn)。社會(huì)心理呈現(xiàn)出復(fù)雜多變、動(dòng)態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)，舊的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)在新朝逐步鞏固后也逐漸萌生出新的特點(diǎn)，即新舊社會(huì)心理間的碰撞、交匯和融合。

當(dāng)清統(tǒng)治全國(guó)已是大勢(shì)所趨時(shí)，此時(shí)清廷的主要任務(wù)便從最初的擴(kuò)大戰(zhàn)果、加強(qiáng)皇權(quán)，轉(zhuǎn)到以發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)為主的穩(wěn)固皇權(quán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為主要政治任務(wù)。1689年康熙南巡時(shí)，江南士人紛紛進(jìn)獻(xiàn)，雖有奉承之意，但在一定程度上也是對(duì)其治理政績(jī)的肯定與承認(rèn)，姚廷遴在《歷年記》中甚至發(fā)出了“堯舜之君，亦不過(guò)如是”的贊嘆。隨著三藩的平定，清朝整個(gè)社會(huì)心理發(fā)生了根本性的變化，明遺民心理亦發(fā)生了轉(zhuǎn)變。清政府在意識(shí)到武力壓制的局限性以及“得人心”在長(zhǎng)治久安中的重要性后，便出臺(tái)了一系列籠絡(luò)人心的政策，促使明遺民心理發(fā)生了質(zhì)變。在這個(gè)過(guò)程中，康熙十八年（1679）實(shí)施的博學(xué)鴻儒科起了很大的助推作用，大大促進(jìn)了漢族士人對(duì)清廷政治的認(rèn)同，反過(guò)來(lái)亦促進(jìn)了漢族文人對(duì)自身身份的心理認(rèn)同?！队聘棃D》的創(chuàng)作、刊刻與推廣，作為清初社會(huì)治理的重要組成部分，同樣是一個(gè)不可忽略的重要方式與手段，其在明末清初的時(shí)代意義不遜于推行博學(xué)鴻儒科，所不同的是，它主要針對(duì)的是處于社會(huì)底層的農(nóng)民階層及其代表。因此，對(duì)康熙《御制耕織圖》的深入探究，有助于加深對(duì)清初社會(huì)治理政策的認(rèn)識(shí)與理解。

清朝立國(guó)之初，在社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒、社會(huì)價(jià)值和社會(huì)行為傾向上具有明顯的社會(huì)心理壓力。在清廷實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的有效控制之初，尤其在三藩未平定之前，清廷統(tǒng)治者面臨著民眾社會(huì)歸屬感未建立的狀態(tài)，社會(huì)整體安全感和信任感也遭遇了危機(jī)。雖然康熙也采取了一些方法來(lái)緩和滿漢之間的緊張關(guān)系——比如重用漢臣，但并沒(méi)有解決根本性的問(wèn)題。而三藩之亂平定之后，一系列的收攬人心政策，包括《御制耕織圖》的創(chuàng)作與刊行，在社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒、社會(huì)價(jià)值和社會(huì)行動(dòng)傾向上，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理發(fā)展需求。

（一）耕織圖與包容性認(rèn)同

清軍入關(guān)后，清政權(quán)由過(guò)去區(qū)域性的單一民族政權(quán)一躍成為全國(guó)性的多民族政權(quán)，為適應(yīng)新的政治形式，其政權(quán)性質(zhì)也由之前的奴隸制迅速地過(guò)渡為封建制，但在意識(shí)形態(tài)建設(shè)上，清統(tǒng)治者仍然堅(jiān)持其移風(fēng)易俗的舉措，強(qiáng)制推行“漢人滿服”，以強(qiáng)化其統(tǒng)治權(quán)的存在。但是，《御制耕織圖》中所呈現(xiàn)出來(lái)的元素卻完全屬于漢文化。服飾中所畫(huà)農(nóng)民的著裝為傳統(tǒng)的漢人服飾，領(lǐng)口右衽，頭飾也是漢人的“束發(fā)于頂”，而非滿族人的“剃發(fā)留辮”造型。也就是說(shuō)，耕織圖所表現(xiàn)的主題，完全基于漢文化元素創(chuàng)作而成，那為何會(huì)在清統(tǒng)治者已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的有效掌控時(shí)出現(xiàn)這樣的文化表現(xiàn)呢？下面筆者將從社會(huì)認(rèn)知與社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面展開(kāi)探討。

