“羊”通“祥”，“禾”通“和”
作者：楊冠豐
為什么仙人騎的是羊而不是?；蝰R？為什么來(lái)的是五位仙人五只羊而不是其他數(shù)目？羊嘴里銜的為什么是稻穗而不是其他作物？
古時(shí)，廣州曾連年災(zāi)荒，人民不得溫飽。一天，南海的天空忽然傳來(lái)悠揚(yáng)的樂(lè)聲，并出現(xiàn)五朵彩色祥云
這個(gè)“五羊銜谷”的神話，是廣州人耳熟能詳?shù)摹?
為什么仙人騎的是羊而不是?；蝰R？為什么來(lái)的是五位仙人五只羊而不是其他數(shù)目？羊嘴里銜的為什么是稻穗而不是其他作物？這個(gè)具有濃厚象征意味的神話背后隱含了怎樣的文化內(nèi)涵？
羊與羊城
嶺南不是羊的產(chǎn)地，廣州卻以羊?yàn)槊?
羊是廣州先民十分喜愛(ài)而又十分熟悉的動(dòng)物。從出土文物看，廣州漢代是很重視畜牧業(yè)的。在廣州漢墓中，發(fā)現(xiàn)了不少豬、羊、牛、雞、鴨、鵝等陶塑，造型生動(dòng)逼真。這說(shuō)明至少在漢代，廣州養(yǎng)羊已是普遍的現(xiàn)象。
在嶺南，羊不僅用來(lái)供膳，更重要的作用在于祭祀。
依嶺南最早的文獻(xiàn)———趙佗《報(bào)文帝書》記載，劉邦死后，呂后專權(quán)，頒布“別異蠻夷，隔絕器物”的政令，對(duì)南越國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)封鎖。
當(dāng)時(shí)嶺南經(jīng)濟(jì)對(duì)中原有著相當(dāng)程度的依賴關(guān)系。趙佗派出內(nèi)史潘、中尉高、御史平等使者出使?jié)h廷，請(qǐng)求恢復(fù)漢越關(guān)市，但問(wèn)題得不到解決。呂氏“予牡，毋予牝”，禁運(yùn)母羊種畜給南越的經(jīng)濟(jì)封關(guān)政策，引起趙佗不滿，這是他再度割據(jù)稱王的主要原因。
羊雖不是嶺南的主食，卻是祭祀的必需品。在古代，無(wú)論是最隆重的祭祀“太牢”中的三牲，還是不用牛的祭祀“少牢”，都要有羊。
正因?yàn)檠驅(qū)τ趲X南人民的生活有著十分重要的意義，因此，附著在“五羊銜谷”神話中的羊的形象，也就成了某種精神的寄托。
五行與陰陽(yáng)
“五羊銜谷”神話中出現(xiàn)了五朵彩云、五位仙人、五色仙羊，為什么這些數(shù)目都是“五”？
我認(rèn)為，先民創(chuàng)造的神話中隱含著豐富的文化信息。
在漢字中，“五”字的構(gòu)成：“二”字上邊之一橫代表天，下邊之一橫代表地，中間為×（《易》爻卦的一半，有陰陽(yáng)相交、天地相交之意）。
《說(shuō)文解字》說(shuō)：“五，五行也。從二，陰陽(yáng)在天地間交午也。”“五”字乃指“天地陰陽(yáng)相交，音同‘午’。午。天干第五，也指五月”。“五”、“午”相通，“午”是一日之中、是陽(yáng)光最正、無(wú)斜影之時(shí)，“五”就是陰陽(yáng)之“和”的產(chǎn)物。
“五行”則是構(gòu)成世界萬(wàn)物的五種基本元素。
濫觴于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)至漢而大盛。漢人關(guān)于宇宙、歷史和世間萬(wàn)物的理解，無(wú)一不籠罩于這一體系之下，他們把頭緒紛紜的自然萬(wàn)物、社會(huì)制度、人文事象、精神范疇等等都分門別類、按部就班地在這一宇宙觀體系中對(duì)號(hào)入座。五味、五色、五香、五官、五帝之說(shuō)都與中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)有關(guān)。五谷養(yǎng)生，五味調(diào)和，五彩繽紛……
“五”字成了一個(gè)非常吉祥的數(shù)字。因此，折射到神話傳說(shuō)中，“五仙”、“五羊”就順理成章了。
穗與禾文化
羊城也稱穗城，源于五羊口中銜的谷穗。羊?yàn)槭裁纯谥秀暤氖?#8220;谷”，而不是“草”或“花”？
廣州人民為了感激五位仙人，在傳說(shuō)他們當(dāng)年降臨的地方修建了一座“五仙觀”以示紀(jì)念。觀中有五仙塑像，伴以五羊石像。五仙又被稱之為谷神。“五仙觀”就是“谷神廟”。
谷類植物的統(tǒng)稱為“禾”，結(jié)了果實(shí)的谷子為“禾”（本義）。
“禾”是中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展走向能以五谷養(yǎng)生的物質(zhì)文明的象征。
《說(shuō)文解字》說(shuō)：“禾，嘉谷也。二月始生，八月而熟，得時(shí)之中，故謂之禾。”古時(shí)禾一年一熟，按舊歷法計(jì)算，農(nóng)歷十一月為一年之始，十月為年終，所以“得時(shí)之中”。《管子小回》“命之曰禾”，注說(shuō)：“以其和調(diào)人之生命。”這就是說(shuō)：經(jīng)過(guò)人為調(diào)理而得之大自然的禾穗，是“和”的象征。“禾”、“和”同音，而且古時(shí)義相通。
“五羊銜谷”是五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的神話表達(dá)形式，體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)中的陰陽(yáng)參合觀念。果實(shí)累累的“谷（穗）”猶如母生子般地生養(yǎng)著萬(wàn)事萬(wàn)物，是生存繁衍觀念的隱語(yǔ)符號(hào)。
祥和廣州
在漢字中，“羊”通“祥”，“禾”通“和”，真是奇妙。
羊與禾是先民最為重要的飲食資源。“五羊銜谷”神話中濃縮了畜牧文明與農(nóng)耕文明融合的歷史。
畜牲業(yè)和農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，是人類最終擺脫野蠻走向文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人類開始由攫取經(jīng)濟(jì)走向生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。谷物和肉類是人類的兩種基本食品資源。羊與五谷（禾）分別是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物，是游牧文化與農(nóng)耕文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。“羊文化”、“禾文化”交融匯集的精華，應(yīng)該就是“祥和”二字吧。
祥和的神話———五羊銜谷，祥和的城市———羊城穗城，這應(yīng)該是“五羊銜谷”神話留給廣州人最寶貴的精神財(cái)富。
上圖：越秀山上的五羊雕像早已成為公認(rèn)的廣州“城徽”
上圖：五仙觀內(nèi)的“仙人拇跡”———據(jù)傳說(shuō)，這是五仙人贈(zèng)送谷穗后飛天留下的腳印。在明清兩代，此處以“穗石洞天”和“五仙霞洞”之名列入“羊城八景”
柏斯/攝
（編輯：健?。?/p>
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