讀者朋友大家好?，F(xiàn)在開始《道德經(jīng)》第五章的解讀：天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuóyuè）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
這一章可能是《道德經(jīng)》81章中較有爭議的一章，引起爭議的關(guān)鍵在于對“芻狗”的理解，其實“芻狗”并非罵人的話，它是古代祭祀時用草扎成的狗，在祭祀之前是很受人們重視的祭品，但用過以后即被丟棄。老子用這個作比喻來說明，天地?zé)o所偏愛，對待萬物就像對待芻狗。萬物生生不息，都按照自然法則在運行著。生也好，死也好都有其規(guī)律，圣人對待百姓，就像對待芻狗一樣一律平等。百姓安居樂業(yè)、生老病死，順其自然，既然一視同仁，也就無所謂“仁”與“不仁”的區(qū)分了。應(yīng)該說“道”是老子哲學(xué)的基本范疇，是老子哲學(xué)的基礎(chǔ)。而“道”的本性就是“自然”，“自然”的含義就是“自己而然”，就是自其然而然。陽光雨露，地氣上升，天氣下降，沒有誰命令它，沒有誰制約它，這樣一個過程本身就是一個自然的過程。接下來，老子別出心裁地把天地比作一個風(fēng)，看似空虛卻永不枯竭，越鼓動風(fēng)就越多，如同萬物順其自然般生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
老子在本章很重要的一個觀點就是要順其自然，在自然界，順其自然就是要尊重自然法則。這里可以說說美國的“黃石公園效應(yīng)”，美國黃石公園是美國最早也是面積最大的國家公園，面積大概8800平方公里，85％的面積被森林覆蓋，以前人們防火的準(zhǔn)則是嚴(yán)防死守，哪怕一點火星也不讓燒起來，用這種絕對安全的辦法將森林火災(zāi)隱患消滅于萌芽狀態(tài)……但是這種森林防火的辦法真的科學(xué)嘛？黃石公園以前也遵循這種零容忍的防火政策，但是很多年之后，森林越來越茂密，枯枝敗葉越來越多，終于在1988年發(fā)生大火，燒掉了36%的森林面積，損失慘重?？茖W(xué)家通過對這場大火的研究發(fā)現(xiàn)，對火災(zāi)隱患采取零容忍，每次小火就馬上撲滅是錯誤的。這樣零容忍的辦法使得森林發(fā)生火災(zāi)的概率大大增加，就像堆沙堆，人為的不允許沙堆崩塌，越堆越高，最后超高的沙堆崩塌的后果也是超過普通的沙堆崩塌……零容忍的嚴(yán)防死守防火政策并不能杜絕火災(zāi)的發(fā)生，而是推遲了火災(zāi)發(fā)生，而且推遲的越久，發(fā)生的火災(zāi)越嚴(yán)重。后來黃石公園管理部門改變策略，對于小火災(zāi)，不再嚴(yán)防死守，而是劃出區(qū)域，把枯枝敗葉和過于茂盛而容易發(fā)生火災(zāi)的數(shù)適當(dāng)燒燒，使得森林保持在一個科學(xué)合理的自然狀態(tài)下，他們的理念是森林火災(zāi)不可能把一切都化成灰燼，燒掉的只是老弱病殘的植物和枯枝敗葉，以及運氣不佳者，而那些死里逃生的動植物獲得了更好的生存條件，有益于生態(tài)環(huán)境的新陳代謝。