社會(huì)認(rèn)知是指?jìng)€(gè)人對(duì)他人的心理狀態(tài)、行為動(dòng)機(jī)和意志做出推測(cè)和判斷的過(guò)程。社會(huì)認(rèn)知的過(guò)程，不光基于個(gè)人已有經(jīng)驗(yàn)的判斷及對(duì)有關(guān)線索的分析，還須通過(guò)認(rèn)知者的思維活動(dòng)（包括某種程度上的信息加工、推理、分類和歸納）來(lái)進(jìn)行。社會(huì)認(rèn)知是個(gè)體行為的基礎(chǔ)，個(gè)體的社會(huì)行為是在社會(huì)認(rèn)知過(guò)程中做出各種裁決的結(jié)果?！队聘棃D》采用漢文化元素來(lái)呈現(xiàn)，意在通過(guò)畫(huà)面元素所具有的象征性來(lái)促進(jìn)統(tǒng)一社會(huì)認(rèn)知的形成。

一是通過(guò)強(qiáng)化社會(huì)角色分工，間接表明滿人的統(tǒng)治地位與漢人的被統(tǒng)治地位?！队聘棃D》傳遞的是治國(guó)理念，但畫(huà)面塑造的卻是底層社會(huì)的人物與情境形象，即從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的普通大眾以及遠(yuǎn)離權(quán)力中心的勞作場(chǎng)景。在清統(tǒng)治者看來(lái)，漢人當(dāng)勤勞地從事耕織活動(dòng)，為清帝國(guó)提供源源不斷的物質(zhì)資源，因此通過(guò)繪制耕織圖的方式，將統(tǒng)治階級(jí)的觀念具體化，塑造滿人與漢人各自的角色意識(shí)，強(qiáng)調(diào)二者的角色分工。此外，角色分工的定位還與當(dāng)時(shí)人們對(duì)不同民族的刻板印象有關(guān)。漢文化的產(chǎn)生、發(fā)展與農(nóng)耕文明緊密相聯(lián)，歷朝歷代遺留下來(lái)的文獻(xiàn)中，關(guān)于農(nóng)業(yè)的刻板印象也都與漢人息息相關(guān)，關(guān)于游牧的刻板印象則與包括滿人及其先祖（女真、靺鞨等北方民族）在內(nèi)的廣大少數(shù)民族有關(guān)。在大一統(tǒng)的國(guó)家形態(tài)建立之后，這種刻板印象會(huì)因?yàn)槊褡迦诤隙贿M(jìn)一步強(qiáng)化，像標(biāo)簽一樣被粗暴地貼在各族人們的社會(huì)認(rèn)知上，這種集體無(wú)意識(shí)的社會(huì)認(rèn)知強(qiáng)有力地主導(dǎo)了社會(huì)變遷過(guò)程中的角色分工。

