契丹最貴之姓氏，竟來(lái)自遼太祖耶律阿保機(jī)最推崇的古代君臣劉邦和蕭何；契丹自稱中國(guó)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，契丹是西方人對(duì)中國(guó)的稱謂之一
對(duì)契丹的族源，北周史《周書》說(shuō)“本炎帝之后”；遼末天祚帝時(shí)史官耶律儼修《皇朝實(shí)錄》，則稱其為黃帝之后。兩說(shuō)不同。元代在修《遼史》時(shí)，以《周書》先出，乃取其說(shuō)，故《遼史》的說(shuō)法，是：“遼之先，出自炎帝?！?/p>
傳說(shuō)中，炎帝與黃帝是兄弟，同出于少典。因此，不管契丹人始祖是炎還是黃，其源頭是一致的，都可稱為“炎黃子孫”。
也有學(xué)者提出不同看法，稱：“不管是耶律儼的黃帝說(shuō)，還是元朝史官的炎帝說(shuō)，都是受漢文化影響的結(jié)果，與青牛白馬說(shuō)和三汗說(shuō)這些契丹本民族的歷史傳說(shuō)相比較，它們顯然是后起的說(shuō)法”。他們認(rèn)為契丹是“炎黃子孫”的說(shuō)法并非是由契丹本民族固有的傳說(shuō)，而是由漢人史官耶律儼（原名李儼）于遼朝末年纂修《皇朝實(shí)錄》時(shí)附會(huì)《魏書·序記》虛構(gòu)出來(lái)的。
然而，這種看法與史實(shí)相去甚遠(yuǎn)——
（1）遼自稱“中國(guó)”
遼道宗時(shí)期，太子洗馬劉輝上書說(shuō)，“西邊諸番為患，士卒遠(yuǎn)戍，中國(guó)之民疲于飛挽，非長(zhǎng)久之策”。這里所說(shuō)的“中國(guó)”，就是遼國(guó)。
契丹人自稱中國(guó)“正統(tǒng)”的史料，在遼末更是頻繁出現(xiàn)，如壽昌六年（1100），遼道宗派蕭好古等前往高麗冊(cè)封太子，自稱“朕荷七圣之丕圖，紹百王之正統(tǒng)”。天祚帝即位后（1101）在給高麗國(guó)王的詔書中稱“朕紹開(kāi)正統(tǒng)，奄宅多方”。就是被金人俘虜后，其降表仍念念不忘自己曾為“正統(tǒng)”，謂“奄有大遼，權(quán)持正統(tǒng)，拓土周數(shù)萬(wàn)里，享國(guó)逾二百年，從古以來(lái)，未之或有”。
遼常用來(lái)自稱的詞，除了中國(guó)，還有南贍部洲、北朝等。
（2）契丹人自稱“炎黃子孫”
遼代中期，契丹人自稱“炎黃子孫”，已見(jiàn)于契丹人的墓志碑刻。如出土于內(nèi)蒙古赤峰的《大契丹國(guó)夫人蕭氏墓志》（刻于遼圣宗統(tǒng)和二十七年，1009年），稱蕭氏之夫，在遼圣宗時(shí)曾任上京留守的耶律污斡，“其先出自虞舜”，傳說(shuō)中舜帝是黃帝子昌意的七世孫，這無(wú)疑是契丹人自稱“炎黃子孫”的直接證據(jù)。又如遼寧阜新出土的《永清公主墓志》（刻于遼道宗壽昌元年，1095），稱“國(guó)家系軒轅皇帝之后”。軒轅即黃帝。
以上事實(shí)說(shuō)明，早在天祚帝之前的圣宗和道宗時(shí)期，契丹人就已經(jīng)自稱“炎黃子孫”了。這些墓志材料還能說(shuō)明契丹人是“炎黃子孫”的說(shuō)法并非是漢人耶律儼在纂修《皇朝實(shí)錄》時(shí)附會(huì)《魏書·序記》虛構(gòu)出來(lái)的，而是契丹人自稱的。
（3）遼太祖還有一個(gè)劉姓
實(shí)際上，契丹人早在遼朝建國(guó)之初就已經(jīng)與漢人攀附親戚而自稱“炎黃子孫”了。據(jù)《遼史·后妃傳序》記載：“太祖（耶律阿保機(jī)）慕漢高皇帝，故耶律兼稱劉氏；以乙室、拔里比蕭相國(guó)，遂為蕭氏”。
宋人龐元英在《文昌雜錄》中說(shuō)，曾有出使遼朝的宋使問(wèn)遼人耶律、蕭姓所起，遼人答，昔日太祖阿保機(jī)問(wèn)大臣：“自古帝王英武為誰(shuí)耶？”大臣對(duì)曰：“莫如漢高祖?！庇謫?wèn)：“將相勛臣孰為優(yōu)？”對(duì)以蕭何。太祖遂姓耶律氏，譯云劉。