自然界如此，那么人類社會呢？我們要避免這樣一個誤區(qū)：即順其自然并不是消極等待和什么都不做不管了。任何事只有去做才有成功的可能，但現(xiàn)實中經(jīng)常會遇到投入和結(jié)果不成比例的情況，因此對于人世間的順其自然，更多的是盡力之后不強求，強調(diào)的一種心態(tài)。對待結(jié)果要有一個平和的心態(tài)，要有一個順其自然的心態(tài)。這方面孔子給我們很大的啟示?？鬃佑啄陠矢福?7歲時母親也撒手人寰。父母的相繼離去，使少年孔子懂得，只有憑一己之力才能在這個“禮崩樂壞”的亂世中生存。成年后，孔子的第一份工作是管理倉庫。雖然這個工作身份低微，但他并沒有放松對自己的要求，一直懷揣著恢復(fù)禮制這一遠(yuǎn)大抱負(fù)。他刻苦鉆研，勤奮學(xué)習(xí)，從15歲起便立志學(xué)習(xí)儒術(shù)，隨后又開館授徒。很快，孔子的影響越來越大，連魯國貴族孟懿子和南宮敬叔也愿意拜孔子為師。一門心思撲在教學(xué)上。直到“五十而知天命”的年歲時，才似乎離他的理想更進了一步?？鬃映錾?，任中都宰（魯國都城的長官）?？鬃又卫碇卸家荒?，成績突出，繼而迅速升任司空（主管工程營建）和大司寇（主管刑獄）。孔子任職期間，對內(nèi)整肅民風(fēng)，僅三個月就讓魯國風(fēng)氣煥然一新。但好景不長，齊國見魯國任用孔子日益強盛，深感威脅，齊景公就挑選了一些美貌的歌女和寶馬送到魯國。最終，沉迷于美女寶馬的季桓子耽于享樂，不理朝政，甚至在祭天時忘記給大夫分配象征尊重的祭肉。這讓孔子非常失望。加之孔子的一些政策觸及了魯國貴族利益，無法貫徹到底。55歲那年，孔子決定開始周游列國去主動推銷他的主張。但是在這個每天相互攻伐、動輒橫尸遍野的時代，誰還會真正關(guān)心禮樂和仁愛。一路上他經(jīng)過曹國、宋國、鄭國、衛(wèi)國等國家，結(jié)果是四處碰壁。一邊是執(zhí)政者們的打擊，另一邊還有一些人在旁邊說風(fēng)涼話。在楚國有個叫接輿的狂人唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么衰落到這種地步？算了吧，過去的已經(jīng)無可挽回，那現(xiàn)在改正還來得及。（“往者不可諫，來者猶可追?！保┛鬃又荒軐χ鴮W(xué)生們嘆息，說道：“如果天下有道，我又何必帶著你們滿天下地奔走，可事情總要有人來做呀！難道我們就這么眼睜睜地看著心懷不軌的人為了一己私利，弄得天下禮崩樂壞，百姓生靈涂炭嗎？”63歲那一年，孔子與弟子在陳國、蔡國之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，后被楚國人相救，孔子師徒才免于一死。68歲時孔子才回到魯國，周游列國14年至此結(jié)束。
生逢亂世人心各異，孔子也了解自己周圍的處境，以及自己肩上所應(yīng)扛起的責(zé)任。為還是不為？孔子選擇了勇敢面對，積極承擔(dān)，選擇了奮力投身于自己理想的政治實踐。在孔子看來，每個人都有些他應(yīng)該做的事，只要他從主觀上盡了努力，那么對客觀上的最終結(jié)果不必介意，因為有很多外在條件超出了我們自己的掌握。盡力之后不強求，在孔子看來就是“知命”，就是君子。
由此可見，盡力之后不強求，順其自然是一種可貴的人生哲學(xué)，是一種生命的平衡，是一種灑脫豁達(dá)的心態(tài)，是一種對生活的智慧感悟，是一種超然的境界，是戰(zhàn)勝患得患失的良藥，是竭盡全力的灑脫，唯獨不是懈怠惰懶的借口。今天的京京樂道：道德經(jīng)智慧故事，就跟大家分享到這里，我們下講再見。
《中華詩文學(xué)習(xí)》主編、北京海淀區(qū)社區(qū)教育咨詢顧問相京先生解讀
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