二是通過(guò)耕織圖的形式確立了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為生存基礎(chǔ)的物質(zhì)文化策略，展現(xiàn)了物質(zhì)文化如何對(duì)社會(huì)文化和主觀文化進(jìn)行協(xié)調(diào)并最終達(dá)到包容性認(rèn)同的過(guò)程。要理解一種文化，必須研究與其相關(guān)的物質(zhì)文化、社會(huì)文化、主觀文化以及它們之間的互動(dòng)。物質(zhì)文化由人類生產(chǎn)的所有物質(zhì)性產(chǎn)品構(gòu)成，包括食物生產(chǎn)策略、經(jīng)濟(jì)體系和技術(shù)等，此外還包括人們交換、分享物品和服務(wù)的方法、技術(shù)手段及其他一些內(nèi)容。社會(huì)文化是社會(huì)行為的共有準(zhǔn)則以及正式和非正式的社會(huì)制度，而主觀文化指一個(gè)人群共享的一套觀念或知識(shí)，包括廣泛持有的信念、文化價(jià)值觀和共同的行動(dòng)圖式。物質(zhì)文化與生存策略休戚相關(guān)，一個(gè)社會(huì)中人們獲得、生產(chǎn)食物的生存策略差異，會(huì)導(dǎo)致在此基礎(chǔ)上形成的物質(zhì)文化也明顯不同。農(nóng)業(yè)與游牧是兩種不同的生存策略，農(nóng)業(yè)民族實(shí)行定居、聚居，人與人之間的聯(lián)系緊密，合作頻繁，而游牧民族逐水草而居，人與人之間的關(guān)系相對(duì)松散，互動(dòng)不多。生存策略的不同會(huì)導(dǎo)致日常用具、服飾（含發(fā)飾與頭飾）、手工藝等物質(zhì)文化的差異，并最終影響社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏乃至國(guó)家治理的模式。實(shí)際上，清統(tǒng)治者也是農(nóng)業(yè)生存策略的受益者，他們的祖先，明代女真三部之一的建州女真，因?yàn)榫幼〉嘏彎h人和朝鮮人，因此開(kāi)始發(fā)展農(nóng)耕，進(jìn)入實(shí)力提升的快速通道，從而成為女真族的統(tǒng)一者，最終入主中原。清朝的建立者在綜合考慮滿漢生活差異、總結(jié)入關(guān)前滿族（女真）各部發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，以及中國(guó)全境范圍內(nèi)人口的主要謀生形式等諸種因素后，選擇了以繪制《御制耕織圖》等形式來(lái)表達(dá)統(tǒng)治者的態(tài)度，體現(xiàn)了物質(zhì)文化在促進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展中的重要作用。個(gè)體在面臨社會(huì)文化差異時(shí)選擇接受哪一部分、排斥哪一部分具有主觀性，如何讓漢族民眾接受清廷意欲建立的社會(huì)文化，并轉(zhuǎn)化為每個(gè)漢族個(gè)體身上流淌的主觀文化，是清初統(tǒng)治者面臨的重要文化認(rèn)同問(wèn)題。前文筆者提到，清入關(guān)時(shí)曾實(shí)行了一段“剔發(fā)易服”的強(qiáng)制性政策，但在漢人的激烈反抗下，清政府為了緩和矛盾，轉(zhuǎn)而實(shí)行了“十從十不從”政策。這一折衷政策的施行，使得婦女、兒童、庶民以及一些特殊職業(yè)者的漢族服飾得以保留。相對(duì)于物質(zhì)文化與社會(huì)文化，主觀文化才是個(gè)體文化認(rèn)同傾向的關(guān)鍵，個(gè)體認(rèn)同哪種文化便意味著這些文化為個(gè)人提供了一個(gè)思考自我和世界的共同方式、一個(gè)理解社會(huì)實(shí)在的共同參考框架。主觀文化會(huì)導(dǎo)致社會(huì)形成一種共享的主觀規(guī)范，以濡化（enculturation）的內(nèi)化機(jī)制將物質(zhì)文化、社會(huì)文化與主觀文化進(jìn)行認(rèn)同協(xié)調(diào)，最終形成包容不同生存策略的物質(zhì)文化、社會(huì)文化與主觀文化的認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)小文化與大文化的轉(zhuǎn)換與融合。隨著統(tǒng)治者對(duì)“收攬民心”之重要性的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，他們更是放棄了這樣的外在強(qiáng)制，這也是何以在具有宣揚(yáng)康熙盛世理念和紀(jì)實(shí)性的《康熙南巡圖卷》中，開(kāi)始出現(xiàn)大量身著漢族服飾平民的原因。事實(shí)上，不僅康熙帝在其統(tǒng)治時(shí)釋放了大量這樣的政治信號(hào)，受其影響，他的繼任者，雍正與乾隆二位皇帝甚至還經(jīng)常把自己打扮成漢人。印行耕織圖，傳達(dá)了統(tǒng)治者對(duì)漢文化的認(rèn)可，對(duì)漢民族傳統(tǒng)生活與習(xí)俗的包容，在紓解朝代更迭過(guò)程中所產(chǎn)生的族群之間信任危機(jī)的同時(shí)，還有助于平衡滿、漢、蒙古、藏、回五種文化形成的共同體。

清康熙時(shí)期內(nèi)府刊本

（二）耕織圖和新社會(huì)秩序

清前期統(tǒng)治者對(duì)江南地區(qū)的過(guò)度打壓，嚴(yán)重影響了地方社會(huì)的發(fā)展。到了康熙時(shí)期，隨著清朝政權(quán)的日益鞏固，開(kāi)始逐步改變以往所施行的政策，這符合了清王朝從鞏固政權(quán)向發(fā)展經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的需要，而江南在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中占據(jù)著舉足輕重的地位。從社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒和社會(huì)價(jià)值上，江南都體現(xiàn)了“我族中心主義”的傾向，因此清朝政權(quán)需要接受江南這一在“我族中心主義”中頗具象征性意義的符號(hào)，以此將漢文化的“我族中心主義”轉(zhuǎn)換為滿漢一體的二元中心主義。