契丹人攀附劉邦、蕭何之姓，無(wú)疑是在和漢人攀附親戚，具有承認(rèn)自己是劉邦、蕭何后裔的意思。他們也就與劉、蕭一起，成為“炎黃子孫”了。故有學(xué)者認(rèn)為，“遼代契丹族炎黃子孫的文化心理認(rèn)同”，“早在遼初就已經(jīng)形成了”。
（4）自稱“炎黃子孫”來(lái)自強(qiáng)烈的文化認(rèn)同傳統(tǒng)
契丹人自稱“炎黃子孫”，無(wú)疑受到其先祖鮮卑人文化認(rèn)同的影響。
契丹源于東胡族系，并由鮮卑族直接發(fā)展而來(lái)。而東胡和鮮卑早已自稱“炎黃子孫”，如《晉書·慕容廆載記》記，慕容鮮卑“其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，號(hào)曰東胡”。有熊氏即黃帝。
東胡族是黃帝的后代，由東胡族分出來(lái)的鮮卑族也稱黃帝或炎帝之后。如《魏書·序紀(jì)》說(shuō)北魏拓跋鮮卑就是黃帝之子昌意少子的后代。他們認(rèn)為“黃帝以土德王，北俗謂土為 托，謂后為跋”，這就是北魏王族拓跋氏的來(lái)歷?！吨軙穭t稱控制西魏政權(quán)的宇文鮮卑宇文泰“其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野”。宇文泰的兒子建立北周政權(quán)的宇文覺(jué)更明確地說(shuō)“予本自神農(nóng)（炎帝）”。契丹人認(rèn)為自己是“炎黃子孫”，應(yīng)該是受其先祖鮮卑人影響的結(jié)果。
唐代的契丹人已多稱自己是炎黃之后，如《蜀州青城縣令達(dá)奚君神道碑》說(shuō)這位以“達(dá)奚”為姓的鮮卑家族的先祖出自黃帝之子昌意；而《唐故河南宇文府君墓志銘》稱出自宇文鮮卑的宇文琬，“炎帝為所出之先”等。此外，出土于寧夏固原的鮮卑人宇文猛墓志亦稱“其先（黃帝孫）顓頊之苗裔”。以上三方墓志散見(jiàn)四川、河南、寧夏，充分說(shuō)明，鮮卑人早已自稱“炎黃子孫”，這必然對(duì)作為鮮卑人一支的契丹人自稱“炎黃子孫”產(chǎn)生重大影響。
（5）遼金元三朝，遼人染華風(fēng)最早，漢化程度最高
明人于慎行在其所著《讀史漫錄》中說(shuō)：遼、金、元“三虜國(guó)俗，元不如金，金不如遼”，指出三朝之中，以遼的文化習(xí)俗最近中華，他解釋說(shuō)：“契丹自唐盛時(shí)，附在北鄙，衣冠食用，漸有華風(fēng)，故其建國(guó)以來(lái)，聲名政教，與宋不相遠(yuǎn)也?！迸c之相比，金國(guó)女真起自海上，不通中土，風(fēng)俗鄙樸；至于蒙古，在漠北絕遠(yuǎn)之地，法度風(fēng)俗，鴻濛未鑿，直到元世祖時(shí)方才漸入中華，而風(fēng)俗文物，依然北荒之樸。
有西方學(xué)者在對(duì)中國(guó)古代少數(shù)民族包括契丹族進(jìn)行研究之后，指出“所謂野蠻民族并不像一般所相信的那么文化低落，侵略中國(guó)而獲得成功的邊疆民族都有他們一套相當(dāng)可觀的文化”。著名漢學(xué)家沙畹也說(shuō)過(guò)，遼朝的第二代皇帝（太宗）使遼成了一個(gè)“真正的漢族王朝”。
綜上所述，契丹人由于受其先祖鮮卑人文化認(rèn)同心理的影響，早在遼太祖建國(guó)之初就已自稱“炎黃子孫”。有意思的是，恰恰是對(duì)中華文化認(rèn)同感最強(qiáng)、漢化程度最高的鮮卑人、契丹人最后都消失在歷史的長(zhǎng)河里，可以說(shuō)，正因?yàn)檫@些民族的文化血緣及傳統(tǒng)里已灌注了強(qiáng)烈的中華意識(shí)，所以他們更容易率先實(shí)現(xiàn)民族的融合。
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