在社會(huì)認(rèn)知上，南北的社會(huì)歸屬感在程度上有強(qiáng)弱差異。金陵（南京）作為明朝的開(kāi)國(guó)之地，是明朝全盛時(shí)期的象征，也是南明弘光政權(quán)的覆滅之地。弘光朝的覆滅，象征著明朝統(tǒng)治的正式終結(jié)，標(biāo)志著中原文化的淪喪與士人精神支柱的毀滅，成為遺民故國(guó)之痛的精神符號(hào)和象征。以南北漢官為例，兩者民族感情有差異，南方漢官對(duì)故國(guó)、故君的感情強(qiáng)于北方漢官，甚至兩者呈現(xiàn)出的愧疚自贖心理也有不同。發(fā)生于1661年到1663年的“《明史》案”，試圖消除漢族文人懷念前明的故國(guó)情結(jié)和民族情緒，以維護(hù)清朝統(tǒng)治的合法性與正統(tǒng)地位，這給江浙文人士子的心靈造成了巨大震懾和傷害。

在社會(huì)情緒上，耕織圖選擇以江南為藍(lán)本，體現(xiàn)出清統(tǒng)治者對(duì)江南地區(qū)明遺民的安撫意味。他們暫且壓抑了內(nèi)心的不信任和嫉妒心理，這種心理的形成不僅與“江南”二字在中國(guó)文化史上所具有的文化象征意義有直接關(guān)系，還與宋元以降中國(guó)南北地區(qū)的歷史走勢(shì)有關(guān)。作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)之地，江南向來(lái)是經(jīng)濟(jì)富庶區(qū)域，但它所涵養(yǎng)的民俗風(fēng)情、勞作技巧和歷史傳統(tǒng)并不天然成為耕織圖的表現(xiàn)對(duì)象，如同樣曾入主中原的大元帝國(guó)皇帝元仁宗，他在位時(shí)繪制的《農(nóng)桑圖》就不像南宋諸耕織圖那樣以“江南”為描繪對(duì)象，而是描繪“大都風(fēng)俗”，可見(jiàn)耕織圖的表現(xiàn)形式充滿了統(tǒng)治階級(jí)的主觀性選擇與意志表達(dá)。而江南作為南宋故都所在，當(dāng)?shù)氐臐h人更受歧視，“四等人制”就是一種典型表現(xiàn)。明遺民主要居住在江南，他們著書(shū)立說(shuō)，故“此等筆墨妄議之事，大率江浙兩省居多”。江南對(duì)于國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的重要性，再怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)，“夫天下要害必爭(zhēng)之地不過(guò)數(shù)四，中原根本自在江南……大江以南，在吾指顧之間。江南既定，財(cái)賦漸充，根本已固”。收服人心，尤其是獲得作為漢族儒家文化代言人、社會(huì)輿論引導(dǎo)者的精英士大夫的情感歸附，對(duì)統(tǒng)治者而言尤為重要。清初諸帝王，對(duì)“江南”往往抱有既恐懼又不信任、既贊嘆不已又滿懷嫉妒的心理?？梢哉f(shuō)，凡是在滿人眼里最具漢人特征的東西均與“江南”這個(gè)地區(qū)符號(hào)有著密不可分的關(guān)聯(lián)。如何使江南士人真正從心理上臣服，絕不是簡(jiǎn)單的區(qū)域征服和制度安排的問(wèn)題。過(guò)去是對(duì)中原地區(qū)的占有具有象征的涵義，而對(duì)清朝而言，對(duì)中原土地的據(jù)有顯然已不足以確立其合法性，對(duì)江南的情感征服才是真正建立合法性的基石。故以“江南”為藍(lán)本繪制耕織圖，符合清初統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建良好社會(huì)秩序的政治需求。

在社會(huì)價(jià)值上，選擇“江南”還因?yàn)槲娜说膬?nèi)在道德追求與其所處外在社會(huì)輿論的差異。江南地區(qū)作為明代經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，出現(xiàn)了新的工場(chǎng)手工業(yè)經(jīng)營(yíng)模式——學(xué)界稱之為資本主義萌芽。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與活躍，同樣刺激了飽學(xué)之士，明代中期以鬻畫(huà)為生的畫(huà)家便有周臣、唐寅等，發(fā)展到清代中期更是出現(xiàn)了職業(yè)藝術(shù)團(tuán)體如揚(yáng)州八怪等。江南地區(qū)文人薈萃，是歷史上文人最為密集的地區(qū)，整體水平高，因此征服江南的文人，也就代表著征服了中國(guó)的文人。

（三）耕織圖與集體主義

耕織圖包含耕圖與織圖兩部分內(nèi)容，其中耕圖選擇稻作為具體表現(xiàn)主題，這與水稻在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要地位及其對(duì)穩(wěn)定社稷的重要作用直接相關(guān)。從北宋開(kāi)始，水稻已躍升至全國(guó)糧食作物產(chǎn)量的第一位，居“五谷”之首，民間流傳的“××熟，天下足”之類的諺語(yǔ)，泛指的是江蘇、浙江、湖南、湖北等地，這些地區(qū)都是盛產(chǎn)水稻的地方。據(jù)《中國(guó)農(nóng)學(xué)遺產(chǎn)選集》顯示，傳統(tǒng)時(shí)代各種農(nóng)作物的占比分別為稻45.91％、小麥2.31％、其他麥類21.74％、粟類21.37％、其余10％；與稻相關(guān)的各種文獻(xiàn)，主要分布于江蘇、浙江、廣東、四川、廣西、江西、湖南和福建八省，共占總量的66.57％，其中尤以江浙兩省最多，占21.48％。另?yè)?jù)《中國(guó)農(nóng)諺》所統(tǒng)計(jì)、記載的農(nóng)諺中，氣象農(nóng)諺外，水稻最多，共4573條，占14.56％。而水稻的收成狀況與社稷的穩(wěn)定休戚相關(guān)，其產(chǎn)量的高低直接影響著社會(huì)的穩(wěn)定。水稻每公頃的產(chǎn)量遠(yuǎn)高于小麥，同樣的種植面積可以養(yǎng)活更多的人口，故稻的發(fā)展促進(jìn)了人口的大幅度增長(zhǎng)。康熙年間南方的人口數(shù)量遠(yuǎn)高于北方，其中500萬(wàn)人以上的州府主要集中在江南，而北方只有少數(shù)州府能達(dá)到這一數(shù)量。這與江南水稻產(chǎn)量較高直接有關(guān)。稻產(chǎn)量的提高，讓人民得以衣食無(wú)憂、安居樂(lè)業(yè)，不僅提供了充足的錢(qián)糧來(lái)源，還促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。

在社會(huì)價(jià)值取向上，水稻種植有利于進(jìn)一步鞏固社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定。水稻的耕作需要固定場(chǎng)所，注重施肥輪作、興修水利，勞動(dòng)投入大，這使得以水稻為主的生存方式與以游牧或小麥種植為主的生存方式相比，更加需要相互依賴。水稻對(duì)水的依賴，要求農(nóng)民之間必須緊密合作。同一壟水田，居于上游者的用水將直接影響下游的用水，故相互之間必須協(xié)調(diào)用水，而灌溉系統(tǒng)每年亦需由各個(gè)家庭派人通力疏通和維護(hù)。在水稻的種植與收割等環(huán)節(jié)，往往也需農(nóng)戶間互相協(xié)調(diào)并進(jìn)行勞動(dòng)力的交換，勞動(dòng)力之間具有強(qiáng)烈的互惠規(guī)范。這一點(diǎn)在《御制耕織圖》中也有表現(xiàn)，如在第九圖《拔秧》、第十圖《插秧》、第十一圖《一耘》、第十二圖《二耘》、第十五圖《收割》、第十六圖《登場(chǎng)》、第十七圖《持穗》等圖繪中，均可看到多人共同勞動(dòng)的場(chǎng)景，明顯不同于第二圖《耕》、第三圖《耙耨》的獨(dú)自勞作?？梢?jiàn)，清代在水稻種植的不同過(guò)程中，均沿襲了漢族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)力交換、集體勞作等特點(diǎn)。而相較于水稻種植，小麥的灌溉需求較小，故通常不需要與鄰居進(jìn)行協(xié)商，對(duì)勞動(dòng)力的需求也只有水稻種植的一半，因此一個(gè)家庭依賴自身勞動(dòng)力就基本上可以實(shí)現(xiàn)自給自足?！吨袊?guó)農(nóng)業(yè)指南》曾建議，如果缺乏勞動(dòng)力，最好種植小麥，甚至認(rèn)為一對(duì)夫妻若只依靠自己的力量，是無(wú)法種植足夠多的水稻來(lái)養(yǎng)家糊口的。與游牧文化相比，畜牧文化比農(nóng)耕文化更傾向于個(gè)人主義，更傾向于寬松、靈活的社會(huì)關(guān)系。水稻種植的歷史經(jīng)驗(yàn)，可能使處于同一文化下的人們更傾向于相互依賴的集體主義，而小麥種植則更加傾向于獨(dú)立的個(gè)體主義。故稻文化所蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值取向，不僅有利于團(tuán)隊(duì)協(xié)作，而且也有利于社會(huì)的穩(wěn)定和社會(huì)秩序的重建。而這正是康熙時(shí)期清王朝立足中原之后所需要的。

水稻和圍繞水稻組成的群體也應(yīng)該視為一種社會(huì)，這個(gè)社會(huì)有共處的方式、價(jià)值觀體系、傳統(tǒng)和信仰。中國(guó)稻文化的精神實(shí)質(zhì)是“精耕細(xì)作、家國(guó)情懷、憂患意識(shí)、和合人間”。清代以前，中原的農(nóng)耕文化也曾多次遭到游牧民族的入侵，在軍事上、政治上被打敗過(guò)，但在文化上卻反過(guò)來(lái)同化了游牧民族，這使得以稻作文化為重要基因的中華文化能夠一直傳承至今。從宋末蒙古族入主中原的情形來(lái)看，元朝統(tǒng)治者對(duì)漢文化的認(rèn)知，實(shí)際上反映了游牧文化和以稻文化為代表的農(nóng)業(yè)文化相處的模式，這種模式直接影響著政治、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展。元朝從世祖忽必烈開(kāi)始就非常重視漢文化，效仿漢法，建立嚴(yán)密的皇帝制度，頒詔即位，采用漢制年號(hào)，將自己納入中原周、秦、漢、唐等大一統(tǒng)的王朝序列。統(tǒng)治者將都城從漠北的哈拉和林遷到大都，建成漢式宮苑，不僅表明自己是中原的皇帝，更是為了得到廣大漢人的政治認(rèn)同，表明自己不只是草原游牧民族的大汗，還是繼承了中原王朝正統(tǒng)帝位的皇帝。包括元世祖、仁宗、英宗、文宗在內(nèi)的諸帝，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都非常關(guān)心和重視，模仿中原皇帝躬耕稼穡、扶犁藉田以及祭祀先農(nóng)，“鼓勵(lì)和嘉賞畫(huà)家繪制表現(xiàn)龍舟、漢宮之界畫(huà)，積極刊印和推廣描繪農(nóng)桑、耕織之圖畫(huà)，就不僅僅是反映生活的選擇問(wèn)題，更不只是藝術(shù)上之審美問(wèn)題，而是為了體現(xiàn)元代統(tǒng)治者希望作為中原皇帝的角色認(rèn)同問(wèn)題”。仁宗皇帝愛(ài)育黎拔力八達(dá)，十幾歲起就受業(yè)于大學(xué)者李孟，接受儒家文化的熏陶，不僅對(duì)漢文化了解極深，在施政理念上也更傾心于漢法，對(duì)其父武宗的施政頗為不滿，而他與陳顥、王約、王毅、張養(yǎng)浩、趙孟頫、姚燧等一批漢儒的交往，更加深了他對(duì)漢文化以及漢人生活方式的興趣，也讓他更為深刻地認(rèn)識(shí)到漢文化以及廣大的漢民族對(duì)于自己將來(lái)執(zhí)政的重要性。若要做好中原的皇帝，就一定要得到廣大中原漢人的認(rèn)可與支持。

正是基于水稻本身及其所承載的稻作文化——包括由它所發(fā)展出來(lái)的文化習(xí)俗和社會(huì)傳統(tǒng)，耕織圖中的稻元素從社會(huì)需求、社會(huì)價(jià)值觀等方面促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定。

《御制耕織圖》，清康熙三十五年（1696）內(nèi)府刻本

（四）耕織圖與社會(huì)表征

社會(huì)表征是指擁有自身的文化含義并且獨(dú)立于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之外而持續(xù)存在的各種預(yù)想、形象和價(jià)值所組成的知識(shí)體系。它是社會(huì)成員所共有的觀點(diǎn)、思想、形象和知識(shí)結(jié)構(gòu)，是人們?cè)谏鐣?huì)交往和溝通中形成的“共同意識(shí)”的一部分。某一新事物形成社會(huì)成員的社會(huì)表征大概需經(jīng)歷如下過(guò)程：以熟悉或既有的概念或規(guī)則解釋和界定新事物，通過(guò)定錨將新事物世俗化、常識(shí)化，定錨后的新事物再通過(guò)客觀化過(guò)程將其清晰化、具體化，將新事物從概念轉(zhuǎn)化為具體意象或形象，實(shí)現(xiàn)新事物與已有社會(huì)實(shí)體的聯(lián)結(jié)；通過(guò)人際溝通、大眾媒介等社會(huì)互動(dòng)將建構(gòu)后的新事物形成隱喻或符號(hào)，由此將新事物轉(zhuǎn)化為共享的知識(shí)表征。從形成過(guò)程來(lái)看，社會(huì)表征具有社會(huì)共享和行為說(shuō)明性，并根植于社會(huì)成員間的互動(dòng)過(guò)程。社會(huì)共享的特征能夠協(xié)助社會(huì)成員理解日常生活中的常識(shí)性知識(shí)，建構(gòu)社會(huì)生活、幫助社會(huì)成員明確社會(huì)互動(dòng)規(guī)則，有助于建立社會(huì)秩序，形成統(tǒng)一的社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)心理。行為說(shuō)明性的特征則可對(duì)社會(huì)成員的行為、思想和感知提供準(zhǔn)則和模板，通過(guò)這些準(zhǔn)則和模板，不僅可以規(guī)范社會(huì)成員的行為，亦可形成統(tǒng)一的思想。

《御制耕織圖》以直觀、形象、具體的方式傳遞了統(tǒng)治者所意圖建設(shè)的理想農(nóng)村模式?！队聘棃D》的描繪原型是中農(nóng)以上的農(nóng)家，以圖像的形式將清廷所認(rèn)可的農(nóng)村模式與歷史上的耕織圖建立了聯(lián)系，通過(guò)定錨將清代農(nóng)村模式具體化、清晰化、世俗化為男耕女織的常識(shí)，以耕織圖為媒介實(shí)現(xiàn)了理想農(nóng)村模式與農(nóng)民生活的聯(lián)結(jié)。官方的這種推廣方式不僅易被大眾所接受，并且將耕織圖符號(hào)化，達(dá)到了將統(tǒng)治者的治國(guó)新理念推廣至民間社會(huì)的目的?！队椄棃D》中隱喻著統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)村生活圖景的想象，在這一圖景中勞作的人是漢族群體，意味著以漢族為代表的勞作方式仍然是主流的生活方式，反映了統(tǒng)治者有意推行民族融合的意圖。耕織圖呈現(xiàn)的理想農(nóng)村模式，取代了廣大民眾心目中混亂的或不合時(shí)宜的舊有農(nóng)村模式，成為新的歷史時(shí)期的農(nóng)村表征，是統(tǒng)治者將理想農(nóng)村建設(shè)落地的重要舉措之一。

耕織圖具有直觀形象的特點(diǎn)，以圖文相合的形式成為被社會(huì)普遍接受的農(nóng)村表征后，發(fā)揮了其社會(huì)共享性和行為說(shuō)明性的特征，可幫助農(nóng)民理解統(tǒng)治者所承認(rèn)的農(nóng)民生產(chǎn)生活模式，明確農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)應(yīng)該遵循哪些規(guī)則，進(jìn)而規(guī)范農(nóng)民的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，從而幫助清廷逐步統(tǒng)一農(nóng)民的思想認(rèn)識(shí)，建立起農(nóng)民從事勞作的社會(huì)秩序，形成較為一致的對(duì)農(nóng)村應(yīng)該是怎樣的認(rèn)識(shí)模式，從而穩(wěn)定了清遺民的社會(huì)心理，推動(dòng)了清朝農(nóng)業(yè)的穩(wěn)固和發(fā)展。以耕織圖為題材的年畫(huà)在民間的廣泛流傳，說(shuō)明耕織圖已經(jīng)發(fā)展為一種通俗文化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)了其作為社會(huì)表征的過(guò)程。最終，統(tǒng)治者通過(guò)耕織圖的刊行實(shí)現(xiàn)了他們對(duì)農(nóng)村建設(shè)設(shè)想的踐行，成為一種極為成功的社會(huì)治理手段。

三、結(jié)語(yǔ)

從古代到近代，社會(huì)心理一直是政治統(tǒng)治和國(guó)家治理關(guān)注的核心問(wèn)題。社會(huì)心理與社會(huì)治理關(guān)聯(lián)密切，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是社會(huì)心理是社會(huì)治理的助推器。社會(huì)治理在一定程度上包含著社會(huì)心理的治理，社會(huì)心理的不良狀態(tài)會(huì)激發(fā)社會(huì)治理的必要性。二是社會(huì)心理給社會(huì)治理提供治理思路。在治理方式與政策的制定過(guò)程中，社會(huì)治理需根據(jù)當(dāng)下社會(huì)心理的特點(diǎn)，選擇恰當(dāng)?shù)闹卫砺窂健Ｈ巧鐣?huì)心理是社會(huì)治理的重要指標(biāo)。社會(huì)治理的終極目標(biāo)是為了讓民眾安居樂(lè)業(yè)、具有積極向上的良好社會(huì)心理，社會(huì)心理的現(xiàn)狀反映著社會(huì)治理的結(jié)果，是檢驗(yàn)社會(huì)治理成效的顯性指標(biāo)之一。王陽(yáng)明曾說(shuō)，“大道即人心，萬(wàn)古未嘗改”，人心成為關(guān)系國(guó)家、社會(huì)運(yùn)行的核心因素。孫中山更是把社會(huì)心理作為建國(guó)的基礎(chǔ)，他認(rèn)為，對(duì)于國(guó)家而言，國(guó)事是一個(gè)社會(huì)心理現(xiàn)象，建國(guó)的基礎(chǔ)系由萬(wàn)眾之心理所造成，故孫中山將“心理建設(shè)”放在其建國(guó)方略的首位來(lái)討論。

《御制耕織圖》在清初由康熙推動(dòng)創(chuàng)作并作序，故可視為一項(xiàng)國(guó)家工程，其實(shí)質(zhì)是一種政治信號(hào)，具有明顯的社會(huì)治理屬性，甚至可以視為一種獨(dú)特的社會(huì)治理方式，與清初的社會(huì)心理密切關(guān)聯(lián)。清初的中國(guó)，剛經(jīng)歷了重大的歷史震蕩和社會(huì)變革，致使民眾社會(huì)心理受到嚴(yán)重沖擊并失衡，民眾行為方式在這一時(shí)期普遍失落，表現(xiàn)出無(wú)所適從的角色迷惘和心理沖突的特點(diǎn)。時(shí)代變革雖然在一定程度上（有時(shí)甚至是猛烈地）沖擊了傳統(tǒng)民族心理，賦予民眾心理以時(shí)代性特點(diǎn)，但要在更深層次上改變民族心理卻并非易事。從舊的社會(huì)心理失衡到新的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)形成，存在一個(gè)規(guī)范的過(guò)程，新的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)建構(gòu)要經(jīng)歷一系列的同化與順應(yīng)過(guò)程。同化就是把新的社會(huì)秩序整合到早先就存在的結(jié)構(gòu)之中，也就是把客體納入原來(lái)的主體圖式中，使客體與主體形式兼容。順應(yīng)則是在舊圖式不能同化客體時(shí)，主體將原有圖式加以改變或更新以納入客體，從而使圖式得到更新；更新后的圖式不同于原有的舊圖式，不是舊圖式與新增內(nèi)容的簡(jiǎn)單疊加，而是形成一種全新的圖式。如果把圖式看成社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，那么同化與順應(yīng)產(chǎn)生的新圖式就成為新時(shí)代的心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)就是超穩(wěn)定的社會(huì)心理。清初統(tǒng)治者面臨著重構(gòu)新的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的形勢(shì)，而這種新的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)既要符合他們的需求，又要兼顧和同化民眾已有的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，因此在新的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)要素選擇上，兼顧它們所具有的象征意義就很重要?？滴酢队聘棃D》的要素選擇，恰好既銜接了民眾已有的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，又契合了統(tǒng)治者的施政要求。康熙在《御制耕織圖》的序言中提出要將這些作品“示子孫臣庶”，結(jié)合其發(fā)行方式和渠道來(lái)看，可知其閱讀對(duì)象不僅有王公大臣、外藩來(lái)使，還有黎民百姓，涉及清初社會(huì)的各個(gè)階層，故畫(huà)面形象和語(yǔ)言的選擇充分考慮了它的普適性問(wèn)題。

（本文首刊于《民俗研究》2023年第1期，作者陳滿琪：?jiǎn)挝唬褐袊?guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所，現(xiàn)文排版參考澎湃新聞。）

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